Ⅵ-0371拾遺黑谷上人語燈錄卷上Ａ上漢語Ｂ中下和語Ｃ
厭欣沙門了慧集錄

(一)三昧發得記第一［付夢記］
(二)淨土宗見聞第二［付臨終記］
(三)御敎書御請第三

(一)
三昧發得記第一　黑谷自筆記
七々日念佛記Ｗ正本在二尊院御影堂。文字及點全如正本。不可私點等也Ｒ
元久三年正月四日、念佛之間三尊共現大身。又五日。　初生丑年也。生年六十有六也。午年也。
建久九年正月一日記。
Ⅵ-0372一日、從山桃法橋敎慶之許歸後、申時計、恆例正月七日念佛始行之。一日、明相少現也、自例甚明Ｗ云云Ｒ。二日、水想觀自然成就之Ｗ云云Ｒ。總念佛七箇日之内、地想觀之中瑠璃相少分見之。Ｗ六日後夜、瑠璃地宮殿相現之也　云云　Ｒ二月四日朝、瑠璃地分明現之Ｗ云云Ｒ。七日、重又現之。卽以此宮殿顯其相現之。總水想・地想・寶樹・寶池・寶殿之五觀、始自正月一日至二月七日、卅七箇日間、每日七萬遍念佛、不退勤之。依之此等之相現之Ｗ云云Ｒ。始自二月廿五日、明處開目。自眼根出生赤袋、瑠璃壺見之。其前閉目見之、開目卽失Ｗ云云Ｒ。二月廿八日、依病念佛退之。一萬遍或二萬返、右眼其後有光明甚也。又光端靑。又眼有瑠璃、其形如瑠璃壺。有赤花、如寶瓶。又日入後出見四方、皆每方有赤靑寶樹。其高無定、高下隨意、或四五丈、或二三十丈Ｗ云云Ｒ。八月一日、如本六萬返始之。及九月廿二日朝、地想分明影現、周圍七八段計也。其後廿三日後夜幷朝、又分明現之Ｗ云云Ｒ。正治二年二月之比、地想等五觀、行住坐臥隨心、任運現之Ｗ云云Ｒ。建仁元年二月八日後夜、Ⅵ-0373聞鳥音、又聞笒音・笛音等。其後隨日自在聞之、笙音等聞之、樣々音聞。正月五日、三度勢至菩薩御後、丈六計勢至御面現。以之推之、面持佛堂勢至菩薩形、丈六出現。是則推之、此菩薩旣以念佛法門爲所詮法門故、今爲念佛者示現其形、不可疑之。同第二日、始座處下四方一段計、靑瑠璃地Ｗ云云Ｒ。於今者、依經幷釋往生無疑歟。地觀文心得。無疑云故Ｗ云云Ｒ。可思之。建仁二年十二月廿八日、高畠少將殿來。於持佛堂謁之。其間如例修念佛。見阿彌陀佛之後障子、透徹佛面示現。大如丈六面、卽亦隱給畢。廿八日午時之事也。Ｗ已上Ｒ三昧發得記畢。

御夢記
或夜夢、有一大山、其峯極高、南北長遠向西方山根。有大河、傍山出北流南。河原眇々而不知其邊際、林樹滋々而不知其限數。於是源空、悤登山腹遙視西方、自地已上五十尺計上昇、空中有一Ⅵ-0374聚紫雲。以爲、何處有往生人哉。爰紫雲飛至於我前。爲希有之思處、卽自紫雲之中孔雀・鸚鵡等之衆鳥飛出、遊戲河原、崛沙戲濱。見此等鳥、是非自身放光、照曜無極。其後飛昇如本入紫雲中畢。爰此紫雲不住此所、過而向北隱山河畢。又以爲、山東有往生人哉。如是思惟之間、須臾還來卽住於我前。自紫雲中著墨染之衣僧一人飛下、住留我立處之許。卽爲恭敬步下、立僧足下瞻仰此僧者、身上半肉身卽僧形也。身下半金色如佛身也。爰源空、合掌低首言、是誰人來哉。答曰、我是善導也。又問曰、爲何故來哉。又答曰、爾雖不肖、能言專修念佛。甚以爲貴。爲之故以來也。又問曰、專修念佛之人皆爲往生哉。未承其答之間、忽然而夢覺畢。
建久九年五月二日注之　源空

(二)
淨土宗見聞第二　勢觀上人記
(1)
或時先師物語曰、幼少登山、十七歲亘六十卷、十八才乞暇遁世。Ⅵ-0375此偏絶名利望、一向爲學佛法也。爾來四十餘年、習學天台一宗、粗得一宗大意。我性者、雖大卷文也、三返見之者、文不闇、義分明也。雖然以十年・廿年功不能知一宗之大綱。然而後窺諸宗敎相、聊知顯密諸敎。八宗外加佛心宗亘九宗。其中適有先達者往而決之、面々蒙印可。當初醍醐有三論宗先達、往彼述所存。先達總不言說。立而入内、取出文櫃十餘合曰、於我法門無可付屬之人、已達此法門。悉奉付屬之、稱美讚嘆片腹痛程也。進士入道阿性房、同道而聞之Ｗ云云Ｒ。後値阿性房尋此事、一事一言不相違。
又云、往藏俊僧都之許談法相宗法門之時、藏俊云、非直也人、恐大權化現歟。雖奉値昔論主、不可過之覺程也。智惠深遠事、言語道斷。我一期有思演供養之志Ｗ云云Ｒ。其後每年送供物、已果願望。凡每値先達皆被稱嘆。總我朝所來到聖敎乃至傳記・目錄、無不加一見。爰煩出離道身心不安。抑惠心先德造『往生要集』、勸濁世末代道俗。就之欲尋出離之趣、先序（卷上）云、「往生極樂之敎行、濁世Ⅵ-0376末代之目足。道俗貴賤、誰不歸者。但顯密敎法、其文非一。事理業因、其行惟多。利智精進之人、未難。如予頑魯之者、豈敢矣。是故依念佛一門、聊集經論要文。披之修之、易覺易行。」Ｗ云云Ｒ序者略言述一部奧旨、此集已依念佛顯然也。但念佛相貌未委者入文探之、此集立十門。厭離穢土・欣求淨土・極樂證據、此三門是非行體者暫置之。其餘五門是就念佛立之。第九諸行往生、是任行者樂欲一旦雖明之、更無慇懃丁寧勸進。第十門是助道人法者、又非行體。就念佛五門料簡之、第四是正修念佛也、以之爲念佛體。第五是助念佛方法也、以上念佛爲所助、以此門爲能助、故念佛爲本意也。第六別時念佛也、長時勤行不能勇進者、限日數勸上念佛也。更非別體。第七是念佛之利益也、爲勸上念佛勘利益文擧之。第八是念佛證據、爲勵上念佛引諸經論證據。然者此集本意在念佛又顯然也。但付正修念佛有種々念佛。初心觀行不堪深奧者、敎色想觀。色想觀中有別相觀、有總相觀、有雜略觀、有極略觀、又Ⅵ-0377有稱名觀。其中慇懃勸進之言、唯在稱名之段。於五念門雖名正修念佛、作願・廻向是非行體、禮拜・讚嘆又不如觀察。觀察中於稱名丁寧勸之爲本意事顯然也。但於百卽百生行相者、讓道綽・善導釋委不述之。是故『往生要集』爲先達而入淨土門。窺此宗奧旨、於善導和尙釋二遍見之、思往生不輒。第三遍之度得亂想凡夫依稱名行可往生之道理也。但於自身出離、已思定畢。爲他人雖欲弘之、時機難計故、思煩而眠夢中、紫雲大聳覆日本國。從雲中無量光、從光中百寶色鳥飛散充滿。于時昇高山忽奉値生身善導。從腰下黃金色、從腰上者如常人。高僧云、汝雖不肖身、弘專修念佛故、來汝前。我是善導也Ｗ云云Ｒ。依之弘此法、年々繁昌、無不流布之境也Ｗ云云Ｒ。
(2)
或時物語云、從顯眞座主御許遣御使者云、登山次必遂見參有可申承事、必令音信給也。仍到坂本申此由。座主下令對面問云、此度何可解脫生死哉。答云、如何樣不可過御計。又云、實然也。但Ⅵ-0378先達者、若有思定給之旨者示給也。其時爲自身者聊有思定旨、只早遂往生極樂也。又云、依順次往生難遂致此尋、如何輒可遂往生耶。答曰、成佛雖難、往生易得也。依道綽・善導和尙等意者、仰佛本願力爲強縁故、凡夫往生淨土Ｗ云云Ｒ。其後更無言說而還後、座主御言云、法然房雖智惠深遠、聊有偏執失Ｗ云云Ｒ。人來語此事。予云、於不知事者、必起疑心也。座主聞此事誠然云、我於顯密敎雖積稽古、倂爲名利不志淨土。故不窺道綽・善導釋。非法然房者誰人出此言。恥此言隱居大原、百日見淨土章疏給。然後我已見立淨土法門、令來臨給、談之Ｗ云云Ｒ。此時東大寺上人南無阿彌陀佛、未思定出離道、故告此由、卽弟子具卅餘人而來。倶此衆參大原。源空之方東大寺上人居流、座主御方大原上人達居流、述淨土法門。座主一々領解給、談義畢座主發一大願給。此寺立五坊相續一向專念行、稱名外更不交餘行。其行一始已來于今不退轉。尋入此門後、爲勸妹尼御前、書念佛勸進消息。『顯眞消息』云者是也。大Ⅵ-0379師上人發一意樂云、我國道俗、跪閻魔王宮之時、被問名者、其時爲令唱佛號、付阿彌陀佛名。我名卽南無阿彌陀佛也。吾朝流布阿彌陀佛名事、此其時始出來也Ｗ云云Ｒ。
(3)
或時物語云、當世人迷法門分際、云輒不可解脫生死也。我師有肥後阿闍梨光圓云人、智惠深遠人也。倩顧自身分際、此度不可解脫生死。若度々改生者、隔生卽忘故忘佛法歟。然者受長命報、待慈尊出世。龍畜是長命者也、我當大蛇成。但若住大海者可哉。依之遠江國笠原庄内有櫻池［ト云］池、取領家放文願住此池、死期乞水入掌中死畢。於彼池不風吹、卒大浪自然起、拂上池中塵。諸人作奇特思、注此由申領家。勘其時日當彼阿闍梨逝去日時。有智惠故知難出生死事、有道心故願値佛世。然而不知淨土法門故發如是意樂。我其時、若尋得此法門、不顧信不信指授此法門。於當世佛法者、有道心者期遠生縁、無道心者倂住名聞思。以自力輒言可出生死、不知是機縁分際故也Ｗ云云Ｒ。
Ⅵ-0380(4)
或時上人有瘧病、種々療治一切不叶。于時月輪禪定殿下、大歎之、俄圖繪善導御影、於上人許供養之。此由被仰遣安居院僧都聖覺之許、御返事云、聖覺同日同時瘧病仕事候也。雖然爲師匠報恩可參勤申。早旦可被始御佛事Ｗ云云Ｒ。自辰時始說法、未時說法畢。導師幷上人、共瘧病落畢。又其說法大旨者、大師・釋尊同衆生時者、恆受病惱用療治、況凡夫血肉身、無云何其憂。雖然淺智愚鈍衆生者、不顧此道理、定懷不信之思歟。上人化導已稱一佛意者、面遂往生者千萬千萬。然諸佛・菩薩、諸天・龍神、云何不歎衆生不信。四天大王可守佛法者、必可愈我大師上人病惱給也。善導御影前、異香薰Ｗ云云Ｒ。僧都云、故法印下雨擧名聖覺身此事尤奇特Ｗ云云Ｒ。世間人大驚、作不思議思畢。
(5)
或時物語云、我立淨土宗意趣者、爲示凡夫往生淨土也。若依天台敎相者、雖似許凡夫往生、判淨土至淺薄也。若依法相敎相者、別判淨土雖甚深、全不許凡夫往生也。諸宗所談雖異、總不許凡Ⅵ-0381夫生淨土事故也。依善導釋義興淨土宗時、卽凡夫生報土云事顯然也。爰人多誹謗云、雖不立宗義、可勸念佛往生。今立宗義事、唯爲勝他也Ｗ云云Ｒ。若不立別宗者、何顯凡夫生報土之義。若人來言念佛往生者、是問何敎・何師意者、非天台、非法相、非三論、非花嚴、答何宗・何師意乎。是故依道綽・善導意立淨土宗、是全非爲勝他也Ｗ云云Ｒ。
(6)
或時物語云、我立一向專念義、人多誹謗縱雖許諸行往生、全不成念佛往生障。何故強云一向專念義耶、此大偏執之義也Ｗ云云Ｒ。此難是不知此宗謂故也。『經』已（大經＊卷下）云「一向專念無量壽佛」。故、釋（散善義）云「一向專稱彌陀佛名」。離經釋私立義者、誠所責難去。欲致此難者、先可謗釋尊、次爲謗善導。其過全非我身上Ｗ云云Ｒ。當初上人依弟子過有被流讚岐國事、其時對一人弟子述一向專念義。西阿彌陀佛云御弟子推參云、如此御義、努々不可有事候、各不可令申御返事給Ｗ云云Ｒ。上人云、汝不見經釋文哉。西阿彌陀佛云、經釋文Ⅵ-0382雖然、世間存機嫌計也。上人云、我雖被截頸、不可有不云此事Ｗ云云Ｒ。御氣色至誠也、奉見人流淚隨喜Ｗ云云Ｒ。
(7)
或時自鎭西來修行者、奉問上人云、稱名時、係心於佛相好、如何樣可候。上人未言說前、傍弟子可然Ｗ云云Ｒ。上人言、源空不然、唯思「若我成佛、十方衆生、稱我名號下至十聲、若不生者不取正覺。彼佛今現在世成佛。當知、本誓重願不虛、衆生稱念必得往生」（禮讚）計也。以我分際觀佛相好、更非如說觀。深憑本願口唱名號、唯此事不彼令行也。修行者悅退出畢。
(8)
或時人問云、釋本願略安心、有何意乎。上人云、知「衆生稱念必得往生」（散善義＊禮讚）、自然具足三心也。爲顯此理、如此釋也。
(9)
或時人問曰、每日所作配六萬・十萬等數返不法、配二萬・三萬之數返如法、何可爲正耶。答曰、凡夫習雖配二萬・三萬、不可有如法義。不如數返多、所詮爲令心相續也。必定數非爲要、只爲常念佛也。不定數返者懈怠因縁、勸數返也。
Ⅵ-0383［私云、是所作時言也。界外カクベシ。此次下遠州蓮花寺住持禪勝房造阿彌陀佛云人アリ。上人奉問十二問答、其書有之。雖然『和語』第十四卷末見。依繁不載之。］
(10)
或時問云、智惠若可爲往生要事者、正直蒙仰可營修學。又以但稱名、不可有不足者、可存其旨候。以只今仰、可存如來金言候。答云、往生正業是稱名云事、釋文分明也。不簡有智・無智云事又顯然也。爲往生稱名爲足。若欲好學文者、只一向念佛可遂往生。奉値彌陀・觀音・勢至時、何法門不達。彼國莊嚴、晝夜朝暮說甚深法、可期其時見佛・聞法也。不知念佛往生之旨之程可學之、若知之求不幾之智惠、不可妨稱名暇也Ｗ云云Ｒ。
(11)
或時物語云、淨土人師雖多、之皆勸菩提心、觀察爲正。唯善導一師無許菩提心往生、以觀察判稱名助業。當世之人、不依善導意者、輒不可得往生。曇鸞・道綽・懷感等、皆雖爲相承人師、於義者未必一准、能々可分別之。不辨此旨者、於往生難易難存知者也。
(12)
或時問云、人多勸持齊、此條如何。答云、尼法師作法尤可然也。雖Ⅵ-0384然當世機已衰、食已減。以此分際、一食者、心偏思食事念佛不辨。『菩提心經』云、「食不妨菩提、心能妨菩提」Ｗ云云Ｒ。其上自身可相計也。
(13)
或時問云、於往生業已思定畢。但一期身有樣、云何可存知耶。答云、僧作法有大小戒律。雖然末法僧不隨之。源空禁之、誰人隨之。只所詮念佛相續之樣可相計也。爲往生者、念佛已爲正業。故守此旨可相勤也Ｗ云云Ｒ。
(14)
或時物語云、受敎與發心可各別也。中比有一住山者。内々學淨土法門云、我已得此敎大旨。雖然未發信心、以何方法建立信心Ｗ云云Ｒ。予敎云、可令祈誓三寶給。爾來慇祈請之。或時參東大寺念誦。適當上棟木之日、倩見之、忽信心開發。自非巧計略、彼大物云何居棟上。何況如來善巧不思議力哉。我有願生志、佛有引接願、尤可往生。一得此道理之後、再無疑心。彼人來語此由、經三年之後、遂往生。旁現靈瑞、不思議也。依敎雖不發心、觸如此縁有起信。唯慇係念常思惟、又可祈三寶Ｗ云云Ｒ。
Ⅵ-0385(15)
或時人問云、眞言阿彌陀供養法、是可正行歟。答云、不可然。佛體雖似一、隨敎其意不同也。眞言敎阿彌陀、是己心如來、不可尋外。此敎阿彌陀、是法藏比丘之成佛居西方給。其意大異也。彼成佛、此往生敎也。更以不可同Ｗ云云Ｒ。
(16)
或人問云、善導意、正聖道敎爲方便出何文耶。答云、『法事讚』（卷下）云、「如來出現於五濁、隨宜方便化群萌。或說多聞而得度、或說小解證三明。或敎福惠雙除障、或敎禪念座思量。種々法門皆解脫、無過念佛往西方。」Ｗ已上Ｒ是也。難云、已「種々法門皆解脫」、何爲方便證據乎。答云、上已云「隨宜方便化群萌」、方便言下云「種々法門皆解脫」、至下云「無過念佛往西方」。明知、念佛往生外皆爲方便之說云事也。
(17)
或時物語云、法門善惡在宗義也、學者雖多、分別宗義者極希也。我朝眞言有二流、所謂東寺・天台是也。其中天台眞言、其宗義非如東寺。所以者何、一山内兼學顯密二敎、其中法花宗爲本意。故Ⅵ-0386天台奧旨者卽眞言也云。是故不出顯宗分之眞言也。東寺眞言者、於顯宗敢無雙肩也。我闚諸宗敎相、眞言・佛心兩宗、取諸宗爲自宗敎相而廢諸敎立自宗。諸宗中取眞言・佛心不爲敎相者、無廢彼兩宗。然者至宗義者、無等此兩宗也Ｗ云云Ｒ。
［【勢觀上人】私云、此言下聊有所存歟。『選擇集』已以眞言・佛心入聖道、捨聖道門入淨土宗。對念佛而廢之給。其智惠深遠事、不可勝計歟。］
(18)
又上人在世時、三井寺貫首大貳僧正公胤、作三卷書破『選擇集』、名『淨土決疑抄』。其書中云、「『法花』有卽往安樂文、『觀經』有讀誦大乘句。轉讀『法花』往生淨土有何妨。然廢讀誦大乘、唯付屬念佛Ｗ云云Ｒ。此大錯也。」Ｗ云云Ｒ上人見之、末不見給指置云、此僧正不思此程人、無下分際哉。聞立淨土宗義、可思定判敎權實覽。若判權實者、可思定立廢權立實義覽。乍聞立宗義、枉理以『法花』望入『觀經』往生行中事、似忘宗義廢立。若學匠者、可謂、『觀經』者爾前敎也、彼經中不可攝『法華』。今淨土宗意者、取『觀經』前後之諸大乘經、皆悉攝Ⅵ-0387往生行内、何『法華』獨殘之乎。事新不可望入『觀經』内。普攝意者、對念佛爲廢之也Ｗ云云Ｒ。使者學佛房、還語此由、僧正閉口不言說、卽燒其正本Ｗ云云Ｒ。上人往生後、彼爲沒後導師。僧正來臨說法之次、被語出前『淨土決疑抄』之由來。我今日臨此砌事、偏爲懺悔此事也Ｗ云云Ｒ。聽聞道俗貴賤、無不隨喜。其後僧正同遂往生素懷畢、瑞相非一、奇特旁多Ｗ云云Ｒ。
(19)
或時物語云、源空參月輪禪定殿下、住山者一人參會。Ｗ聊有憚不載其名Ｒ問云、誠立淨土宗給。答云、然也。又問云、就何文立之給耶。答云、善導『觀經疏』中就付屬釋立之也。又云、立宗義程事、何唯依一文立之給耶。源空微笑不物言。還山於寶地房法印前、語此事、法然房總不及返答Ｗ云云Ｒ。法印證眞云、彼聖人不物言者、所不足言故也。彼聖人者於我宗已爲達者、剩亘諸宗普習學、智惠深厚超過常人。故思不及返答而不物言也。努々不可住僻見Ｗ云云Ｒ。聞此事、其後法印殊親近互談法問、故知智惠分際如此云也。殊於戒法門者、相承Ⅵ-0388源空之人也Ｗ云云Ｒ。Ｗ私云、以此言知、就付屬文立宗義事顯然也Ｒ
(20)
又上人或時、聖道門喩如祖父沓。爲祖父大足雖用之、爲孫小足不中用也。當世人追昔跡欲修聖道門事、亦復如是。此云道綽意也。或文如祖父弓Ｗ云云Ｒ。
(21)
或人問上人云、常在廢惡修善旨念佛、與常思本願旨念佛、何勝候。答云、廢惡修善是雖諸佛通誡、當世我等悉違背。若不乘別意弘願者、難出生死者歟。
(22)
又或時云、汝有『選擇集』文知否。申不知由、此文我作文也、汝可見之。我存生之間不可流布由禁之故人々祕之。依之成覺房以本寫之而取。當初上人、御不例氣出來給。聊御平癒之時、從月輪禪定殿下、御形見集要文可給之由被仰。依之造此書令進覽給。此書中或云約淨土門諸行所比論也、或云淨土宗『觀無量壽經』意也。上人述此意云、此『觀無量壽經』、若依天台意者、爾前敎也。故成『法華』方便。若依法相宗意者、成演別時意。然依淨土宗意者、一切Ⅵ-0389敎行悉成念佛方便。故淨土宗『觀無量壽經』意云也。又聖道門、諸行皆修四乘因得四乘果。故不及比校念佛。淨土門、諸行者是比校念佛之時、非彌陀本願、光明不攝取之、釋尊不付屬。故（定善義）云「自餘衆行雖名是善、若比念佛者全非比校也」Ｗ云云Ｒ。然道綽・善導宗義不異也。能々分別知之。聖道・淨土二門雖異、行體是一也。義意可知Ｗ云云Ｒ。

臨終日記
建曆元年十一月十七日、可入洛之由賜　宣旨、藤原中納言光親奉也。同月廿日入洛、住東山大谷。同二年正月二日、老病之上、日來不食殊增。凡此二三年耳溺心朦昧也。然而死期已近如昔分明也。雖不語餘事、常語往生事。高聲念佛無絶、夜睡眠時舌口鎭動。見人爲奇特思。同三日戌時、上人語弟子云、我本在天竺交聲聞僧常行頭陀。其後來日本國入天台宗、又弘念佛。弟子問。可Ⅵ-0390令往生極樂給哉。答云、我本在極樂身者可然。同十一日辰時、上人起居高聲念佛、聞人流淚。告弟子云、可高聲念佛、阿彌陀佛來給也。唱此佛名號者不虛、嘆念佛功德事如昔。又觀音・勢至、菩薩衆在前、拜之否。弟子・不弟子不奉拜。聞之彌勸念佛給。其時勸可奉拜本尊給之由。上人以指指虛空此外又有佛。卽語云、此十餘年念佛之功積、奉拜極樂莊嚴・佛・菩薩事是常也。又佛御手付五色絲勸取之給者、如是事者大樣事也云終不取。同廿日巳時、當坊上紫雲聳。雲中有同形雲、其色鮮而如畫像佛。往道人々、於處々見之。弟子云、此虛空紫雲已聳、御往生近付給歟。上人云、善事哉、爲令一切衆生信念佛也Ｗ云云Ｒ。同日未時、殊開眼仰空、自西方見送東方事五六返。人皆尋之奉問佛御覽歟。答。然也。同廿三日、紫雲立由令風聞。同廿四日午時、紫雲大聳在西山、炭燒十餘人見之來卽語。又自廣隆寺下向尼、於路頭見來而語。爰上人念佛不退之上、自廿三日至廿五日、殊強盛高聲念佛給事、或一時、或Ⅵ-0391半時也。自廿四日酉時至同廿五日午時、漸細高聲時々相交。雖然高聲念佛無絶、弟子五六人番々助音。集庭若干人々皆聞之、正臨終之時懸慈覺大師所著九條袈裟、頭北面西、誦「光明遍照、十方世界、念佛衆生、攝取不捨」（觀經）之文、如眠命終給。其時午正中也。諸人競來拜之、猶如盛市。或人七八年之前感靈夢。有人見以外大雙紙、思何文而見之、諸人註往生文也。若法然上人往生注處有見、遙至奧注之。有「光明遍照Ｗ乃至Ｒ不捨」（觀經）之文、法然上人誦此文可被往生Ｗ云云Ｒ。夢覺不語上人不語弟子、今以付合此夢、作奇特思。上人往生之後、以消息被注送。恐繁不載之。旁有不思議夢等、可足之故略不記之。御入滅滿八十也。
如來滅後一百年有阿育王。不信佛法、國内人民嘆佛遺典。大王云、佛有何功德超衆人。若有値佛人者、往而可尋Ｗ云云Ｒ。大臣云、波斯匿王妹比丘尼、値佛人也。其時大王往向、佛有何殊異。比丘尼、佛功德難盡、粗說一相。王聞此物語、卽歡喜心開悟。上人御入滅已Ⅵ-0392及卅年。當世奉値上人之人、其數雖多、時代若移者、於在生之有樣定懷朦昧歟。今聊記見聞之事矣。
［私云、『臨終記』雖非上人之語、同在『見聞』奧。爲令人取信、同載之者也。見者得意。］

(三)
御敎書御請第三
御敎書之旨、謹承候畢。所被仰下候之一々御不審事、或一起信心更無疑心者、以一念・十念爲決定往生。其後雖不稱念、順次往生更以不可不審。又信心決定之後、雖犯四重・五逆等重罪、不可爲往生障Ｗ云云Ｒ。此義勿論事候。縱雖起決定信心候、其後不念幷雖小罪犯之不懺者、敢難遂往生候歟。何況於犯四重・五逆等之重罪候者、不及往生、還難免惡趣候。近來諸宗之衆徒・都鄙之道俗喧嘩不斷候、皆此義起候歟。或雖縱起深信被專稱、犯重罪後更不懺悔念佛者、難遂順次往生Ｗ云云Ｒ。此義神妙候。「乃至一念無有疑心」（禮讚）之釋、「上盡一形下至十聲・一聲等」（禮讚）、可決定往生可信文Ⅵ-0393也。雖然一念之後又不念幷犯罪者、猶非不信決定往生候。如此信候者、一重雖似深心候、還成邪見候歟。近來住此邪見者輩多候歟。又一生不退念佛者不慮犯重罪後、未懺悔念佛。命終者依前念佛功可往生哉、將又依後犯罪咎不往生哉。此御疑者、不慮之罪障雖其過頗輕候、於往生猶不定候。其故者已作之罪不用懺悔、無不障善業候故也。且者子細御使可令言上候。又所被召候弟子善惠房申候者、今明間可令進上候。愚意所存聊不違者、此旨可令申上給候。恐惶謹言。
二月廿一日　源空Ｗ或云、正本在二尊院。　云云　可尋之Ｒ

拾遺黑谷語燈錄卷上

予廿餘年之間久尋花夷、委驗眞僞所撰集、漢語『語燈錄』幷『拾遺』都有廿一件矣。此外世有綴集。『本願奧義』一卷・『往生機品』一卷、Ⅵ-0394注黑谷作全是僞書也。又有『三部經總章』一卷、列四十八願名目第十八願名十念往生願也。
『問決』一卷亦是僞書歟。
黑谷遣鎭西狀云、「『金剛寶戒章』疑書、源空全以如是事不申候、釋迦・彌陀爲證。」Ｗ云云Ｒ況復聖道法門也、不能編入淨錄也。管見所及、取捨如斯。若有所誤者、後覽必糺之、又有所遺者、乞續之矣。
［私云、中・下兩卷之『和語』流布之『語燈錄』六・七卷全同故、略不書之。三卷欲全部者、以彼六・七卷可次之者也。］

右此一册、雖令寫本之章段文字亂脫、聊加了簡奉書寫者也。後輩感得正本者必糺之。
維時元祿十五Ｗ壬午Ｒ十二月上旬　［六十歲］興譽恩哲書之
南無阿彌陀佛