Ⅵ-0779一向專修停止事 延曆寺三千大衆法師等、誠惶誠恐謹言。 請被蒙天裁停止一向專修濫行子細狀。 一　不可以彌陀念佛別建宗事 右謹檢舊典、建敎建宗、有法有式。或外國眞僧歸化而來彌、或吾朝高位奉敕而往諮。豫知一朝之根機。已張八宗之敎網、論其祖宗無非賢聖、尋其濫觴皆待敕定、相承有次第、依馮無忤誤。爰頃年有源空法師、卜居於黑谷之初、未有博學之實、移棲於東山之後、頻吐誑惑之言。猥以愚鈍之性欲追賢哲之蹤、私建一宗還謗三寶。思生於袖衿敢無師說之稟承、言任于胸臆不依經論之誠說。遂煽邪風於都鄙、殆拂惠雲於天下。自爾以來源空雖沒、末學興流、更分一念・多念之門徒、各招謗法・破法之罪業。貴賤趣其敎、Ⅵ-0780男女隨彼言。衆人如狂、萬民似醉。善者難慣于心、惡者易染于神之故也。或稱之念佛宗、或號之淨土宗。夫淨土者萬善之所期、念佛者諸宗之通規。何以此兩事、別立爲一宗哉。抑件輩、謗鎭國之諸宗呼曰雜行、立放逸之一法名正行。奇怪之至、禁遏有餘。何況不蒙公家處分、恣建新議之邪宗。早被下嚴重之紫泥、欲伏訴訟之丹地［矣］。 一　一向專修黨類向背神明不當事 右吾朝者神國也、敬神道爲國之勤。謹討百神之本、無非諸佛之迹。所謂伊勢大神宮・正八幡宮・賀茂・松尾・日吉・春日等、皆是釋迦・藥師・彌陀・觀音等之示現也。各卜宿福之地、專調有縁之機。爲糾善惡之業因、更施賞罰之權化。一陽一陰、雖闇垂迹之風儀、大慈大悲、深仰本地之月輪。是以隨其内證、資彼法施。念誦・轉經、依神異事。擧世取信、每人被益。而今專修輩寄事於念佛、永無敬明神、更失國之禮。何無神之咎。當知、有勢之神祇、定廻降伏之鬼魄［矣］。Ⅵ-0781又案『大集經』等說、「佛以一代聖敎附屬十方靈神、卽奉佛敕鎭護法寶。是故若受持經敎者必衞護、又生誹謗者定與楚毒。彼謗法者、其報可知。就中聞凶徒之行儀、食肉味以交靈神之瑞籬、觸穢氣以行垂迹之社壇。卽是十惡・五逆、尙預彌陀之引接、神明・神道爭妨極樂之往生乎。」Ｗ云云Ｒ有心之人、盍誡此言、正犯神國之法、寧避王家之刑哉。 一　一向專修倭漢例不快事 右案慈覺大師『入唐禮記』（卷三・＊卷四）、「唐武宗皇帝、會昌元年敕令章敬寺鏡霜法師於諸寺傳彌陀念佛敎、每寺三日巡輪不絶。同二年、廻鶻國之軍兵等侵唐堺。同三年、河北道之節度使忽赴亂、其後土番國更拒命、廻鶻國重奪地。凡兵亂同秦項之代、災火起邑里之際。何況武宗大破佛法、多滅寺塔。不能撥亂、遂以有事。」Ａ已上取意Ｂ載之Ｃ是則憖信受淨土之一門、依不仰護國之諸敎。而吾朝弘通一向專修以降、國屬衰微、俗多艱難。偶賴陛下伏明之德、幸遇海内安穩Ⅵ-0782之時。早改前非、宜滅後惡。夫會昌天子之但傳念佛也、依凶例於萬代。源空法師之偏勸稱名也、貽濫行於四方、倭漢之風儀、彼此雷同。抑彌陀者娑婆有縁之如來、稱名者彼佛甚重之本願也。何依專修稱名之業、還招國土衰亂之殃哉。今此申狀、深有子細。牛乳者上藥也、若雜毒如成害。念佛者善本也、若雜惡定致殃。而近來專修黨、假名於念佛、懸思於謗法。稱名者心太弱、謗法者罪尤重。已是雜毒之乳也、爭有現當之益哉。彼云、設雖謗諸經・諸佛、非淨土之障。只唱一聲・十聲、必遂往生之望。是以釋迦・藥師等尊容、對之而無致和南、法花・般若等之經卷、奪之而投猛火。更違背平等之本誓、不可順彌陀之弘願。就中彌陀如來、久修權實法門、圓滿菩提妙果。因茲一言、謗法者諸佛不救之。彼咎謗顯密之法輪、豈非破彌陀之法身乎。又案般若經等云、衆經者佛母也、諸佛者法子也。若敬一句之法、令喜十方之佛。俗（孝經）云、「所敬者寡而悅者衆。」［矣］當知、二世要道專在歸法之誠。『法花』（卷四見＊寶塔品）云、「此經難持。若Ⅵ-0783暫持者、我卽歡喜、諸佛亦然。」［矣］諸佛之中、何除彌陀乎。凡謗法之罪、受持之福、諸經誠證、不可勝計。而今濫惡之輩充滿國土、十方賢聖何垂感應。［是一］又彼輩云、眞言・止觀之修行、法相・三論之學業、只爲名利之道、永非出離之要Ｗ云云Ｒ。愚癡之道俗、深信此言。因茲鎭國高僧輕之如芥蔕、練行名德視之同泥土。全不敬福田、何得安國家乎。［是二］夫、人倫之行莫大於孝、孝道之道在遵先例。是以非先王之法言者弗敢言、非先王之德行者弗敢行。而吾朝者、欽明皇帝王於天下以來、蕃侯初傳佛法、儲君專弘聖典。四海悉歸鵝王、八埏同敬象敎。蘭寺竝國郡、鴈塔多都鄙。依其機感、各定本尊。或藥師、或釋迦、宿縁之所進、更以不一同。況又始置法花・般若之講會、祈請來葉後昆之繁昌。先人德行其來尙矣。而一向專修興盛之後、非彌陀者不拜尊容、非念佛者不聽法音。大心諂曲、祖業欲墜。不孝之罪、以何如之。先靈含恨、上天生瞋歟。［是三］以音哀樂知國盛衰。『詩』序（詩經）曰、「治世之音安以樂、其政和。亂世之音怨Ⅵ-0784以忿、其政乖。亡國之音哀以思、其民困。」Ｗ云云Ｒ而聞近來念佛之音、背理世撫民之音。已成哀慟之響、是可亡國之音［矣］。［是四］出家厭世之輩、古來其人多［矣］。銷名於朝市、晦跡於山藪、閑修淨業、皆遂往生。傳記所載、不可勝計。而當世一向專修爲體也。結黨成群、闐城溢郭。槐門棘路多歸此敎、甕牖繩樞皆入其道。耳目見聞、莫不怪之。弓馬之客・筆硯之士、多抛箕裘之業、半作素食之身。若尙不降敕制、恐終失良人歟。諸宗之綾廢・吾朝之衰弊、案事之大慨、職而由斯。［是五］ 一　捨諸敎修行而專念彌陀佛廣行流布時節未至事 右『雙卷經』（大經＊卷下）說念佛法門之文云、「當來之世經道滅盡、我以慈悲哀愍、特留此經止住百歲。」Ｗ云云Ｒ慈恩『西方要決』（意）釋此文云、「如來說敎、潤益有時。末法萬年餘經悉滅、彌陀一敎利物偏增。時經末法滿一萬年、一切諸經幷從滅沒。釋迦恩重、留敎百年。」Ｗ云云Ｒ餘經悉滅者、卽指末法萬年之後也。更云時經末法滿一萬年一切諸經Ⅵ-0785幷從滅沒、豈以末法萬年之内、更爲經道滅盡之期乎。就中慈恩釋者、依『善見律』。彼律文（卷一八）云、「如來滅後一萬年中、前五千年名爲證法、後五千年名爲學法。一萬年後、經書滅沒、唯有剃力頭著袈裟僧。」［取意］慈恩正指此時而謂餘經悉滅也。當知、於正像末法之間、非念佛偏增之時［矣］。而彼等云、釋尊滅後、星霜眇焉。設致歸命有何之驗。去聖而遠之故也。又時入末法、餘經已滅、彌陀念佛之外、更無法而可信。是以人師釋（西方＊要決）云、「末法萬年餘經悉滅、彌陀一敎利物偏增。」Ｗ云云Ｒ魯愚之至、晉退未度。彼人師釋其意如右。隱時經末法滿一萬年之文、稱末法萬年餘經悉滅之言。推其意趣、欲朦時人也。何況如來出世、更有異說。如天台『淨名疏』等者、以周莊王他之代、爲釋尊出世之時。自其代以來、未滿二千年。像法最中也、不可言末法。設雖入末法中、尙是證法時也。若立修行、盍得勝利。加之『法花』（卷六常＊不輕品）有「於像法中」之說、『般若』（羅什譯仁王經＊卷下矚累品）有「八千年中」之文。大敎之流行、豈非是時乎。而一向專修之輩、於說敎繁昌Ⅵ-0786之時、立衆經滅盡之行事之反覆、可謂時變。抑大師釋尊者、聖容滿月之影、雖隱鶴林之雲、法身惠日之光、盛耀馬臺之闇。若不遇釋迦之遺敎者、何得知彌陀之悲願乎。不知此重恩、還生其輕慢、永不顧恩儀、何是異木石。孔子（孝經）云、「不敬其親而敬他人、謂之悖禮。」深忽諸敎主、等閑敬他佛。狐不反其塚、葉不敞其根者、蓋此謂歟。欲早誡謗法之罪被加禁遏之制［矣］。 一　一向專修輩背經逆師事 右彼輩云、若持戒律、若敬他佛、或修觀念、或讀經論。稱名之外、皆是雜行也。雖致精誠、無生淨土。不論不淨、不論心亂、但念彌陀卽得往生。十惡・五逆、尙非極樂之妨、無慚無愧、豈簡安養之業耶。若怖惡業者、疑佛願之人也。以僞妄之旨、言語道斷。披『觀無量壽經』檢九品業、上品三輩・中品三生者、讀誦大乘、堅持淨戒、是其業因也。乃至以聞十二部經之首題而爲下品上生之業因。但至下品下生、獨勸十聲稱名。彼等強執下品之業、還謗上品之因乎。加之Ⅵ-0787偏誦經典得金蓮迎、專守戒律遇白毫光之輩、傳錄盈于緗帙、行狀溢於漂囊。彼道綽・善導者、專修之祖宗也。而深怖衆惡、兼修事善。若是疑佛願之人歟、將又墮惡趣之輩歟。世有一紙書、號『善導遺言』。彼文（意）云、「吾持諸禁戒、不犯一々戒。未來世比丘不捨戒念佛。雖念佛捨戒往生卽難得。［乃至］無至懺悔心萬之萬不生。」Ｗ云云Ｒ彼黨類造惡而無改悔之心、破戒而无堅持之望。背經違師、依馮在誰。凡入彼宗之人者先棄置萬善、交其衆之類者卽不怖大罪。對佛像・經卷不生敬重之思、入寺塔・僧房無憚汚穢之行。爭立懈怠放逸之行、得生淸淨善根之界。北轅將適楚、緘石而爲寶者歟。夫諸佛大悲者不捨惡逆、眞如理觀者無辨定散。善惡不二、邪正一徹、是說敎誠說也。然而造惡必墮獄、修善定生天。自業自得之報、不亡不失之理也。是以「諸惡莫作諸善奉行」、寧非七佛通誡乎。大陽雖有光明盲者不見之、大悲雖無偏頗罪人不預之。而今只恃微弱之稱名、不憚極重之惡業、詐僞之至、責而有餘［矣］。 Ⅵ-0788一　可被停止一向專修濫惡興隆護國諸宗事 右佛法・王法、互守互助。喩如鳥二翅、猶同車兩輪。案『大集經』（月藏分卷五＊二魔敬信品）說、「以佛法之精氣、益鬼神之精氣。鬼神有精氣、則五穀多精氣。五穀有精氣、則人倫豐樂。是以深敬佛法、不背王法。此四輪轉、互保國土。若佛法屬衰微、則鬼神飢法味。仍吸草木之精、餐穀麥之氣。人倫食之心不正直。不肯敬佛法僧之三寶、永迷悶貪瞋癡之三毒。」Ｗ取意載之Ｒ而今誹謗佛法之輩、諸國往々有之。除六字稱名之外、無衆善勤行之人。國土衰微、此誰過乎。宋文帝讚歎佛法談侍中何尙之（梁高僧＊傳卷七）曰、「若使率土之賓皆涼此化、則朕坐被盡平Ｗ云云Ｒ。尙之對云、悠々之徒、多不信法。若使家々持戒、則一國止刑。」Ｗ云云Ｒ實哉、斯言最可聞取。佛法有五戒、世間有五常。其言雖異其旨惟同。若破佛家之戒行者、爭守王者之律令乎。爰源空建立邪宗以來、戒律更隱、禮誼又廢。早施賢王之德化、當救闇民之危厄。重案承和二年官符云、自今以後、宜令天台宗弘傳天下、諸國講讀師任天台宗Ⅵ-0789僧。Ｗ取意載之Ｒ而舊風漸絶、故儀如忘。今上陛下、政入幽玄三皇加一［矣］。德反淳素、五帝爲六焉。繼絶興廢、更期何時。然則弘通戒定惠於諸國、仰崇佛法僧於一天、處專修張本於遠流、永不令歸本郷者、太平之化、基年可得［矣］。以前條々言上如件。抑愚蒙輩云、時更衰微人漸澆訛。佛法・人法、難救難興Ｗ云云Ｒ。悲哉、一言實畿亡道。貞觀七年魏徵（貞觀政＊要意）曰、「亡則思治、思治則易敎。五帝三王不易人而治。行帝道則帝、行王道則王。」Ｗ云云Ｒ太宗每力行不倦、數年間、海内康寧。是知、國之興廢、未依時之前後。設雖爲末代、設雖爲亂世、　明王敬佛神。賢相好禮樂者、國家繁昌待而可得。何況如來之敎籍者、常住之法寶也。若致信心者、豈無感應乎。只可顧心之強弱、何更疑法之存沒。望請　恩裁、被停止一向專修興隆八宗敎行者、佛法・王法成萬歲之昌榮、天神・地神致一朝之靜謐、衆徒等不堪法滅之悲。誠惶誠恐謹言。 貞應三年五月十七日　都維那法橋上人位定尊 Ⅵ-0790寺主法橋上人位良印 上座法橋上人位仁昇 此日被上奏 【宣旨】專修念佛事。停廢　宣下重疊之上、偸尙興行之條、更非公家之所知食。偏有司之怠慢。早任先符可被禁遏。其上於衆徒之蜂起者宜令加制止給者、依天氣言上如件。信盛頓首恐惶謹言。 六月廿九日　左衞門權佐信盛［奉］ 進上　天台座主大僧正御房［政所］ 追言上 不知實名兵衞入道事、不日可被尋仰關東之由、其沙汰候也。重頓首謹言。 專修念佛事。　敕答之趣、綸旨如此。不日可令披露山上給者、和Ⅵ-0791尙御房御氣色如此。仍執達如件。 六月廿九日　權大僧都 執當法印御房 被　綸言稱專修念佛之行者、諸宗衰微之基也。因茲代々之間、頻被降嚴旨、殊所加禁遏也。而頃年又稱有興行、山門令訴申之間、任先符可令停止之由、　被仰下先了。其上且御示佛法之綾夷、且依優衆徒之鬱訴、以謂根本隆寛・成覺・空阿彌陀佛等、可令處其身於遠流之由、不日所被宣下也。於餘黨者、尋其在所永可被追却帝土也。此上早慰愁訴可停蜂起之旨。不廻時剋、可有御下知候者、綸言如此悉之。賴隆誠恐謹言。 七月五日　［酉剋］　右中辨賴隆［奉］ 進上　天台座主大僧正御房［政所］ Ⅵ-0792追言 兵衞入道［不知實名］事、任衆徒奏聞之趣、被仰遣關東了。隨其狀可有左右候。此由同可有御下知候。重恐惶謹言。 專修念佛事。　綸旨如此。不廻時剋、可令披露于三塔給者、依和尙御房。 御氣色執達如件。 七月五日戊剋　權大僧都 執當法印御房 校合畢 于時寛永十九天極月吉日　書寫畢 御寺年預　［從是五冊内］嵯峨二尊院尊慶 奉上 山門之執行探題天海大僧正殿