Ⅵ-0763興福寺奏狀

九箇條之失事。
第一立新宗失。　第二圖新像失。
第三輕釋尊失。　第四妨萬善失。
第五背靈神失。　第六暗淨土失。
第七誤念佛失。　第八損釋衆失。
第九亂國土失。

興福寺僧綱大法師等、誠惶誠恐謹言。
請被殊蒙　天裁、永糾改沙門源空
所勸專修念佛宗義狀。
右謹考案内有一沙門、世號法然。立念佛之宗、勸專修之行。其詞Ⅵ-0764雖似古師、其心多乖本說。粗勘其過、略有九箇條。
第一立新宗失。夫佛法東漸後、我朝有八宗。或異域神人來而傳受、或本朝高僧往而請益、于時上代明王敕而施行、靈地名所隨縁流布。其興新宗開一途之者、中古以降絶而不聞。蓋機感已足、法將不應之故歟。凡立宗之法、先分義道之淺深、能辨敎門之權實、引淺兮通深、會權兮歸實。大小前後、文理雖繁、不出其一法、不超其一門。捈彼至極、以爲自宗。譬如衆流之宗巨海、猶似萬郡之朝一人矣。若夫以淨土念佛名別宗者、一代聖敎唯說彌陀一佛之稱名、三藏旨歸偏在西方一界之往生歟。今及末代始令建一宗者、源空其傳燈之大祖歟。豈如百濟智鳳・太唐鑑眞、稱千代之軌範。寧同高野弘法・叡山傳敎、有萬葉之昌榮者乎。若自古相承不始于今者、逢誰聖哲面受口擇、以幾内證敎誡示導哉。縱雖有功有德、須奏公家以待敕許。私號一宗、甚以不當。
第二圖新像失。近來諸所翫一畫圖、世號攝取不捨曼陀羅。彌陀Ⅵ-0765如來之前有衆多人、佛放光明。其種々光、或枉而橫照、或來而返本。是顯宗學生・眞言行者爲本。其外持諸經誦神呪、造自餘善根之人也。其光所照、唯專修念佛一類也。見地獄繪像之者、恐作罪障。見此曼陀羅之者、悔修諸善。敎化之趣、多以此類也。上人云、「念佛衆生攝取不捨」（觀經）者經文也、我全無過Ｗ云々Ｒ。此理不然。偏修餘善、全不念彌陀者、實可漏攝取光。旣欣西方亦念彌陀、寧以餘行故隔大悲光明哉。
第三輕釋尊失。夫三世諸佛慈悲雖均、一代敎主恩德獨重。有心之者、誰不知之。爰專修（樂邦文類＊卷四意）云「身不禮餘佛、口不稱餘號。」其餘佛・餘號者、卽釋伽等諸佛也。專修專修、汝誰弟子。誰敎、彼彌陀名號。誰示、其安養淨土。可憐、末生忘本師名。彼覺親論師・法愛沙門不及此咎、尙蒙大聖呵者歟。善導『禮讚』文(意)云、「南無釋伽牟尼佛等一切三寶。我今稽首禮。南無十方三世盡虛空遍法界微塵刹土中一切三寶。我今稽首禮。」Ｗ云々Ｒ和尙意趣、以之可知。衆僧猶歸命、Ⅵ-0766況於諸佛哉。諸佛尙不簡、況於本師哉。
第四妨萬善失。凡恆沙法門待機而開、甘露良藥隨縁而授。皆是釋伽大師、無量劫中難行苦行所得正法也。今執一佛之名號、都塞出離之要路。不唯自行普誡國土、不唯棄置剩及輕賤。而間浮言雲興、邪執泉涌。或云讀『法花經』之者墮地獄、或云受持『法花』淨土業因者、是謗大乘人也Ｗ云々Ｒ。本誦八軸・十軸及千部・萬部之人、聞此說永以廢退。剩悔前非。所捨本行、宿習實深、所企念佛、薰修未積、中途仰天歎息者多矣。此外花嚴・般若之歸依、眞言・止觀之結縁、十之八、九皆以棄置。如堂塔建立・尊像造圖、輕之笑之、如土如沙。福惠共闕、現當憑少。上人者智者也、自定無謗法心歟。但門弟之中、其實難知。至愚人者、其惡不少、根本枝末、恐皆同類也。昔信行禪師之立三階行業、孝慈比丘之止一乘讀誦、全不輕大乘。量末世機、制止其行。然信行成大蛇身、百千徒衆住其口中、孝慈當鬼神之害、士人同類忽臥高座下。謗大乘業、罪中最大。雖Ⅵ-0767五逆罪、復不能及。是以彌陀悲願引攝雖廣、誹謗正法捨而無救。於戲西方行者、所馮在誰乎。
第五背靈神失。念佛之輩、永別神明、不論權化・實類、不憚宗廟・大社。若牒神明、必墮魔界Ｗ云々Ｒ。於實類鬼神者、置而不論。至權化垂跡者、旣是大聖也、上代高僧皆以歸敬。彼傳敎參宇佐宮、參春日社、各有奇特之瑞相。智證詣熊野山、請新羅神、深祈門葉之繁昌。行敎和尙袈裟之上三尊宿影、弘法大師畫圖中八幡顯質。是皆不及法然之人歟、可墮魔界之僧歟。就中行敎和尙、歸大安寺造二階樓、上階安八幡御體、下階持一切經論。神明若不足拜者、如何安聖體於法門之上哉。末世沙門猶敬君臣、況於靈神哉。如此麤言、尤可被停廢。
第六暗淨土失。勘『觀無量壽經』（意）云、「一切凡夫欲生彼國者、當修三業。一者孝養父母、奉仕師長、慈心不殺、修十善業。二者受持三歸、具足衆戒、不犯威儀。三者發菩提心、深信因果、讀誦大乘。」Ｗ云々ＲⅥ-0768又九品生中說上品上生、云「具諸戒行、讀誦大乘」、中品下生、「孝養父母、行世仁慈。」Ｗ云々Ｒ曇鸞法師者念佛大祖也。於往生上輩出五種縁。其四（略論）云「修諸功德」、中輩七縁之中、「起塔寺、飯食沙門。」Ｗ云々Ｒ又道綽禪師會常修念佛三昧文（安樂集＊卷下）云、「行念佛三昧多故。言常修。非謂全不行餘三昧也。」Ｗ云々Ｒ善導和尙者、「所見塔寺、無不修葺。」（瑞應傳）然者上自三部之本經下至一宗之解釋、諸行往生盛所許也。加之曇融亘橋、善晟造路、常旻修堂、善曾拂坊、空忍採花、安忍燒香、道如施食、僧慶縫衣。各以事相一善、皆得順次往生。僧喩之持阿含、行衍之講『攝論』、雖小乘一經、雖凡智講解、各有感應、實詣淨土。沙門道俊者、念佛無隙不書『大般若』。覺親論師者、專修忘他不造釋迦像。皆妨往生願、蒙大聖誡。永改其執、遂生西方。當知不依餘行不依念佛、出離之道、只在于心矣。若夫『法花』（卷六＊藥王品）雖有「卽往安樂」文、般若雖有「隨願往生」之說、彼猶總相也、少分也。不如別相念佛、不及決定業因者、總則攝別、上必兼下。佛法之理、Ⅵ-0769其德必然、何以凡夫親疎之習、誤失佛界平等之道。若往生淨土者、非行者之自力者、只憑彌陀之願力。於餘經・餘業者、無引攝別縁無來迎別願、於對念佛人不能及者、爲彌陀所化可預來迎。豈異人哉、是人也。逢釋迦之遺法修大乘行業、卽其體也。若不歸彼尊者、實可謂無縁。若不兼念佛者、且可爲闕業。旣兼二邊、何漏引攝。若無專念故不往生者、智覺禪師每日兼修一百箇之行、何得上品上生哉。凡造惡人者、難救而恣救。口稱小善者、難生而倶生。「乃至十念」（大經卷上＊大經卷下）之文、其意可知。而近代之人、剩忘本而付末、馮劣而欺勝。寧叶佛意哉。彼帝王布政之庭、代天授官之日、賢愚隨品、貴賤尋家。至愚之者、縱雖有夙夜之功、不任非分之職。下賤之輩、縱雖積奉公之勞、難進卿相之位。大覺法王之國、凡聖來朝之門、授彼九品之階級、各守先世之德行。自業自得、其理必然。而偏馮佛力不測涯分、是則愚癡之過也。就中假名念佛淨業難熟、順次往生本意有違失。戒惠倶闕、所恃何事哉。若經生々漸可成就Ⅵ-0770者、一乘薰修・三密加持、豈亦無其力哉。同雖沈愚團者深沈、共雖浮智鉢早浮。況智之兼行、虎之有翅也。以一遮多、佛宜照見。但如此評定、自本不好專修黨類。謬以井蛙之智、猥斥海鼈之德之間、默而難止、遂及　天奏。若愚癡道俗不得此意、或輕往生之道、或退念佛之行、或又不兼餘行、無生淨土者、全非本懷、還可禁制。縱又依此事雖爲念佛瑕瑾、比其輕重猶不如宣下歟。
第七誤念佛失。先於所念佛、有名有體。其體中有事有理。次付能念之相、或口稱、或心念。彼心念中、或繫念、或觀念。彼觀念中、自散位至定位、自有漏及無漏、淺深重々、前劣後勝。然者口唱名號、不觀不定、是念佛之中麤也、淺也。若隨世依人、此又雖足、正及校量者、爭不辨差別。爰專修蒙如此難之時、不顧萬事、只答一言、是彌陀本願有四十八、念佛往生第十八願也。何隱爾許大願、唯以一種號本願哉。付彼一願、「乃至十念」（大經＊卷上）者、擧其最下也。以觀念爲本下及口稱、以多念爲先不捨十念。是大悲至深、佛力尤大也。其Ⅵ-0771易導易生者觀念也、多念也。依之『觀經』（意）云、「若人苦迫不得念佛、應稱無量壽佛。」Ｗ云々Ｒ旣稱名之外有念佛言。知其念佛是心念也、觀念也。彼勝劣兩種之中、如來本願寧置勝而取劣哉。何況善導和尙發心之初、見淨土圖嘆（瑞應傳）云、「唯此觀門、定超生死。」遂入此道發得三昧。定知彼師自行十六想觀也。念佛之名兼觀與口。若不然者、作『觀經疏』、亦作『觀念法門』。云本經云別草、題目何表觀字哉。而『觀經』付屬之文、善導一期之行、唯在佛名者誘下機之方便也。彼師解釋詞有表裏、慈悲・智惠、善巧非一。守杭儻、開過於祖師歟。誤亦雖付口稱、三心能具、四修無闕、眞實念佛名爲專修。只以捨餘行爲專、以動口手爲修、可謂、不專之專也、非修之修也。憑虛假雜毒之行作決定往生之思、寧善導之宗、彌陀之正機哉。凡云淨土云念佛、云業因云往生、江湖之淺深難分、行道之遠近易迷。若不學諸宗之性相者、爭輒知一門之眞實哉。爰我法相大乘宗者、源出釋尊・慈尊之肝心、詳載本經・本論之誠文。印度則千部論Ⅵ-0772師・十大菩薩立破有空執、晨旦亦三藏和尙・百本疏主相承無謬。雖道綽・善導說、未足依馮。然而彼亦爲三昧發得之人、豈背一生補處之說。互求會通勿好乖諍。
第八損釋衆失。專修云、「圍基・雙六不乖專修、女犯・肉食不妨往生。末世持戒市中虎也、可恐可惡。若人怖罪憚惡、是不馮佛之人也。」如此麤言流布國土、爲取人意還成法怨。夫極樂敎門盛勸戒行、淨土業因以之爲最。所以者何、非戒律者六根難守、恣根門者三毒易起。妄縁纏身念佛之窓不靜、貪瞋濁心寶池之水難澄。此業所感、豈其淨土哉。依之淨土業因、盛用戒行。敎文如上載。但末世沙門、無戒・破戒、自他所許也。專修之中亦持戒人非無。今所歎者全非其儀。雖不如實受、雖不如說持、怖之悲之、須生慚愧之處、剩破戒爲宗、叶道俗之心。佛法滅縁、無大於此。洛邊近國、猶以尋常。至于北陸・東海等諸國者、專修僧尼盛以此旨Ｗ云々Ｒ。自不敕宣、爭得禁遏。奏門之趣、專在此等歟。
Ⅵ-0773第九亂國土失。佛法・王法猶如身心互見其安否、宜知彼盛衰。當時淨土法門始興、專修要行尤盛。可謂王化中興之時歟。但三學已廢、八宗將滅。天下理亂、亦復如何。所願只諸宗與念佛宛如乳水、佛法與王道永均乾坤。而諸宗皆信念佛。雖無異心、專修深嫌諸宗。不及同座、水火難竝、進退惟谷。若如專修志者、天下海内佛事法事、早可被停止歟。而貴賤未歸、法命未終盡者、全非他力。忝我后叡慮無動、明鑑之故也。若及後代專修得隙之時、君臣之心視餘如芥者、縱雖不及停廢、八宗誠有若亡歟。矧復弗沙蜜王之壞伽藍也、容愚臣之諫言、會昌天子之殄僧尼也、起道士之嫉妬。法滅因縁、將來難測。爲思此事泣達天聽。若無當時之誡、爭絶後昆之惑。鳴呼兩門隨分之鬱陶、古來雖多、八宗同心之訴訟、前代未聞。事之輕重、恭仰聖斷。望請天裁仰七道諸國、被糾改沙門源空專修念佛之宗義者、世尊付屬之寄、彌和法水於舜海之浪、明王照臨之德、永拂魔雲於堯日之風矣。誠惶誠恐謹言。

Ⅵ-0774副進
奏狀一通
右件源空偏執一門、都滅八宗、天魔所爲、佛神可痛。仍諸宗同心欲及天奏之處、源空旣進怠狀、不足鬱陶之由、依　院宣有御制。衆徒驚歎、還增其色。就中叡山發使加推問之日、源空染書起請後、彼弟子等告道俗云、上人之詞、皆有表裏不知中心、勿拘外聞Ｗ云々Ｒ。其後邪見之利口、都無改變。今度怠狀、又以同前歟。　奏事不實、罪科彌重。縱有上皇之叡旨、爭無明臣之陳言者、望請、息慈早經奏聞、仰七道諸國、被停止一向專修條々過失、兼又行罪科。於源空［竝］弟子等者、永止破法之邪執、還知念佛之眞道［矣］。仍言上如件。
元久二年十月　日