Ⅵ-0279無量壽經釋Ｗ正依善導傍依諸師幷述愚懷Ｒ
天台黑谷沙門源空記

將釋此『經』、略有五意。一者大意、二立敎開宗、三淨敎不同、四釋名、五入文解釋。
一大意者、釋迦捨無勝淨土出此穢土事、本說淨土之敎勸進衆生爲令生淨土。彌陀如來捨穢土出彼淨土事、本導穢土衆生爲令生淨土。是則諸佛出淨土出穢土御本意也。善導釋（玄義分）云、「釋迦此方發遣。」Ｗ云云Ｒ是則此『經』大意也。
二立敎開宗者、亦分爲二。一諸宗立敎不同、二正立二敎。　一諸宗立敎不同者、法相三時Ｗ云云Ｒ。三論二藏Ｗ云云Ｒ。天台或五味、或四敎Ｗ云云Ｒ。華嚴五敎、或十宗Ｗ云云Ｒ。眞言或二敎、或十住心Ｗ云云Ｒ。　二正立二敎者、Ⅵ-0280綽禪師意、略立二敎以判佛敎。一聖道敎、二淨土敎。一聖道敎者、若小乘、若大乘、若顯敎、若密敎中Ｗ云云Ｒ。二淨土敎者、小乘中全不說淨土法門。大乘中多說往生淨土法、名之謂淨土敎。今此『經』正是攝淨土敎Ｗ云云Ｒ。次以「橫截五惡趣」（大經＊卷下）文、分別二門也。抑三乘・四乘聖道、正像旣過至末法、但有敎無行證。故末法近來無斷惑證理。無斷惑證理故、以之無出生死之輩。往生淨土之法門、雖未斷煩惱之迷、依彌陀願力生極樂者、永離三界出六道生死。故往生淨土之法、是未斷惑出三界法Ｗ云云Ｒ。故末代出離生死・往生淨土、更以不可階事故、有心之人、若欲出生死者、必可歸淨土門。故綽禪師（安樂集＊卷下）釋此『經』「橫截五惡趣」文云、「若依此方修治斷除、先斷見惑離三途因、滅三途果。後斷修惑離人天果。此皆漸次斷除、不名橫截。若得往生彌陀淨國、娑婆五道一時頓捨。故名橫截。截五惡趣截其果也。」天台・眞言皆雖名頓敎、斷惑故猶是漸敎也。未斷惑出過三界之長迷故、以此敎爲頓中頓也。
Ⅵ-0281三淨敎不同者、於往生敎有根本、亦有枝末。例如眞言Ｗ云云Ｒ。以此『經』名根本、以餘經名枝末Ｗ云云Ｒ。亦以此『經』名正往生敎、以餘經名傍往生敎Ｗ云云Ｒ。亦以此『經』名有所往生敎、以他經名無所往生敎Ｗ云云Ｒ。亦此『經』名往生具足敎、他經名不具足敎。
四釋名者Ｗ云云Ｒ。
五入文解釋者、此『經』一部二卷、分爲三段。始自「我聞如是」至于「願樂欲聞」、此序分也。次自「乃往過去久遠無量」至于下卷「略說之耳」、是正宗也。次自「其有得聞彼佛名號」至于「靡不歡喜」、是流通也。
始付序有通有別。通者Ｗ云云Ｒ。別者Ｗ云云Ｒ。
次付正宗、略有四段。一四十八願興意、二依願修行、三所得依正、四往生行業。
一四十八願興意、『雙卷經』（大經＊卷上意）云、「乃往過去久遠無量不可思議劫、有佛出世、名錠光如來Ｗ云云Ｒ。次佛名光遠。乃至第五十三佛名Ⅵ-0282處世如來Ｗ云云Ｒ。其次在佛、名世自在王如來Ｗ云云Ｒ。時有國王。離垢淨王歟、無諍念王歟、所詮一體異名也。聞佛所說、發無上道心、卽棄金輪之位、行作沙門、辭萬乘之機、求無上道。高才勇哲、與世超異。號曰法藏。詣世自在王如來所、乃至於是世自在王佛、卽爲廣說二百一十億諸佛刹土人天之善惡、國土之麤妙、應其心願悉現與之。時彼比丘聞佛所說嚴淨國土、皆悉覩見超發無上殊勝之願。其心寂靜志無所著、一切世間無能及者。具足五劫、思惟攝取莊嚴佛國淸淨之行。阿難白佛、彼佛國土壽量幾何。佛言、其佛壽命四十二劫。時法藏比丘攝取二百一十億諸佛妙土淸淨之行。」Ｗ已上Ｒ又『大阿彌陀經』（卷上）云、「其佛卽選擇二百一十億佛國土中諸天・人民之善惡、國土之好醜、爲選擇心中所欲願。樓夷亘羅佛Ｗ此云世自在王佛Ｒ說經畢。曇摩迦Ｗ此云法藏Ｒ便一其心、卽得天眼徹視、悉自見二百一十億諸佛國土中、諸天・人民之善惡、國土之好醜、卽選擇心中所願、便結得是二十四願經。」Ｗ『平等覺經』亦復同之Ｒ此中選擇者、卽是取捨義也。謂Ⅵ-0283於二百一十億諸佛淨土中、捨人天之惡取人天之善、捨國土之醜取國土之好也。『大阿彌陀經』選擇義如是。『雙卷經』意亦有選擇義謂。云「攝取二百一十億諸佛妙土淸淨之行」、是也。選擇與攝取其言雖異、其意是同。然者捨不淸淨行、取淸淨之行也。上天人之善惡、國土之麤妙、其義亦然。准之應知。　夫約四十八願、一往各論選擇攝取之義者、第一無三惡趣願者、於所覩見之二百一十億土中、或有有三惡趣之國土。或有無三惡趣之國土。選捨其有三惡趣麤惡國土、選取其無三惡趣善妙國土。故云選擇也。第二不更惡趣願者、於彼諸佛土中、或有縱雖國中無三惡道、其國人天壽終之後、從其國土去復更三惡趣之土。或有不更惡道之土。卽選捨其更惡道麤惡國土、選取其不更惡道善妙國土。故云選擇也。第三悉皆金色願者、於彼諸土中、或有一土之中有黃白二類人天之國土。或有純黃金色之國土。卽選捨黃白二類麤惡國土、卽選取黃金一色善妙國土。故云選擇也。第四無有好醜Ⅵ-0284願者、於彼諸佛土中、或有人天形色好醜不同之國土。或有形色一類無有好醜之國土。卽選捨好醜不同麤惡國土、選取無有好醜善妙國土。故云選擇也。乃至第十八念佛往生願者、於彼諸佛土中、或有以布施爲往生行之土。或有以持戒爲往生行之土。或有以忍辱爲往生行之土。或有以精進爲往生行之土。或有以禪定爲往生行之土。或有以般若Ｗ信第一義等是也Ｒ爲往生行之土。或有以菩提心爲往生行之土。或有以六念爲往生行之土。或有以持經爲往生行之土。或有以持呪爲往生行之土。或有以起立塔像、飯食沙門及以孝養父母、奉事師長等種種之行各爲往生行之國土等。或有專稱其國佛名爲往生行之土。如此以一行配一佛土者、是且一往之義也。再往論之、其義不定。或有一佛土中、以多行爲往生行之土。或有多佛土中、以一行通爲往生行之土。如是往生行種種不同。不可具述也。卽今選捨前布施・持戒、乃至孝養父母等諸行、選取專稱佛號。故云選擇也。且約五願略論選擇、其義如Ⅵ-0285是。自餘諸願准之應知。　問曰、普約諸願選捨麤惡選取善妙、其理可然。何故第十八願、選捨一切諸行、唯偏選取念佛一行爲往生本願乎。答曰、聖意難測。不能輒解。雖然今試以二義解之。一者勝劣義、二者難易義。初勝劣者、念佛是勝、餘行是劣。所以者何、名號者是萬德之所歸也。然則彌陀一佛所有四智・三身・十力・四無畏等一切内證功德、相好・光明・說法・利生等一切外用功德、皆悉攝在阿彌陀佛名號之中。故名號功德最爲勝也。餘行不然。各守一隅。是以爲劣也。譬如世間屋舍。其屋舍名字之中攝棟・梁・椽・柱等一切家具、棟・梁等一一名字中不能攝一切。以之應知。然則佛名號功德勝餘一切功德。故捨劣取勝以爲本願歟。次難易義者、念佛易修、諸行難修。故諸佛心者、慈悲爲體。以此平等慈悲、普攝一切也。佛慈悲不漏一人、普可利一切。先約宗言之者、昔法藏比丘、由眞言宗心、以三密章句爲往生別願、無畏・不空・惠果・法全往生、自餘諸宗之人不可生。次由佛心宗意、以見性成佛爲別願、惠Ⅵ-0286可・僧璨・弘忍・惠能往生、自餘諸宗之人不可生。次由法華宗意、以一乘實相爲別願、章安・天台・妙樂・道邃可生、諸宗之人不可生。次由華嚴法界意、以海印頓現爲別願、賢首・淸涼生、諸宗之人不可生。次由無相宗意、以八不中道爲別願、嘉祥・興皇生、諸宗之人不可生。次由有相宗意、以唯識唯心爲別願、玄奘・慈恩生、諸宗之人不可生。次由四分宗、以二百五十戒爲別願、南山・東西之律師生、諸宗之人不可生。次由『梵網』意、以五十八戒爲別願、惠威・明曠生、諸宗之人不可生。然念佛往生願、眞言・止觀行人同修之、華嚴・達磨人又以修之無妨。無相・有相之行人、四分・五分之律師、念佛無妨、往生有馮。然則眞言等八宗、共不漏往生慈悲願網也。加之若以布施爲別願、戒日孤可往生、一切貧窮之人不可生。若以起塔爲別願、育王一可往生、一切困乏之倫不可往生。若以稽古・鑽仰爲別願、訪・生・光・基之倫可生。若以多聞・廣學爲別願、生・肇・融・叡之類可生。若以棄家・捨欲爲別願、出家二衆生、在家兩輩不可生。Ⅵ-0287若以貴家・尊宿爲別願、一人・三公生、九民・百黎不可生。然今念佛往生願、不選有智・無智、不嫌持戒・破戒、不云少聞・少見、不云在家・在俗、一切有心之者、易唱易生。如一月浮萬水無嫌水淺深、如太陽照世界不選地高低。法照釋（五會法事＊讚卷本）云、「不簡貧。」Ｗ云云Ｒ設雖少聞・少見、唱名號卽生。設雖多聞・多見、稱佛名卽生。設雖月卿・雲客、念佛者卽生。設雖田夫・野人、稱念卽生Ｗ云云Ｒ。萬機攝一願、千品納十念。以此平等慈悲、普攝一切也Ｗ可釋此意也云云Ｒ。　問曰、一切菩薩雖立其願、或有已成就、或有未成就。未審、法藏菩薩四十八願已爲成就、將爲未成就也。答曰、法藏誓願、一一成就。僉式信受、敢莫孤疑。何者、極樂世界中旣無三惡趣。當知、是卽成就第一無三惡趣之願也。何以得知、卽無三惡趣願成就文（大經＊卷上）云「亦無地獄・餓鬼・畜生、諸難之趣」是也。又彼國人天旣以無有一人不具三十二相。當知、是卽成就第廿一具三十二相願也。以何得知、卽具三十二相願成就文（大經＊卷下）云「生彼國者、皆悉具足三十二相」是也。如是初自無三惡Ⅵ-0288趣願終至三法忍願、一一誓願皆以成就。第十八念佛往生願、豈孤以不成就乎。然則念佛之人皆以往生。以何得知、卽念佛往生願成就文（大經＊卷下）云「諸有衆生、聞其名號、信心歡喜、乃至一念、至心廻向、願生彼國、卽得往生、住不退轉」是也。凡四十八願莊嚴淨土、華池・寶閣無非願力。何於其中獨可疑惑念佛往生願乎。加之一一願終皆云「若不爾者不取正覺」。而阿彌陀佛成佛已來於今十劫、成佛之果以成就。當知、一一願不可虛設。故上所引『往生禮讚』云、「彼佛今現在世成佛。當知、本誓重願不虛、衆生稱念必得往生。」Ｗ已上Ｒ釋家得願旨、須可仰信耳。　問曰、『經』（大經＊卷上）云「十念」、釋云「十聲」。念聲之義、一異如何。答曰、念聲是一。何以得知、『觀經』下品下生云、「令聲不絶、具足十念稱南無阿彌陀佛、稱佛名故、於念念中除八十億劫生死之罪。」Ｗ已上Ｒ今依此文、聲卽是念、念則是聲、其意曉矣。加之『大集月藏經』（大集經卷四三日藏＊分念佛三昧品意）云、「大念見大佛、小念見小佛。」感師釋（群疑論＊卷七）云、「大念者大聲念佛、小念者小聲念佛。」亦依此意念Ⅵ-0289聲是一。當知、念卽是唱訓也。　問曰、『經』（大經＊卷上）云「乃至」、釋云「下至」。乃下之義、其意如何。答。乃至與下至其意是一。『經』云「乃至」者、從多向少之言也。多者上盡一形也。少者下至十聲・一聲等也。釋云「下至」者、下者對上之辭也。所言下者、下至十聲・一聲等也。所對上者、上盡一形也。上下相對之文其例非一。且如宿命通願（大經＊卷上）云、「設我得佛、國中天・人不識宿命、下至不知百千億那由他諸劫事者、不取正覺。」如是五神通及以光明・壽命等願中、一一皆置「下至」之言。是則從多至少、以下對上之義也。方准例上八種之願、今此願中「乃至」者、卽是下至也。是故今善導所引解釋「下至」之言、其意冥經旨。但解此願、善導與諸師其意不同。諸師之釋別云十念往生願者、若不滿十、卽不得生。善導之意總云念佛往生願。不限員數、稱念皆生。諸師別云十念往生願者、其意卽不周也。所以然者、上捨一形、下捨一念之故也。善導總言念佛往生願者、其意廣周也。所以然者、上取一形、下取一念之故也。　抑此四十八願、皆Ⅵ-0290有拔苦・與樂之義。爾故者、大悲者拔苦、大慈者與樂也。第一無三惡趣、大悲拔苦也。第二不更惡趣、亦是大悲拔苦也。第三悉皆金色者、是與樂也。第四無有好醜、又是與樂也。乃至十八念佛往生願有二意。出離生死是拔苦也、往生極樂是與樂也。生死衆苦一時能離、淨土諸樂一念能受。若彌陀無念佛願、衆生不乘此願力者、五苦逼迫衆生、云何可離苦界。過去生生世世不値彌陀誓願者、于今在三界皆苦火宅、未至四德常樂之寶城。過去皆以如此。未來亦空可送。今生有何福値此大願。設雖遇、若不信者、如不値。旣深信之、今正是値。但設心雖信之、若不行之、又如不信。旣行之、正是信。願力不空、行業有誠、往生無疑。旣離生死、可離衆苦。卽是大悲拔苦也。次往生極樂之後、身心受諸樂、眼拜見如來、瞻仰聖衆、每見增眼根樂、耳聞深妙法、每聞增耳根樂。鼻聞功德法香、每聞增鼻根樂。舌嘗法喜・禪悅味、每嘗增舌根樂。身蒙彌陀光明、每觸增身根樂。意縁樂之境、每縁增意根樂。極樂世界一一境界、皆Ⅵ-0291離苦得樂之計也。風吹寶樹是樂也、枝・條・華・菓韻常樂。波洗金岸是樂也、微瀾廻流四德。洲鶴囀是樂也、根力覺道法門故。塞鴻鳴是樂也、念佛法僧妙法故。步寶地是樂也、天衣受趺入寶宮是樂也、天樂奏耳。是則彌陀如來、慈悲御心發念佛之誓願、我等衆生拔苦與樂心也。　次別約女人發願（大經＊卷上意）云、「設我得佛、其有女人、聞我名字、歡喜信樂、發菩提心、厭於女身、壽終之後、復爲女像者、不取正覺。」［矣］付此有疑。上念佛往生願不嫌男女、來迎引接亘男女。繫念定生願又然也。今別有此願、其心云何。倩案此事、女人障重明不約女人者、卽生疑心。其由者、女人過多障深、一切處被嫌。道宣（淨心誡＊觀卷上）引經云、「十方世界有女人處卽有地獄。」Ｗ云云Ｒ加之内有五障、外有三從。五障者、「一者不得Ｗ云云Ｒ、二者帝釋、三者魔王、四者轉輪王、五者佛身。」（法華經卷＊四提婆品）Ｗ云云Ｒ一者不得作梵天王者、色界初禪之王、梵衆・梵輔之王也。彼尙生滅之境、輪轉之質。無量梵王、更居、全以女身無登高臺閣者、無刷三朱之襟者。此尙難、何況往生哉。可疑之Ⅵ-0292故、別發女人往生願。二者帝釋者、欲界第二天、須彌八萬之頂、三十三天王、殊勝殿主也。彼又五衰之形、摩滅之境。若干帝釋替移云、未以女身登帝釋寶座者。三者摩王者、欲界第六天、他化自在王也。尙業報之質、遷變之處。百千魔王移居云、未有女身魔王云事。四者轉輪聖王者、東・西・南・北四洲之王、金・銀・銅・鐵四輪之王也。其中未一人有女輪王。五者佛身者、成佛男子尙難、何況女人之哉。大梵高臺閣被嫌、無望梵衆・梵輔之雲、帝釋柔輭床被下、無翫三十三天之華。六天魔王之位、四種輪王之跡、望永絶影不指。天上・天下尙賤生死有漏果報、無常生滅拙身不成。何況佛位哉。申有憚、思有恐。三惑頓盡二死永除、長夜爰明覺月正圓也。四智圓明之春苑三十二相之華鮮發、三身卽一之秋虛八十種好之月淸澄。位妙覺高貴之位、四海灌頂之法王也。形佛果圓滿之形、三點法性圓融之聖容也。實男子如善財大士一百一十城求、如雪山童子四句半偈身投、佛可成申候、緩行疎求、全不可叶候。［サⅥ-0293レバ］五千上慢是男子、去成佛座而起。五闡提羅沙門、結無間之業而落。凡佛道被嫌、佛家被棄者、不可勝計。何況女人身諸經論中被嫌、在在所所被擯出。非三途八難無可趣方、非六趣四生、無可受形。然則富樓那尊者成佛國（法華經卷四＊五百弟子授記品）云「無有諸女人、亦無諸惡道」等。等三惡道永削女人跡。天親菩薩『往生論』中、云「女人及根缺、二乘種不生」、同根缺・敗種、遠絶往生之望Ｗ云云Ｒ。諸佛淨土不可思寄。此日本國、［サシモ］貴無止靈地・靈驗砌、皆悉被嫌Ｗ云云Ｒ。先比叡山是傳敎大師建立、桓武天皇之御願也。大師自結界堺谷、局峯不入女人形。一乘峯高立、五障之雲無聳、一味之谷深三從之水無流。藥師醫王靈像聞耳不視眼、大師結界靈地遠見近不臨。高野山者弘法大師結界峯、眞言上乘繁昌之地。三密之月輪雖普照、不照女人非器之闇。五瓶之智水雖等流、不灑女身垢穢之質。於此等所、尙有其障。何況於出過三界道之淨土之哉。加之又聖武天王御願、十六丈金銅舍那前、遙雖拜見之、尙不入扉内。天智天Ⅵ-0294王之建立五丈石像、彌勒前高仰雖禮拜之、尙壇上有障。乃至金峯雲上、醍醐霞中、女人不影。悲哉、雖備兩足、有不登法峯、有不沓佛庭。恥哉、雖兩眼明、有不見靈地、有不拜靈像。此穢土瓦礫・荊棘之山、泥木素像佛有障。何況衆寶合成之淨土、萬德究竟之佛乎。因茲往生可有其疑故、鑑此理別有此願Ｗ云云Ｒ。善導（觀念＊法門）釋此願云、「乃由彌陀大願力故、女人稱佛名號、正命終時卽轉女身得成男子。彌陀接手、菩薩扶身坐寶華上、隨佛往生、入佛大會證悟無生。又一切女人若不因彌陀名願力者、千劫・萬劫・恆河沙等劫、終不可得轉女身。或有道俗云、女人不得生淨土者、此是妄說、不可信也。」Ｗ云云Ｒ是則拔女人苦與女人樂慈悲御意誓願利生也。
又其後不可思議兆載永劫積植菩薩無量行願、難行苦行積劫累德。或人云、其因行者多攝六度。云其果德者多攝三身。『法華』（卷一序品＊卷六常不輕品）云、「爲求聲聞者、說應四諦法。」Ｗ云云Ｒ六度者、一檀、二戒、三忍、四進、五禪、六惠也。付初檀有無量。謂國城・妻子・奴婢・僕從・聚落・田Ⅵ-0295地・舍宅・園林・象馬・車乘・珍寶・輦輿等、諸身外一切財物、能施與之。乃至眼・耳・鼻・舌・身、頭目・髓腦、一切身上諸根、能捨與之。然則彌陀如來行菩薩道之時、修檀送劫海。『經』（悲華經卷九＊檀波羅蜜品意）云、「所施目如一恆河沙、如乞眼婆羅門。有飮血衆生乞身分生血、所施生血如四大海水。有噉完衆生乞身分脂肉、所施完如千須彌山。加之所捨舌、如大鐵圍山。所捨耳、如純陀羅山。所捨鼻、如毗布羅山。所捨齒、如嗜闍崛山。所捨身皮、如三千大千世界所有地。」Ｗ云云Ｒ加之或時成肉山被食噉衆生、或時成大魚與身分衆生。菩薩慈悲、以之可知Ｗ云云Ｒ。衆生貪欲、以之可知Ｗ云云Ｒ。飮血・噉肉之衆生無情、破菩薩利生之膚、求食著味之凡夫無憚、食薩埵慈悲之肉。如是非一劫二劫、兆載永劫之間、流四大海水之血、竭千須彌山之肉。難捨能捨、難忍能忍滿檀度、滿足尸羅波羅蜜Ｗ云云Ｒ。忍辱・精進・禪定・智惠六度圓滿、萬行具足Ｗ云云Ｒ。
次果位三身Ｗ如常Ｒ。法身者Ｗ如常Ｒ。報身者、報前因所感得身也。布髮掩泥Ⅵ-0296之功感紺瑠璃頂、流血割肉之勒得紫磨金虎。代禽之慈不空、早得鵝王之相。代獸之悲有誠、遙感鹿王之膞。破腦治他病故、今成醫王・大醫王。施肉與商人故、今成船師・大船師。施燈燭故、成光明無量佛。斷殺生故、成壽命無量聖。以寶與人成衆寶國土之主、以牀施人得大寶華王之座。布施爲庫藏收百福莊嚴之財、持戒爲良田下三菩提之種子。著忍辱鎧固戰魔王之十軍、乘精進駿馬早超嶮難之六度。以靜慮利劍裁結使首、以禪定深水洗諸欲垢、以智惠船筏渡生死大海、挑般若明燈照無明長夜。凡答萬行因感萬德果、依因感果如華結果。酬業招報、似響隨聲。是則酬法藏比丘實修萬行、彌陀如來得實證萬德報身如來也。次應身者、始終應同身也Ｗ云云Ｒ。次佛色身相好功德者、云其身量者、六十萬億Ｗ云云Ｒ。言其身色者、百千萬億Ｗ云云Ｒ。此身量之所得依正者、此則非別者、酬六度萬行之修因。四十八願一一無相違。如本願。顯名所得依正者、聽聞人人不申前知食之。若釋之一一依正、依四十八願釋。別Ⅵ-0297在之、可讀之。
四往生行業者、Ｗ來意云云Ｒ此有二。一分二行、二依文別釋。一分二行者、亦分爲三。一正分二行、二依善導論得失、三以感師等義助善導之義。
一分二行者、亦分爲二。　一正分二行。依善導等、往生之行大分爲二。一念佛行、二餘諸行Ｗ云云Ｒ。餘諸師未必如此分別Ｗ云云Ｒ。依之往生正行、凡夫輒以難可了Ｗ云云Ｒ。　二略釋相者、此亦爲二。一釋念佛、二釋諸行。一念佛者、或觀佛相好、或觀光明、或依歸命想、或依引接想、一心稱念彌陀佛名、名之爲念佛。觀相好者Ｗ云云Ｒ。光明者Ｗ云云Ｒ。歸命想者Ｗ云云Ｒ。引接想者Ｗ云云Ｒ。設亦無觀念、但信稱名亦得往生Ｗ云云Ｒ。二釋餘諸行者、求極樂者、必不念佛。各隨樂欲修種種行、其行相廣在經論、不能具引之。諸經所說雖其業多、結其要不出三意。故『往生要集』（卷下）云、「諸經行業、總而言之、不出『梵網』戒品。別而論之、不出六度。細明其相有其十三。一財・法等施。二三歸・五戒・八戒・十戒等多Ⅵ-0298少戒行。三忍辱。四精進。五禪定。六般若Ｗ信第一義等是也Ｒ。七發菩提心。八修行六念Ｗ佛法僧戒施天、謂之六念Ｒ。九讀誦大乘。十守護佛法。十一孝順父母・奉事師長。十二不生憍慢。十三不染利養也。」一布施者Ｗ云云Ｒ。九讀誦大乘者Ｗ云云Ｒ。此中有持經・持呪Ｗ云云Ｒ。
次依善導有二。一先釋二行、二正論得失。　一二行者、一正行、二雜行也。（散善義）「言正行者、專依往生經行行者、是名正行。何者是也。一心專讀誦此『觀經』・『彌陀經』・『無量壽經』等、一心專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴。若禮卽一心專禮彼佛、若口稱卽一心專稱彼佛、若讚歎供養卽一心專讚歎供養、是名爲正。又就此正中、復有二種。一者一心專念彌陀名號、行住坐臥不問時節久近念念不捨者、是名正定之業、順彼佛願故。若依禮誦等卽名爲助業。除此正助二行已外自餘諸善悉名雜行。若修前正助二行、心常親近憶念不斷、名爲無間也。若行後雜行、卽心常間斷、雖可廻向得生、衆名疎雜之行。」Ｗ云云Ｒ私云、就此文有二意。一明往生行相、二判二Ⅵ-0299行得失。初明往生行相者、依善導和尙意、往生行雖多大分爲二。一正行、二雜行。初正行者、就此有開合二義。初開爲五種、後合爲二種。初開爲五種者、一讀誦正行、二觀察正行、三禮拜正行、四稱名正行、五讚歎供養正行也。第一讀誦正行者、專讀誦『觀經』等也。卽文云「一心專讀誦此『觀經』・『阿彌陀經』・『無量壽經』等」是也。所言等者指上三經。今非等取餘經諸典、例如彼『法華記』第五（法華文句＊記卷六上）中妙樂大師釋十力等功德文云「所言等者、非唯供佛兼淨土行」。如此等例甚多也。恐繁不出。學者更檢。加之五種正行皆限彌陀一佛功德。所以觀察・禮拜・稱名・讚歎四箇正行、旣唯在彼彌陀依正。豈讀誦行獨兼他經。第二觀察正行者、專觀察彼國依正二報也。卽文云「一心專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴」是也。第三禮拜正行者、專禮拜彌陀等。卽文云「若禮卽一心專禮彼佛」是也。第四稱名正行者、專稱彌陀名號也。卽文云「若口稱卽一心專稱彼佛」是也。第五讚歎供養正行者、專讚嘆供養彌陀也。卽文云Ⅵ-0300「若讚嘆供養卽一心專讚歎供養是名爲正」是也。若開讚嘆與供養而爲二者、可名六種正行也。今依合義故云五種。次合爲二種者、一者正業、二者助業。初正業者、以上五種之中第四稱名爲正定之業。卽文云「一心專念彌陀名號、行住坐臥不問時節久近念念不捨者、是名正定之業。順彼佛願故」是也。次助業者、除第四口稱之外、以讀誦等四種而爲助業。卽文云「若依禮誦等卽名爲助業」是也。　問曰、何故五種之中獨以稱名念佛爲正定業乎。答曰、順彼佛願故。意云、稱名念佛是彼佛本願行也。故修之者、乘彼佛願必得往生。由願不虛故、以念佛爲正定之業。本願義至下應辨。但正定者、法藏菩薩於二百一十億諸佛誓願海中、撰定念佛往生之願、故云定也。選擇之義、亦如前。依此等意故、以念佛名爲正定之業者也。讀誦等行卽非本願選擇之行故名爲助。念佛亦是正中之正、禮誦等是正中之助。正助雖異、同在彌陀故雖爲正、然非無勝劣之義。　次雜行者、卽文云「除此正助二行已外自Ⅵ-0301餘諸善悉名雜行」是也。意云、雜行無量、不遑具述。今且翻對五種正行以明五種雜行也。一讀誦雜行、二觀察雜行、三禮拜雜行、四稱名雜行、五讚嘆供養雜行也。第一讀誦雜行者、除上『觀經』等往生淨土經已外於大小乘顯密諸經受持讀誦、悉名讀誦雜行。第二觀察雜行者、除上極樂依正已外、大小、顯密、事理觀行皆悉名觀察雜行。第三禮拜雜行者、除上禮拜彌陀已外、於一切諸餘佛・菩薩等及諸世天等禮拜恭敬悉名禮拜雜行。第四稱名雜行者、除上稱彌陀名號已外稱自餘一切諸佛・菩薩等及諸世天等名號、悉名稱名雜行。第五讚嘆供養雜行者、除上彌陀佛已外於一切諸餘佛・菩薩等及諸世天等讚嘆供養、悉名讚嘆供養雜行。此外亦有布施・持戒等無量之行、皆可攝盡雜行之言。　次判二行得失者、「若修前正助二行、心常親近憶念不斷、名爲無間也。若行後雜行、卽心常間斷。雖可廻向得生、衆名疎雜之行」、卽其文也。案此文意、就正雜二行有五番相對。一親疎對、二近遠對、三無間有Ⅵ-0302間對、四不廻向廻向對、五純雜對也。第一親疎對者、先親者、修正助二行者、於阿彌陀佛甚以結親昵。故『疏』上文（定善義）云、「衆生起行、口常稱佛、佛卽聞之。身常禮敬佛、佛卽見之。心常念佛、佛卽知之。衆生憶念佛者、佛亦憶念衆生。彼此三業不相捨離。故名親縁也。」次疎者、雜行也。翻親謂是者、衆生不稱佛、佛卽不聞之。身不禮佛、佛卽不見之。心不念佛、佛卽不知之。衆生不憶念佛者、佛不憶念衆生。彼此三業常相捨離故名疎行也。第二近遠對者、先近者、修正助二行者、於阿彌陀佛甚以爲隣近也。故『疏』上文（定善義）云、「衆生願見佛、佛卽應念、現在目前。故名近縁也。」次遠者、是雜行也。翻近謂是者、衆生不願見佛、佛卽不應念、不現目前。故名遠也。但親近義是雖似一、善導之意分而爲二。其旨見『疏』文。故今所引釋也。第三無間有間對者、先無間者、修正助二行者於阿彌陀佛憶念不間斷故、云「名爲無間」是也。次有間者、是雜行也。翻無間謂是者、修雜行者、於阿彌陀佛憶念常間斷。卽文云「若行後雜行卽心Ⅵ-0303常間斷」是也。第四不廻向廻向對者、修正助二行者、縱令別雖不用廻向、自然而成往生之業。故『疏』上文（玄義分）云、「今此『觀經』中十聲稱佛、卽有十願十行具足。云何具足。言南無者卽歸命、亦是發願廻向之義。言阿彌陀佛者卽是其行。以斯義故必得往生。」Ｗ已上Ｒ次廻向者、是雜行也。翻不廻向謂是者、卽修雜行者、必用廻向之時成往生之因。若不用廻向之時不成往生之因。故云「雖可廻向得生」是也。第五純雜對者、先純者、修正助二行者、純是極樂之行也。次雜者、是雜行也。翻純謂是者、修雜行者、是純非極樂之行。通於人天及以三乘、亦通於十方淨土。故云雜也。然者西方行者須捨雜行修正行也。　問曰、此純雜義、於經論中有其證據乎。答曰、於大小乘經・律・論之中立純雜二門、其例非一。大乘卽於八藏之中而立雜藏。八藏者、安然和尙『敎時義』（卷四）中引『菩薩處胎經』云、「一胎化藏、二中陰藏、三摩訶衍方等藏、四戒律藏、五十住藏、六雜藏、七金剛藏、八佛藏。」當知、七藏是純、一藏是雜。小乘卽於四含之中而Ⅵ-0304立雜含。四含者、一『增一阿含』、二『長阿含』、三『中阿含』、四『雜阿含』。當知、三含是純、一含是雜。律則於二十揵度之中而立雜揵度。二十揵度者、一受戒揵度、二者說戒揵度、三者安居揵度、四自恣揵度、五皮革揵度、六衣揵度、七藥揵度、八迦絺那衣揵度、九鳩睒彌揵度、十瞻婆揵度、十一呵責揵度、十二人揵度、十三覆藏揵度、十四遮揵度、十五破僧揵度、十六滅諍揵度、十七尼揵度、十八說法揵度、十九房舍揵度、二十雜揵度。當知、前十九是純、後一雜揵度也。論則於八揵度之中而立雜揵度。八揵度者、一業、二使、三智、四定、五根、六大、七見、八雜。當知、前七是純、後一是雜揵度也。又小乘經量部、於五藏之中而立雜藏。五藏者、一修多羅藏、二毗尼藏、三阿毗曇藏、四雜藏、五呪藏。當知、四純、一雜。又賢聖集中、唐宋兩傳於十科之中而立雜科。十科法者、一譯經、二義解、三習禪、四明律、五護法、六感通、七讀誦、八遺身、九興福、十雜科。當知、前九是純、後一是雜科也。乃至『大乘義章』立五聚法門。其中有雜聚。五聚者、一敎Ⅵ-0305聚、二義聚、三染聚、四淨聚、五雜聚。當知、前四聚是純、後一是雜也。亦非顯敎、密敎之中有純雜法。謂山家『佛法血脈譜』（意）云、「一胎藏界曼陀羅血脈譜一首、二金剛界曼陀羅血脈譜一首、三雜曼陀羅血脈譜一首。」前二首是純、後一是雜。如斯純雜之義雖多、今且略擧少分而已。當知、純雜之義、隨法而不定。然則今善導和尙意、且於淨土行而論純雜也。又此純雜義唯不局内典、外典之中其例甚多。恐繁不出［矣］。取要言之、正卽雖有讀誦・觀察・禮拜・讚嘆等五種不同、取於稱名名爲正行。雜卽雖有疎遠・有間・廻向・雜等五義不同、取純雜義名爲雜行。　但於往生行如此分二行、非唯獨限善導一師。依道綽禪師意者、往生行雖多束而爲二。一謂念佛往生、二謂萬行往生。念佛是正、萬行是雜。若依懷感禪師意者、往生行雖多束而爲二。一謂念佛往生、二謂諸行往生Ｗ惠心同之Ｒ。念佛如前、諸行是雜。如是三師、言異意一。各立二行攝往生行、甚得其旨。最可歸依。餘師不然。行者思擇。　又善導和尙『往生禮讚』（意）中細判二Ⅵ-0306行得失。謹案彼文云、「若能如上念念相續、畢命爲期者、十卽十生、百卽百生。何以故。無外雜縁得正念故。與佛本願相應故。不違敎故。隨順佛語故。若捨專修雜業者、百時希得一二、千時希得五三。何以故。由雜縁亂動失正念故。與佛本願不相應故。與敎相違故。不順佛語故。係念不相續故。憶想間斷故。廻願不慇重眞實故。貪瞋諸見煩惱來間斷故。無有慚愧悔過心故。又不相續念報彼佛恩故。心生輕慢、雖作業行常與名利相應故。人我自覆不親近同行善知識故。樂近雜縁自障障他往生正行故。何以故。余比日自見聞諸方道俗、解行不同專雜有異。但使專意作者、十卽十生。修雜不至心者、千中無一。此二行得失、如前已辨。仰願一切往生人等善自思量。已能今身願生彼國者、行住坐臥必須勵心剋己晝夜莫廢畢命爲期。上在一形似如小苦、前念命終後念卽生彼國、長時永劫常受無爲諸樂。乃至成佛亦不逕生死。豈非快哉。應知。」Ｗ已上Ｒ私云、凡此文者是行者至要也。專雜之訓・得失之誡、甚以苦也。Ⅵ-0307求極樂之人、盍貯寸府哉。若夫抛雜修專者、百卽百生。如棄迂向直、豈以不届也。捨專修雜者、千中無一。如捨夷趣嶮、遂以弗達［矣］。『往生要集』下云、「問。若凡下輩亦得往生、云何、近代於彼國土求者千萬。得無一二。答。綽和尙云、信心不深、若存若亡故。信心不一、不決定故。信心不相續、餘念間故。此三不相應故不能往生。若具三心者不往生者、無有是處。導和尙云、若具能如上念念相續畢命爲期者、十卽十生、百卽百生。若欲捨專修雜業者、百時希得一二。千時希得三五。」Ｗ已上Ｒ此問答意明。以善導和尙二修、欲決往生極樂之行者也。意云、若依專修而行用者、千萬悉生。若據雜業而欣求者、一二叵生。旣惠心意、於西方行、以導和尙而爲指南。其餘末學、寧不依馮。旣知、惠心尙以敍用、何況於其餘世人乎。就中、我輩隔賢愚者、萬萬里焉。人情念念下劣之故、去時代者二百廻［矣］。佛法日日澆薄之故、云何近代淺識之徒、處愚誚賢、居末非本。然則決定欲得生彼極樂國土。由此答意、捨雜修專。是先德意。不可懈Ⅵ-0308慢、努力努力。又綽禪師三信三不、亦是專雜二修之義。答中二文爲成一意、師資儡同無差而已。
次依感師・智榮等補助善導之義者、是有七。一智榮、二信仲、三感師、四天竺覺親、五日本源信、六禪林、七越州。　一感師者、『群疑論』（卷四意）云、「問曰、前後發意衆生欲生阿彌陀佛國者、深染著懈慢國土、進不能生阿彌陀佛國土。千萬衆、時有一人、生阿彌陀國。以此『經』准難可得生、何。答曰、由此『經』有斯言敎故、善導禪師勸諸衆生、專修西方淨土業者、四修靡墜、三業無雜、廢餘一切諸願行、唯願唯行西方一行。雜修之者萬不一生。專修之人千無一失。卽此『經』下文言、何以故皆由懈慢執心不牢固。是知、雜修之者爲執心不牢之人。故生懈慢也。正與『處胎經』文相當。若不雜修、專行此業、此卽執心牢固、定生極樂國。」Ｗ云云Ｒ　二智榮者Ｗ其文在別紙可見之Ｒ。　三信仲Ｗ其文在別可見之Ｒ。　四天竺覺親Ｗ其文在別可見之、或取意暗可釋之Ｒ。　五日本源信有二意。一三重問答、二專修等Ｗ立十門。專明念佛往生、捨諸行云云Ｒ。其中至第八門、相對念佛諸行、有三Ⅵ-0309番問答。後日可釋之。是則捨諸行、取念佛、取捨意也。次至第十門、亦有十門料簡。謂極樂依正乃至第十助道人法也。其中第二往生階位中、有二問答。以善導專雜二修義、問答決擇。其問答、別書之、可見。故知、惠心意、始於二行論取捨、次用善導得失義Ｗ云云Ｒ。　六禪林者、卽當寺權律師永觀也。卽依善導・道綽意、作『往生十因』永廢諸行、於念佛一門開十因。豈非但念佛行哉。　七越洲者、亦同當寺三論碩德、越洲珍海也。是亦同作『決定往生集』一卷、立十門、明往生法。其中亦依善導前文。傍雖述諸行、正用念佛往生。爰知、於往生之行業、論專雜二修、捨雜行專修正行事、天竺・震旦・日域、其傳來尙矣Ｗ云云Ｒ。
二來意。上依文別釋者、依經文別釋者、依經文釋念佛行也。其文有七。一者前四十八願中「乃至十念若不生者」文、二願成就「諸有衆生聞名號」等文、三明三輩往生中上輩生「一向專念」文、四同中輩生中「一向專念」文、五同下輩中「一向專念」文、六流通初「其有得Ⅵ-0310聞彼佛名號」等文、七同流通中「當來之」等文。此七文皆專一向明念佛往生Ｗ云云Ｒ。
一「設我得佛、十方衆生乃至十念、若不生者」（大經＊卷上意）、是四十八願中第十八念佛往生願也Ｗ云云Ｒ。四十八願等雖微妙珠勝、於中亦有要有不要。第一無三惡趣乃至第四十八得三法忍、何願最要Ｗ云云Ｒ。愚僧未知Ｗ云云Ｒ。祖師善導（法事讚＊卷上）出其要云、「弘誓多門四十八、偏標念佛最爲親。人能念佛佛還念。專心想佛、佛知人。」Ｗ云云Ｒ次於念佛門獨發此願、於諸行門別無此願由Ｗ云云Ｒ。願力往生義可釋之。
二願成就「諸有衆生聞其名號、信心歡喜乃至一念」（大經＊卷下）等者、此有三。一來意、二一念・十念等義諸師不同、三唯除五逆義Ｗ云云Ｒ。一來意者Ｗ云云Ｒ。二一念・十念義與諸師不同者Ｗ云云Ｒ。三唯除五逆義者Ｗ云云Ｒ。以此二文案之、念佛往生義事已切畢、有何疑哉Ｗ云云Ｒ。
三三輩中、上輩「一向專念無量壽」（大經＊卷下）者、上以二文雖明念佛往生義、未分其品秩。故今開一念佛爲三品、以分其品秩。此有二意。Ⅵ-0311一付念佛往生有三品、捨中下爲令欣上品、分品秩。二爲使行者知自念佛位分齊。一捨中下欣上品者Ｗ云云Ｒ。二知次位者Ｗ云云Ｒ。　問。見今三輩之文、念佛之外說諸行業。何唯謂念佛哉。所以上品中、念佛外擧出家・受戒・發心・修諸功德。中品中、念佛外說菩提心及齊戒等善。下品中、念佛外說發菩提心。何故唯云念佛往生乎。答。此問最可然。佛意難測、凡下輒難解。然今依善導等意、今案此文略有二意。一但念佛往生、二助念佛往生。一但念佛者、凡論三品之義事者、本付一法論之、如九品煩惱等。今往生之行、亦可然。何必付行多少、論三品。故今付本願念佛行、說三品往生之旨也。以何知之、三品文共於念佛置一向之言。謂上品（大經＊卷下）說「一向專念無量壽佛」、乃至下品（大經＊卷下）說「一向專念無量壽佛」。凡准餘所、云一向者不兼餘行意也。故今付念佛立三品、分別品秩也Ｗ云云Ｒ。此亦非私義。故善導釋（觀念＊法門）云、「此『經』下卷初云、佛說一切衆生根性不同、有上・中・下。隨其根性、佛皆勸專念無量壽佛名。其人命欲終時、佛與Ⅵ-0312聖衆自來迎。」依釋意、三輩共云念佛往生也。　問曰、此釋未遮前難、何棄餘行唯云念佛乎。答云、此有三意。一爲廢諸行歸於念佛而說諸行也。二爲助成念佛而說諸行也。三約念佛・諸行二門、各爲立三品而說諸行也。一爲廢諸行歸於念佛而說諸行者、准云善導『觀經疏』（散善義）中「上來雖說定散兩門之益、望佛本願、意在衆生一向專稱彌陀佛名」之釋意、且解之者、上輩之中雖說菩提心等餘行、望上本願意、唯在衆生專稱彌陀名。而本願中更無餘行。三輩共依上本願故、（大經＊卷下）云「一向專念無量壽佛」也。「一向」者對二向等之言也。例彼五天竺有三寺。一者一向大乘寺、此寺之中無學小乘。二者一向小乘寺、此寺中無學大乘。三者大小兼行寺、此寺之中大小兼學。故云兼行寺。當知、大小兩寺有一向言。兼行之寺無一向言。今此『經』中一向亦然。若念佛外亦加餘行、卽非一向。若准寺者、可云兼行。旣云一向、不兼餘明矣。旣先雖說餘行、後云一向專念。明知、廢諸行、唯用念佛故云一向。若不爾者一向之言Ⅵ-0313最以叵消歟。二爲助成念佛說此諸行者、此亦有二意。一以同類善根助成念佛。二以異類善根助成念佛。初同類助成者、前善導專修正行中助念是也。前委申了Ｗ云云Ｒ。二異類善者、是『往生要集』意也。彼『集』中、立十門釋念佛往生。且其中第四正修念佛、第五助念方法Ｗ云云Ｒ。正修念佛者、此有五念門。其中第四觀察門正是念佛門也Ｗ云云Ｒ。助念方法有七。其七者Ｗ云云Ｒ。且第七總結要行（要集＊卷中）「問云、上諸門中」等Ｗ云云Ｒ。此義卽似今『經』意。此卽以異類善根助成念佛也。彼『集』意以助念佛、爲決定往生業Ｗ云云Ｒ。隨能助者、可謂諸行往生。今且隨所助、以此亦爲念佛門。三約念佛諸行、各立三品者、今文中菩提心及造像等之諸善根准餘經、各是一往生業也。然則此文約菩提心諸善根、各立三品、明往生也。謂且付菩提心、有上品、有中品、有下品。以上品發心、爲上品業。乃至以下品發心、爲下品業Ｗ云云Ｒ。菩提心已然、造像等亦如是。故知、此文付諸行分三品云事、是亦非私義。『往生要集』中引此等文、亦爲諸行往生證。故亦作此解。加之Ⅵ-0314善導『觀經疏』釋「復有三種衆生」（觀經）文、粗見此義Ｗ云云Ｒ。約念佛、立三品者、『往生要集』中、引此三品文、爲念佛往生證據。其意同之。是則但念佛往生義也。　問。付念佛一法、何分三品。答。此且有三義。一約返數多少、二約時節長短、三約觀念淺深。一約返數分者、善導釋（觀念法＊門意）云、「每日三萬返上品業。」Ｗ云云Ｒ以之案之、二萬中、一萬下也。是則約返數多少分三品義也。九品准之。二約時節者、源信僧都『彌陀經記』中以彼『經』七日念佛爲上品。彼因准之、或以十日念佛可爲上々品。是卽一往約時節久近分三品也。九品准之。三約觀念淺深者Ｗ云云Ｒ。以之案之、今文付念佛立三品也。依之案之、今三輩文、有但念佛義、有助念佛義、亦有諸行往生義。佛以一音演說法、衆生隨類各得解Ｗ云云Ｒ。佛意多含也。今且作三解。次付此三義、論傍正、以但念佛爲正、餘二爲傍。以何故。准佛本願故。依前後多文故Ｗ云云Ｒ。次付中輩造像、以道鏡幷志法縁可釋。二願生往生業Ｗ云云Ｒ。中輩亦有諸行及助念幷但念Ｗ云云Ｒ。
Ⅵ-0315四中輩「一向專念無量壽佛」（大經＊卷下）文。中輩亦有諸行往生・助念往生・但念佛往生義之由Ｗ云云Ｒ。
五下輩亦有三。如前下輩「一向專念」（大經＊卷下）文、例上輩可知、別不釋之Ｗ云云Ｒ。修往生業、有三意。一但念佛、二助念、三但諸行也。聽聞人人各任御心、可令修行給。但導師愚意者依善導Ｗ云云Ｒ。已上正宗了。
六流通初、「其有得聞彼名號、歡喜踊躍乃至一念。當知、此人則是具足無上功德」者、此文有四意。一來意、二廢助念及諸行明但念佛、三擧一念況十念等、四生信心不爲誹謗。一來意者、上正宗、正爲時會衆生說念佛往生法也。今流通者、非但當時獲大利益、後五百歲亦說念佛往生法也。遠沾妙道等Ｗ云云Ｒ。二此廢上助念及諸行明但念佛故者、上本願願成就文雖明但念佛、上來迎願等中及次三輩文明助念往生・諸行往生。依之諸往生行者、於但念・助念・諸行、懷疑網未決。故至流通、初廢助念・諸行二門、明但念佛往生。謂「其有得聞彼佛名號。」Ｗ云云Ｒ善導釋（禮讚）云、「其有得聞彼彌陀佛Ⅵ-0316名號、歡喜至一念皆當得生彼。」Ｗ云云Ｒ此義亦非私意、卽善導御意也。此『經』三輩中說助念及諸行、後流通中廢之唯明念佛。其次第似『觀經』。『觀經』中、先廣逗機縁、說十三定善・三福九品之業明諸行往生。其次佛以此法、付屬給文（觀經）云、「佛告阿難、汝好持是語」等Ｗ云云Ｒ。善導釋（散善義）云、「從佛告阿難汝好持是語已下、正明付屬彌陀名號、流通於遐代。上來雖說定散兩門之益、望佛本願、意在衆生一向專稱彌陀佛名。」Ｗ已上Ｒ此已如此、今『經』亦如此。上逗機縁且雖說助念佛往生及諸行往生之旨、准佛本願故、至于流通初廢諸行歸但念佛也。助行猶廢之、況但諸行哉Ｗ云云Ｒ。三上說念佛往生、說意三品、擧一念、況十念等文者、只非明下品一念往生、擧一念況十念等、兼明上中二品往生。所以一念猶往生、況十念哉。十念尙往生、況多念哉。一日猶往生、況一月哉。一月猶往生、況三月・一夏・九旬哉。一夏尙往生、況一年哉。一年尙往生、況一生哉Ｗ云云Ｒ。四云生信心不爲誹謗者、但念佛往生文義如此。誰人聽之不踊躍歡喜。然Ⅵ-0317有人聽之爲誹謗。當知、此人五劫中可墮大地獄。故『稱揚諸佛功德經』（卷下）云、「其有不信讚嘆稱揚阿彌陀佛名號功德、而謗毀者、五劫之中當墮地獄具受衆苦。」Ｗ云云Ｒ云、當墮地獄未謂何地獄、具受衆苦云未說何苦。若等活地獄碎刺磨眷苦歟、若衆合地獄兩山合來苦歟Ｗ云云Ｒ。御聽聞人人、有智・無智、若男若女、貴賤・上下、願各各生信心不爲誹謗Ｗ云云Ｒ。然則於無量劫之中、適始得聞之、聞者卽可踊躍歡喜、何爲輕易之思、何亦爲誹謗哉Ｗ云云Ｒ。設滿大千火之義可釋之。
七「當來之世經道滅盡、我以慈悲哀愍、獨留此經止住百歲」（大經＊卷下）者、釋此文有多意。一者來意、二者正廢諸行明但念佛、三者約聖道・淨土二敎滅盡久近勸往生、四約十方淨土・往生極樂二敎滅盡前後勸往生、五約上生往生二敎滅盡久近亦勸往生、六約釋迦慈悲・彌陀本願勸往生。一來意者、上正宗五文幷流通初文、但念佛往生義、文理共顯了。然今此文意、諸行往生義、念佛往生經Ⅵ-0318論、重卷竝軸共流布正法・末法之間、誠念佛諸行兩行是非傍正、暗以難定。或見諸行往生之經執諸行往生之旨、或見念佛往生之經執念佛往生之旨。何是、何非、非佛者難知。然今復擧百年之時但念佛往生意、勸今時但念佛往生也。此亦非私義、淨影『雙卷經疏』（大經義＊疏意）釋云、「以後勸今」。故上次此文來也。二委重廢諸行明念佛者、付諸行略有十三、如前申。一布施乃至十三不染利益也。取要言之、付十三中、有持戒往生、有持經往生。云持戒者、依『四分』・『五分』・『十誦』・『僧祇』・『梵網』・『地持』・『瓔珞』等大小戒經、持三歸・五戒乃至聲聞具足戒、菩薩十重・四十八輕戒乃至三聚淨戒也。然彼百歲時經道滅盡。是等戒經悉滅盡、彼時已無戒經。無戒經故無受戒者。無受戒者故無持戒者。無持戒者故無破戒者。無破戒者故有唯無戒衆生。雖然唯至誠念彌陀名、遂得往生也。此『經』雖有持戒之言、未說持戒之行相。說持戒行相者、廣在大小戒律。彼戒律先滅、持戒之行何因修之。故善導釋（禮讚）云、「萬年三寶滅」等Ｗ云云Ｒ。以之Ⅵ-0319案之、設今時我等、專雖不持戒行、若一心念佛、何不遂往生。況今日隨分持一戒・二戒哉。故知、別雖不持戒品、若能念佛、遂往生極樂云事。此中聽聞集來人人、或持戒品、或不持戒、持戒破戒無戒、一心念佛可期往生。此『經』雖有菩提心之言、未說菩提心之行相。而說菩提心之行相者、廣在『菩提心經』等。彼『經』先滅、菩提心之行何因修之往生給。復次有讀誦往生。讀誦者、持經・持呪往生也。付持經、有『華嚴』、有『法華』及有諸大乘經。然今彼百歲時衆生此等諸經滅盡故、雖不持此『經』此『經』留故、依『經』念佛卽得往生。故善導釋（禮讚）云、「萬年三寶滅」等Ｗ云云Ｒ。以之案之、今時設雖不持『華嚴』・『法華』等、但能念佛何不遂往生。今聽聞集來人人御中、或有持『華嚴』普賢十願人、或有不持人。或有持『法華』人、或有不持人。諸大乘經亦如此。不簡持經・不持經、不論轉讀・不轉讀、往生志御坐唯能可念彌陀名號。次付持呪、呪者此諸陀羅尼也。付陀羅尼、有隨求、有尊勝、有寶篋印、有光明眞言、及有諸神呪。持者皆得往生。然彼百Ⅵ-0320歲時云經道滅盡、此等陀羅尼悉滅盡。依之彼時衆生、無有一人持呪者。若然者、設雖不持呪、皆念彌陀名號悉得往生。設今時我等、雖不持神呪、若能念佛何不往生。以之知之、今時聽聞諸衆、或有持尊勝人、或有不持人。或有持寶篋印・光明眞言人、或有不持人。不論持呪・不持呪。若有往生志、唯可念佛名。故善導『往生禮讚』釋云、「萬年三寶滅、此『經』住百年。爾時聞一念、皆當得生彼。」釋此文、略有四意。一者聖道淨土二敎住滅前後、二者十方西方二敎住滅前後、三者都率西方二敎住滅前後、四者念佛諸行住滅前後也。一聖道淨土二敎住滅前後者、謂聖道門諸經先滅、故云「經道滅盡」。淨土門此『經』特留故云「止住百歲」也。當知、聖道機縁淺薄、淨土機縁深厚也。二十方西方二敎住滅前後者、謂十方淨土往生諸敎先滅、故云「經道滅盡」。西方淨土往生此『經』特留故云「止住百歲」也。當知、十方淨土機縁淺薄、西方淨土機縁深厚也。三都率西方二敎住滅前後者、謂『上生』・『心地』等上生都率諸敎Ⅵ-0321先滅、故云「經道滅盡」。往生西方此『經』特留故云「止住百歲」也。當知、都率雖近縁淺、極樂雖遠縁深也。四念佛諸行二行住滅前後者、諸行往生諸敎先滅、故云「經道滅盡」。念佛往生此『經』特留故云「止住百歲」也。當知、諸行往生機縁最淺、念佛往生機縁甚厚也。加之諸行往生縁少、念佛往生縁多。又諸行往生近局末法萬年之時、念佛往生遠霑法滅百歲之代也。　問曰、旣云「我以慈悲哀愍、特留此經止住百歲」。若爾者、釋尊以慈悲而留經敎、何經何敎而不留也。而何不留餘經唯留此『經』乎。答曰、縱雖留何經、別指一經者亦不避此難。但特留此『經』有其深意歟。若依善導和尙意者、此『經』之中已說彌陀如來念佛往生本願。釋迦慈悲爲留念佛、殊留此『經』。餘經之中、未說彌陀如來念佛往生本願、故釋尊慈悲以而不留之也。凡四十八願皆雖本願、殊以念佛爲往生規。故善導釋（法事讚＊卷上）云、「弘誓多門四十八、偏標念佛最爲親。人能念佛、佛還念。專心想佛、佛知人。」Ｗ已上Ｒ故知、四十八願之中、旣以念佛往生之Ⅵ-0322願而爲本願之中主也。是以釋迦慈悲特以此『經』止住百歲也。例如彼『觀無量壽經』中、不付屬定散之行、唯孤付屬念佛之行。是卽順彼佛願之故、付屬念佛一行也。　問曰、百歲之間可留念佛、其理可然。此念佛行唯爲被彼時機、將爲通於正像末之機也。答曰、廣可通於正像末。復次有諸宗諸家甚深理觀之行。云法相宗五重唯識・三性三無性觀、三論宗八不中道・勝義皆空觀、華嚴宗十玄・六相・法界圓融觀、天台宗一念三千・一心三諦觀、達磨宗卽心是佛・一念不生觀、眞言宗阿字本不生・三密同體觀。此等諸理觀法皆依經論建立之。然彼時已所依經悉滅盡、能依章疏皆成塵埃。八宗・九宗章疏悉滅盡、依何彼時衆生修理觀。雖然獨留此『經』故、依此『經』雖不修理觀、稱彌陀名、一心不亂、皆得往生。以之思之、今時我等、設雖爲法相・三論學徒、不修五重唯識・勝義皆空觀。設雖爲華嚴・天台門人、不修法界圓融・一念三千觀。設雖爲禪門・三密行者、不觀卽心是佛・阿字本空、何一心稱名不往生哉。以之案Ⅵ-0323之、今聽聞諸衆御中、或有修五重唯識・勝義皆空觀人、或有不修人。或有修華嚴・天台觀門人、有不修人。或有修禪門・三密卽心是佛・阿字本空人、有不修人。於諸宗理觀於修習輩者、往生極樂不及沙汰。設雖不修理觀、馮本願一心稱念者、何不遂往生。次唯唱名號事盛故、善導釋（禮讚）云、「萬年三寶滅。」Ｗ云云ＲＷ始皇燒五經『毛詩』不失誦、在人口之故。稱彌陀名號可例之Ｒ故知、往生極樂道專無過念彌陀名號Ｗ云云Ｒ。次何故獨念佛行昌耶。今此『經』中委尋之者、於傍正論之者、以念佛爲正、以諸行爲傍。故知、往生之行者、以念佛爲正、以諸行爲傍。然則今行人捨傍爲行正Ｗ云云Ｒ。Ｗ次玄通縁、其文有別Ｒ
抑上搜善導・道綽御意、下依『往生要集』等意、殊抽愚意、於兩卷經文取要抽詮、粗解釋了。若有萬一階佛意事、願爲自他倶歸淨土於菩提各令得不退。若於文理有謬者、願仰大衆御證誠宜馮三寶照見、仰乞Ｗ云云Ｒ。

Ⅵ-0324無量壽經釋



Ⅵ-0325觀無量壽經釋Ｗ諸師解釋雖多、今正依善導、傍以諸師釋輔助善導　云云Ｒ
天台黑谷沙門源空記

將釋此『經』、略有五意。一定前後、二來意、三釋名、四釋二善義、五入文解釋。
一定前後者、『壽經』・『觀經』之前後、暗以難定。今依一意、先『壽經』後此『經』、有文有理。　先文者、此亦有三。一華座觀文（觀經）云、「法藏比丘願力所成。」今依此文、前『壽經』說彼願、今指彼云「願力所成」。故知『壽經』前、此『經』後也。二中輩下生文（觀經）云、「阿難白佛、法藏比丘四十八大願。」Ｗ云云Ｒ三『雙卷經』（大經）上文云、「阿難白佛、法藏菩薩爲已成佛而取滅度、爲未成佛、爲今現在。佛告阿難、法藏菩薩、今已成佛現在西方。去此十萬億刹。其佛世界名曰安樂。」Ｗ云云Ｒ　次有理者、『壽Ⅵ-0326經』中說彼佛發心修行・依正二報、今『經』付彼依正之說、云此十三觀。故知『壽』前『觀』後也。
二來意者、旣彼『經』前、此『經』後也。依之可有來意。彼雖說佛因果未說行者修因感果。故次佛修因感果、行者修因感果來。又彼『經』雖說三品往生、未說九品義。今爲開三品爲九品、此『經』來也。此又有多義Ｗ云云Ｒ。
「佛」者Ｗ云云Ｒ。三釋名者、釋『觀無量壽經』名也。「觀」者、能觀卽通十三觀。「無量壽」者、所觀之境也。卽第九一觀也。所觀境雖有十三、擧無量壽攝餘十二。謂無量壽者、是彼土敎主彌陀如來正報之身也。有正報必可有依報之寶樹・寶池故、擧正攝依。又無量壽者、是彼土敎主、有敎主必可有眷屬之觀音・勢至等故、擧敎主攝伴。「經」者Ｗ云云Ｒ。
四料簡定散二善者、往生業雖多、不出定散。故須釋文云、前必料簡之。定善有十三。謂日想乃至雜想觀也Ｗ云云Ｒ。散善有三福有九品。三福者Ｗ云云Ｒ。九品者Ｗ云云Ｒ。次定者則息想凝心、故云定。此卽有十三。散Ⅵ-0327者卽廢惡以修善、故云散。亦有三福・九品Ｗ云云Ｒ。
五入文解釋者、依善導御意、此『經』爲兩處二會之說。一王宮會、二祇闍崛山會也。　付王宮會、分爲四段。初自「如是我聞」至「云何見極樂世界」已來、是序分也。二從「佛告韋提汝及衆生」已下訖于下品下生之文、是正宗也。三從「說是語時」訖于「諸天發心」、是得益分也。四從「阿難白佛」下訖于「韋提等歡喜」、是流通分也。Ｗ已上王宮會Ｒ　次付靈山會、亦有三分。具如經文。靈山會三段無別體、還述王宮會Ｗ云云Ｒ。付王宮會、有四段。一序分、二正宗分、三得益分、四流通分也。以得益分屬正宗分Ｗ云云Ｒ。
付序有通序有別序。通序者「如是」等五句Ｗ云云Ｒ。別序者隨經各別。如『淨名經』Ｗ云云Ｒ。如『法華經』Ｗ云云Ｒ。今『經』以闍王造逆・韋提厭離穢土欣求淨土爲別序說之。
始付正宗、有二。一定善分、二散善分。
付定善、有十三。一日想觀、二水想觀、三地想觀、四寶樹觀、五寶池Ⅵ-0328觀、六寶樓觀、七華座觀、八像想觀、九眞身觀、十觀音觀、十一勢至觀、十二普觀、十三雜想觀也。
一日想觀者、先讚經文、次取要可釋之Ｗ云云Ｒ。　問曰、何故觀日。答。此有三意。一此觀日「不取冬夏兩時、取春秋二時」（定善義）意、爲令知極樂之正方。二爲令知罪障輕重。罪障有三。「一黑障、如黑雲障日。二黃障、如黃雲障日。三白障、如白雲障日。」（定善義）行者若此想現、須懺悔罪障Ｗ云云Ｒ。三爲令知極樂光明等現Ｗ如道啼Ｒ。修日想觀、除食時行住坐臥若令觀想、始觀想何不成就之哉。
二水想觀者、先『經』（觀經）「水想」者、如上日想、閉目・開目卽觀日輪。今此水想、卽行住坐臥不問時節久近、閉目・開目亦觀察水也Ｗ云云Ｒ。次弘法大師傳云、「入水想觀。」Ｗ云云Ｒ次可釋日想之後觀水之由。『疏』（定善＊義意）「問曰、次何故觀水。答。觀日輪、表彼界長暉。今觀水彰彼瑠璃地平正。」Ｗ云云Ｒ
三地想者、先經文。次『疏』（定善義）釋修觀法。法「卽向靜處、面向西方正Ⅵ-0329坐跏趺、一同前法。旣住心已徐徐轉心、想彼寶地、雜色分明。初想不得想多境、卽難得定。唯方寸・一尺等。或一日・二日・三日、或四・五・六・七日、或一月・一年・二年・三年等、無間日夜、行住坐臥身口意業常與定合。唯萬事倶捨、由如失意・聾盲・癡人者、此定必卽易得。若不如是、三業隨縁轉定、想遂波飛。縱盡千年壽、法眼未曾開。若心得定時、或先有明想現、或先可見寶地等種種分明不思議者。有二種見。一者想見。猶如知覺故、雖見淨境未多明了。二者若内外覺滅卽入正受三昧、所見淨境卽非想見、得爲比校也。」次只依此觀可往生之旨Ｗ云云Ｒ。委見經文。上日想・水想二觀無功能。次『雙卷』雖說七寶地、未說觀地往生之旨、唯見彼相之未知此旨。然今至此『經』之時、始知觀地往生之旨Ｗ云云Ｒ。故知往生之行、唯非念彼佛名、亦觀彼地亦是往生極樂業因之事。次以下寶樹・寶池等亦復如是。
四寶樹觀者、先來意Ｗ云云Ｒ。次經文。次七重行樹義、次修觀逆順之義、次觀功德、例上地想可知之。次『雙卷』中雖說七寶行樹、未說樹觀Ⅵ-0330往生之旨Ｗ云云Ｒ。
五寶池觀者、先來意Ｗ云云Ｒ。「寶樹雖精無池水未好。一爲不空世界、二爲莊嚴依報。爲此義故有寶渠觀」（定善義）Ｗ云云Ｒ。次此觀之中有池、有准之由Ｗ云云Ｒ。又有八池之義Ｗ云云Ｒ。次尋樹上下之義Ｗ云云Ｒ。次觀成之義Ｗ云云Ｒ。准前亦有思惟・正受二義。思惟者、閉目・開目思惟見之、不思惟而不見。正受者、不由思惟Ｗ云云Ｒ。次觀功能準地觀。次『雙卷』中雖說寶池Ｗ云云Ｒ。
六寶樓觀者、先來意Ｗ云云Ｒ。「彼淨土雖有寶池、無寶樓、宮閣亦無邊」（定善義意）Ｗ云云Ｒ。次觀成亦有二。準前可知之Ｗ云云Ｒ。次觀功能Ｗ可見經文Ｒ。次『雙卷』雖說宮殿等無Ｗ云云Ｒ。
七華座觀者、付此有五。一來意、二正辨觀相、三明邪正、四明利益、五思惟正受Ｗ云云Ｒ。　一來意Ｗ云云Ｒ。有二。一上通依、今別依。二上依報、下正報。　二辨觀相者、是則觀大寶蓮華王也。付之依『經』有四。一華葉相、二華臺相、三臺上、四柱寶幢。一華葉相者、『經』（觀經）云、「令其蓮華一一葉作百寶色、乃至徧覆地上。」Ｗ云云Ｒ二華臺相者、『經』（觀經）云、「釋Ⅵ-0331迦毗楞伽寶、以爲其臺。」Ｗ云云Ｒ三臺上。四柱寶幢者、『經』（觀經）云、「於其臺上。」Ｗ云云Ｒ　三明邪正者Ｗ云云Ｒ。　四利益者、『經』（觀經）云、「滅除五萬劫生死之罪、必定當生極樂世界。」Ｗ云云Ｒ付此文有二益。一滅罪、二往生Ｗ云云Ｒ。　五思惟正受者Ｗ云云Ｒ。次華座在處、善導（法事讚＊卷下）云、「彌陀化主當心坐。華臺獨廻最爲精。」Ｗ云云Ｒ惠心（六時讚）「中央最上地上。」Ｗ云云Ｒ
八像想觀者、付之亦有五。一來意、二辨觀相、三明邪正、四利益、五思惟正受。　一來意者、上旣想觀座、今須觀彼眞佛坐其上。然初心之人直不能觀眞佛故、先觀形像、或人雖初心之人、隨意樂亦直觀眞佛。故『觀念法門』（意）中「直觀眞佛。」Ｗ云云Ｒ其旨見『觀佛三昧經』等Ｗ云云Ｒ。　二正辨觀相者、付之有三。一佛像想、二二菩薩像想、三多身像想。一佛像想者、『經』（觀經）云、「先當想像。閉目開目、見一寶像如閻浮檀金色、坐彼華上。」Ｗ云云Ｒ善導（定善＊義意）云、「於一金像、逆順觀想之、自頂上至足下千輻輪、名之爲順。自千輻輪至頂上、名之爲逆觀。如是逆順觀之、不久必得成就。」Ｗ云云Ｒ是則彌陀像想也。二觀音・勢至像想Ⅵ-0332者、『經』（觀經）云、「見此事已、復當更作一大蓮華在佛左邊。如前蓮華、等無有異。復作一大蓮華在佛右邊。」Ｗ云云Ｒ是則先觀二菩薩華座也。又『經』（觀經）云、「想一觀世音菩薩像、坐左華坐。亦放金光、如前無異。」Ｗ云云Ｒ是則觀音像想也。又（觀經）曰、「想一大勢至菩薩像、坐右華坐。」Ｗ云云Ｒ是則勢至像想也。準前佛觀、於二菩薩各先可修像想觀、觀成之後亦可觀二菩薩形像Ｗ云云Ｒ。二多身像想者、『經』（觀經）云、「一一樹下復有三蓮華。諸蓮華上、各有一佛・二菩薩像、徧滿彼國。」Ｗ云云Ｒ以此文安之、像想觀只不限一、三尊有無量三像想。例如釋迦像想觀Ｗ云云Ｒ。其旨見『觀佛三昧經』Ｗ云云Ｒ。　三邪正者、『經』（觀經）云、「令與修多羅合。若不合者、名爲妄想。若有合者、名爲粗想見極樂世界。」Ｗ云云Ｒ　四利益者、『經』（觀經）云、「作是觀者、除無量億劫生死之罪、於現身中得念佛三昧。」此文有二益Ｗ云云Ｒ。　五思惟正受者Ｗ云云Ｒ。善導（定善義）云、「斯乃群生障重、眞佛之觀難階。是以大聖垂哀、且遣注心形像。」Ｗ云云Ｒ又（定善義）云、「十三觀中、此寶華・金像等觀最要。若欲敎人、卽敎此法。但一法成者、餘觀卽自Ⅵ-0333然了也。」Ｗ云云Ｒ
九佛身觀者、付此有五。一結前生後Ｗ亦名來意Ｒ、二正辨觀相、三明邪正、四明觀利益、五思惟正受。　一結前生後者、觀形像、本是爲觀眞佛也。觀像旣了、又觀眞。眞像有次之、像眞來Ｗ云云Ｒ。又或初心隨樂直觀眞佛、是故亦明之Ｗ云云Ｒ。　二正辨觀想者、付此有十三。一身量大小、二身色不同、三毫相大小、四眼相大小、五毛孔光大小、六圓光大小、七化佛多少、八侍者多少、九相多少、十好多少、十一光多少、十二光照遠近、十三光明攝益Ｗ云云Ｒ。一身量大小者、『經』（觀經）云、「佛身高、六十萬億。」Ｗ云云Ｒ諸佛身量隨機長短不同也。且如七佛身量、亦長短不同也。云七佛者、初毗婆尸佛身量、長六十由旬。次尸棄佛身長四十由旬、前佛今減二十由旬。次拘留孫佛身長二十五由旬、減事前佛十五由旬。次拘那含牟尼佛身長十五由旬Ｗ毗沙陀可勘之Ｒ。次迦葉佛身長十六丈。次釋迦丈六。如當來彌勒身長百丈Ｗ云云Ｒ。七佛之中最高毗婆尸佛也。雖然纔云六十由旬也。是其身量大小也。Ⅵ-0334二身色不同者、身量大小雖不同、七佛同紫金之法園珠林也。道世釋（法苑珠＊林卷八）云、「敬尋、法身平等無是有優劣。但隨機業異故現化不同。是以釋迦牟尼佛出世紫金色、而千比丘咸見赫容、十六信士論視灰色。因業見異、佛恆一色也。類此而言、謂無惑者焉也。」Ｗ云云Ｒ今彌陀如來閻浮檀金Ｗ云云Ｒ。閻浮檀金與紫磨金同異Ｗ云云Ｒ。三毫相大小者、『經』（觀經）云、「眉間白毫、右旋宛轉、如五須彌山。」Ｗ云云Ｒ亳相大小者隨同Ｗ云云Ｒ。且如釋迦白亳、諸經云、「一寸、周圍三寸。」Ｗ云云Ｒ四眼相大小者、『經』（觀經）云、「佛眼如四大海水、靑白分明。」Ｗ云云Ｒ諸佛眼相、隨佛大小不同也Ｗ云云Ｒ。世間人眼以大爲好之。『西域記』云Ｗ云云Ｒ。五毛孔光大小者、『經』（觀經）云、「身諸毛孔演出光明、如須彌山。」Ｗ云云Ｒ善導釋（定善義）云、「此明毛孔光大小。」Ｗ云云Ｒ或人釋云Ｗ云云Ｒ。愚案云、恐是遍身光歟。於遍身光、諸佛大小不同也。如毗婆尸佛Ｗ云云Ｒ。尸棄佛遍身光百由旬。如是七佛身光、大小不同也。六圓光大小者、『經』（觀經）云、「彼佛圓光如百億三千大千世界。」Ｗ云云Ｒ是則彼佛項圓光也Ｗ云云Ｒ。諸圓光大小不同也。毗婆尸佛Ⅵ-0335圓光百二十五由旬、尸棄佛圓光四十五由旬、毗舍婆佛四十二由旬、拘留孫佛三十二由旬、釋迦圓光七尺Ｗ云云Ｒ。七化佛多少者、是圓光中化佛也。化佛者、彼眞佛所化作也。謂本此等諸佛無彼土、以神通力化作之本無、忽有之故名爲化。『經』（觀經）云、「於圓光中、有百萬億那由他恆河沙化佛。」Ｗ云云Ｒ隨圓光大小佛有多少Ｗ云云Ｒ。隨逐護念、皆化佛也。又迎接多化身也。又造畫多化佛也。八侍者多少者、諸佛皆有執事弟子、且毗婆尸佛有執事弟子、名無憂。以彼六佛皆有執事弟子、我有執事弟子、化佛亦名執事弟子。今於彌陀化佛諸執事多少、大僧執事弟子、用沙彌不用大僧Ｗ云云Ｒ。九相多少者、『經』（觀經）云、「無量壽佛有八萬四千相」也。說佛相好有四說。一三十二相、二八十隨好、三八萬四千、四無量塵數。『經』說四故（觀佛三昧經＊卷九本行品）云、「同人相故說三十二。勝諸天云說八十隨好。爲諸菩薩云故說八萬四千。」Ｗ云云Ｒ佛實相好無量無數也。今說彌陀佛相有二說。一三十二相、二八萬四千。一三十二相者、是『般舟』等幷今像觀初文是也。Ⅵ-0336二八萬四千者、今文是也Ｗ云云Ｒ。十好多少者、『經』（觀經）云、「一一相各有八萬四千隨形好。」Ｗ云云Ｒ依『觀佛經』等意、相與好有同有異。同者、『經』（觀佛三昧經卷＊九本行品意）云、「同人相故說三十二相。勝諸天故說八十種好。爲諸菩薩故說八萬四千相好。佛實相好、我初成道時於雜華經廣已說。是故今略不說」云。今依此文、相與好同體也。異者、同『經』相與好各別之義。相者是好大也、好者相少也。故好大名之爲相、相少名之爲好。今付彌陀有大小相好、今且依相好別門、分之爲二Ｗ云云Ｒ。十一光多少者、『經』文（觀經）云、「一一好復有八萬四千光明。」想計、相好之光明之數無量無數邊、非算數所知、且或人（要集＊卷中）計白亳一相之光明、「七百五倶胝六百萬光明。」Ｗ云云Ｒ十二光照遠近者、『經』（觀經）云、「一一光明、遍照十方世界念佛衆生。」有近有遠。近者、與極樂於近隣世界、能念彌陀佛、照之名爲近。次遠者、與極樂遼遠之所、能念彌陀佛、卽照之名之爲遠Ｗ云云Ｒ。十三光明攝益者、『經』（觀經）云、「攝取不捨。」是則前光明、攝取念佛衆生、一切而不捨名爲光明利益。念佛利益Ⅵ-0337之義、後可釋之。Ｗ已上、正辨觀相了Ｒ　三觀邪正者、準前諸文、觀佛身見佛、名之爲正。觀佛見餘境、名之爲邪。　四利益者、付之有二。一現在利益、二當來利益。付現在有四。一見彌陀一佛益、二見一切諸佛益、三見佛心益、四現前授記益。一見彌陀一佛者、依眞佛觀成、現身卽奉見彌陀一佛也。是則現身見佛之利益也。如感禪師等Ｗ云云Ｒ。二見諸佛者、依此觀唯非見彌陀一佛、遍見十方諸佛。十方諸佛者、東方善德乃至上方廣衆德、下方明德。依念彌陀一佛、卽得見此等諸佛、名之爲見諸佛之益。三見佛心益者、依此觀唯非見佛色身、亦能見佛心。故『經』（觀經）云、「以觀佛身故亦見佛心。佛心者大慈悲是。以無縁慈攝諸衆生。」Ｗ云云Ｒ是則見佛心之益也。四現前授記之益者、依此觀唯非見佛色身・菩薩・佛心、亦能於三昧定中蒙成佛之記莂。故『經』（觀經）云、「見無量壽佛者、卽見十方無量諸佛。得見無量諸佛故、諸佛現前授記。」Ｗ云云Ｒ是則於念佛三昧之中、得成佛之記莂利益也Ｗ云云Ｒ。若人現身欲得成佛之記莂、卽能可修觀佛三昧Ｗ云云Ｒ。次Ⅵ-0338當來利益者、付此有二。一往生、二得無生忍Ｗ云云Ｒ。故『經』（觀經）云、「作此觀者、捨身他世生諸佛前、得無生忍。」Ｗ云云Ｒ　五思惟正受者Ｗ云云Ｒ。此次觀佛與念佛差別事可釋之。
十觀音觀者、例前此亦有五。一結前生後、二正辨觀相、三明觀邪正、四明利益、五敎觀次第。　第一來意者、上旣觀彼敎主竟、主必有伴故、次主觀伴。然彼佛御弟子幷聲聞無量無邊、具欲觀之、豈可階之哉。故今取要拔詮、觀二菩薩。於二菩薩中、又有觀音有勢至。觀音左面、勢至右面。左右有次、故先觀觀音Ｗ云云Ｒ。又或雖前不修佛觀、隨意樂又先觀觀音Ｗ云云Ｒ。　二正辨觀相者、付此有十四。一身量大小、二身色不同、三肉髻・螺髻不同、四圓光大小、五化佛侍者多少、六身光之中普現五道衆生、七天冠化佛、八面色身不同、九毫光轉變、十身服光瓔、十一寶手慈悲用、十二御足德用、十三指同佛、十四二相闕居不足之地Ｗ云云Ｒ。雖有十四功德、且取要少少釋之者、身量大小者、『經』（觀經）云、「此菩薩身長八十萬億那由他由旬。」Ⅵ-0339Ｗ云云Ｒ或『經』「那由他」之下加「恆河沙」之言。依之人多云觀音自佛而高Ｗ云云Ｒ。二「身紫金色。」（觀經）Ｗ云云Ｒ三肉髻・螺髻不同者、『經』（觀經）云、「頂有肉髻。」Ｗ云云Ｒ四圓光大小者、『經』（觀經）云、「圓光面、各百千由旬。」Ｗ云云Ｒ五化佛侍者多少者、『經』（觀經）云、「其圓光中有五百化佛、如釋迦牟尼佛。一一化佛有五百化菩薩、無量諸天以爲侍者。」Ｗ云云Ｒ六身光中普現五道衆生者、善導（禮讚）云、「觀音菩薩大慈悲、已得菩提捨不證。一切五道内身中、六時觀察三輪應。」Ｗ云云Ｒ七天冠之化佛者、『經』（觀經）云、「毗楞伽摩尼寶、以爲天冠。其天冠中有一立化佛、高二十五由旬。」Ｗ云云Ｒ八面色身有不同者、『經』（觀經）云、「觀世音菩薩面、如閻浮檀金色。」Ｗ云云Ｒ九毫光轉變者、「毫光轉變徧滿十方、化侍彌多、更比紅蓮華色。」（定善義）Ｗ云云Ｒ依『經』可釋之。十身服光瓔者、觀世音御衣也。『經』（觀經）云、「有八十億光明、以爲瓔珞。其瓔珞中普現一切諸莊嚴事。」十一御手慈悲用者、『經』（觀經）云、「手掌作五百億雜蓮華色、手十指端、有八萬四千畫。猶如印文。一一畫有八萬四千色。一一色有八萬四千光。其光柔輭Ⅵ-0340普照一切、以此寶手接引衆生。」Ｗ云云Ｒ善導『讚』（禮讚）云、「恆舒百億光王手、普攝有縁歸本國。」Ｗ云云Ｒ十二御足德用者、『經』（觀經）云、「擧足時、足下有千輻輪相、自然化成五百億光明臺。下足時、有金剛摩尼華、布散一切、莫不彌滿。」Ｗ云云Ｒ十三指同佛者、『經』（觀經）云、「其餘身相・衆好具足如佛無異。」Ｗ云云Ｒ十四二相闕居不足地者、『經』（觀經）云、「唯頂上肉髻及無見頂相、不及世尊。」Ｗ云云Ｒ善導（定善義）云、「師・弟子位別、果願未圓、致二相有虧、表居不足之地。」Ｗ云云Ｒ　三觀邪正者Ｗ云云Ｒ。　四利益者、『經』（觀經）云、「當作是觀者、不遇諸禍、淨除業障、除無數劫生死之罪。如此菩薩、但聞其名獲無量福。何況諦觀。」又付之有滅罪有生善。　五敎觀次第者、『經』（觀經）云、「若有欲觀觀世音菩薩者、先觀頂上肉髻、次觀天冠。其餘衆相亦次第觀之、亦令明了如觀掌中。」Ｗ云云Ｒ且如觀佛理順逆可觀之。若不觀相好者、或可稱名號。或『經』（莊嚴寶王＊經卷二）云、「若人恆念大士名。」Ｗ云云Ｒ次釋弘誓之縁可合之。
十一勢至觀者、付之亦有五。一者結前生後、二正辨觀相、三明觀Ⅵ-0341邪正、四利益、五思惟正受者Ｗ云云Ｒ。　一來意者Ｗ云云Ｒ。　二正辨觀相者、『經』（觀經）云、「此菩薩身量大小、亦如觀世音。」Ｗ云云Ｒ又（觀經）云、「餘諸身相如觀世音等無有異。」Ｗ云云Ｒ以之思之、勢至身相大旨與觀音同、且於與觀音不同之相有九。一圓光大小、二光照遠近、三化佛侍者多少、四無邊光之名義、五大勢至名義、六頂上寶華相、七頂上肉髻寶瓶相、八行步不同、九座不同相。一圓光大小者、觀音圓光百千由旬、勢至圓光百二十五由旬、准觀音圓光少也Ｗ云云Ｒ。二光照遠近者、觀音圓光旣百千由旬、理可遠照。今只云照二百五十由旬。三化佛侍者多少者、『疏』雖有此文於『經』無此文Ｗ云云Ｒ。四無邊光名義者、『經』（觀經）云、「擧身光明照十方國、作紫金色。有縁衆生皆悉得見。但見此菩薩一毛孔光、卽見十方無量諸佛。是故號此菩薩名無邊光。」Ｗ云云Ｒ五大勢至名義者、『經』（觀經）云、「以智惠光普照一切、令離三塗得無上力。是故號此菩薩名大勢至。」Ｗ云云Ｒ六頂上天冠中寶華相者、『經』（觀經）云、「此菩薩天冠有五百寶華。一一寶華有五百寶臺。一一Ⅵ-0342臺中、十方諸佛淨妙國土廣長之相、皆於中現。」Ｗ云云Ｒ七頂上肉髻上有一寶瓶者、『經』（觀經）云、「頂上肉髻如鉢頭摩華。於肉髻上有一寶瓶。盛諸光明、普現佛事。」Ｗ云云Ｒ八行步不同者、「是勢至菩薩行時、十方世界一切震動。當地動處有五百億寶華。一一寶華莊嚴、高顯如極樂世界。」（觀經）Ｗ云云Ｒ九座不同相者、是勢至菩薩行後、坐時有樣也。『經』（觀經）云、「此菩薩坐時、七寶國土一時動搖、從下方金光佛刹、乃至上方光明王佛刹、於其中間無量塵數分身無量壽佛、分身觀世音・分身大勢至、皆悉雲集極樂國土、側塞空中坐蓮華座、演說妙法度苦衆生。」Ｗ云云Ｒ善導（定善＊義意）「問曰、『彌陀經』中云、彼國衆生無有衆苦。但受諸樂Ｗ云云Ｒ。今何云度苦哉。答。今苦樂有二種。一三界苦樂、二淨土苦樂。一三界苦樂者、卽以三途之苦等、爲苦、卽以人天五欲樂、人天之樂。雖樂實是最苦也。遂無有一念眞實之樂。二淨土苦樂者、地前望地上爲苦。下智證望上智證爲苦、少智證望大智證爲樂。今度苦衆生者、唯進下位昇上位、轉下證令得上證。稱其Ⅵ-0343所求名之言度苦。若不然者、淨土之中一切聖人皆以無漏爲體、以大悲爲用。究竟常住離於分段生滅因。何名爲苦之哉。」Ｗ云云Ｒ　三觀邪正者Ｗ云云Ｒ。　四利益者、『經』（觀經）云、「除無量阿僧祇劫生死之罪。作此觀者、不處胞胎、常遊諸佛淨妙國土。」Ｗ云云Ｒ此中有異、滅罪與往生二利益Ｗ云云Ｒ。　五思惟正受者Ｗ云云Ｒ。次（首楞嚴＊經卷五）「我本因地以念佛心入無生忍、今於此界攝念佛人歸於淨土」文、可釋之Ｗ云云Ｒ。
十二普觀者、先來意、上已極樂依報・正報、身土・主伴具觀之竟、極樂觀行已以滿足修往生觀故、上次此觀來。次作經文次第・往生之相、可釋之Ｗ云云Ｒ。往生相者、謂雖華臺・聖衆、未來迎、旣爲來迎想。雖未命終、旣爲命終想。雖未乘蓮臺、爲乘蓮臺想。雖未往生、旣爲往生想。雖未入寶池之中、旣爲入寶池中想。雖未蓮華開、旣爲蓮華開想。雖未眼目開、旣爲眼目開想。雖未光明照、爲光明照想。雖未見佛・菩薩、爲見佛・菩薩想。雖未聞水鳥・樹林・諸佛說法、爲聞之想。如勝解・作意、此爲往生之觀。此若成者得現身往生。付之亦可有Ⅵ-0344思惟・正受二義Ｗ云云Ｒ。次以大安寺之像可合之。次宋朝始經來後、大唐國中比丘・比丘尼、誰人誰人成就此十二觀者、唯有明瞻法師一人、具出『僧傳』。欲往生勘彼。旣丈夫也、我亦丈夫也、何妄生強弱之想、無修習之意。今聽聞諸衆中、眞實厭離穢土御志御、眞實欣求淨土之志御、自今日後、各隨願、或一觀、或二觀、隨意修之、或寶地、或寶池、或華座、或像想、乃至佛・菩薩觀、任願各修習之、各可期往生極樂Ｗ云云Ｒ。
十三雜想觀者、前佛・菩薩觀是。先觀想彼土大身佛・菩薩、今此雜觀者、觀小身佛・菩薩。此有三意。一前觀大身人、爲使自在觀之。二或觀未成人者、又付小。三或隨意樂觀之Ｗ云云Ｒ。次觀其小身相日、當觀彌陀如來丈六像、或有池水華上、或可觀丈六像有寶宮・寶閣之中、或可觀有寶林・寶樹下、或可觀有寶臺・寶殿中、或可觀有虛空寶雲華蓋之中。如是隨願、寶閣・寶林・寶樹、一一各留心思之。皆爲佛想、機境相應、成就甚易Ｗ云云Ｒ。此雜想有三尊、獨非佛。故云雜想。Ⅵ-0345亦有眞佛、亦有小身、亦有大身。旣非純大非純小、故云雜。義甚多、且述一兩、餘准知之。
次此十三觀、修之事不限時節、唯以成就爲期。依之文不說日數、論觀成就事、可依而衆生根性利鈍。故善導（定善義）釋地想觀云、「唯觀方寸・一尺等。或一日・二日・三日、或四・五・六・七日、或一月・一年・二年・三年等、無間日夜、行住坐臥身口意業常與定合。唯萬事倶捨、由如失意・聾盲・癡人者、此定必卽易得。若不如是、三業隨縁、定想遂波飛。縱盡千年壽、法眼未曾開。」Ｗ云云ＲＷ已上、十三定善略以如是。此義但說如此『經』義。『壽經』未說之Ｒ
二者散善者、此亦有二。一者來意、二者釋三福・九品。　一來意者、衆生根性有二。一者禪定、二者散亂Ｗ云云Ｒ。以久劫聽學・久劫座禪之文可釋之Ｗ云云Ｒ。以之亦信行・法行Ｗ云云Ｒ。　二釋三福・九品者、此亦有二。一者三福、二者九品。
一三福者、此是序分中說Ｗ云云Ｒ。三福者、「一者孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業。二者受持三歸、具足衆戒、不犯威儀。三者發菩Ⅵ-0346提心、深信因果、讀誦大乘、方等經典、勸進行者。」（觀經）Ｗ云云Ｒ　「一者孝養父母」者、在家・出家人、皆有父母、必可致孝養Ｗ云云Ｒ。在家孝養之旨、廣如說『論語』・『孝經』Ｗ云云Ｒ。出家孝養、廣如說經論。釋尊擔父棺、目連贈食。於此等、卽出家孝養意也。聲聞戒者、有生縁奉事法。菩薩戒者、孝順父母Ｗ云云Ｒ。南山（淨心誡＊觀卷下）云、「父母七生」等Ｗ云云Ｒ。孝養法有内外、共是不聊爾、最以是爲往生業Ｗ云云Ｒ。次「奉事師長」者、凡夫智解必依師生。自不能解、其恩實深。雪山半偈、投身釋尊爲千歲牀、常啼碎髓於無濁、藥王爲億歲之薪、供養淨明德佛。此等卽奉事師長意也。八宗學徒、誰人不在師長。就中律宗者、有師資相承法。眞言宗、不受師不讀一句。自餘諸宗皆有師資相承之道、豈無奉事師匠、以之爲往生業Ｗ云云Ｒ。次「慈心不殺修十善業」者、翻十惡爲十善業也。有往生志者、須持十善戒。而此中慈心不殺者、是有二義。一慈無量、二十善中第一善。一慈無量者、付無量有四無量、今擧初接後Ｗ云云Ｒ。是卽修四無量爲往生業意也。二十善中第一善者、此卽於十善擧總Ⅵ-0347別也。別慈心不殺者、十惡共雖罪、殺生最第一也。故別擧十善。但非佛法、亦是輪王祭法也。以玄獎縁可釋之。皆卽以十善爲往生業意也。　「二受持三歸」等者、歸佛法僧也。付之有翻邪三歸、有五戒三歸、有八戒三歸、有乃至菩薩三歸。以之爲往生業也。次「具足衆戒」者、付戒有五戒、有八戒、有沙彌戒、有聲聞具足戒、有菩薩三聚淨戒、有菩薩十重・四十八輕戒。「不犯威儀」者、有三千威儀有八萬威儀。若有往生志、須可持此等諸戒也。此卽戒門往生意也。若約八宗、是律宗往生意也。　次「發菩提心」者、發四弘誓之大菩提心也。付之亦有諸宗菩提心。法相有唯識發心、三論有無相發心、華嚴有法界發心、天台有圓融發心、眞言有三密發心。須以考歟。此等發心各可廻向淨土爲往生之業也。其發心相、各如說宗宗章疏Ｗ云云Ｒ。次「深信因果」者、有世間因果有出世因果。世間因果者、此卽六道因果也Ｗ云云Ｒ。出世因果者、卽四乘・三乘因果也。若約諸宗之解之、倶舍定三乘之因果、成實宗三乘之因果、律宗三乘之因果、Ⅵ-0348法相大乘三乘因果、三論大乘三乘因果、華嚴大乘五敎因果、天台大乘四敎因果、眞言大乘五乘三密因果、達磨宗一佛乘因果。於此等諸宗因果、各發深信、以是功德爲往生淨土Ｗ云云Ｒ。今聽聞人人御中、或在法相宗人、或在三論宗人、或在華嚴宗人、或有眞言宗人、或有律宗人、或倶舍・成實學徒、或天台・華嚴行人、各以當宗深信因果功德深心廻向、各爲往生業Ｗ云云Ｒ。次「讀誦大乘方等經典」者、見文爲讀、背文爲誦。是卽五種法師中、擧讀誦二行、接受持等三Ｗ云云Ｒ。或擧讀誦二、具接書寫等十種法行。大乘方等經典者、大乘者簡小乘之言也。別非指一經、通攝一切諸大乘經。謂Ｗ廿行許亦如『集』十二章Ｒ方等經典者、指諸大乘經。明平等理故云方等。付此方等經典有顯密方等。顯敎者、『華嚴』・『般若』・『大集』・『淨名』・『法華』・『涅槃』等Ｗ云云Ｒ。密敎者、『隨求』・『尊勝』・『無垢淨光』・『阿嚕力迦』・『不空羂索』・『光明眞言』・『阿彌陀』及龍樹所感往生淨土等呪也。此等顯密諸大乘、受持・讀誦爲往生極樂業也。今聽聞諸衆中、各此等持經・持呪人御坐、各以Ⅵ-0349此業可期往生極樂Ｗ云云Ｒ。次「勸進行者」有二。一聖道敎勸進行者、二往生淨土勸進行者。一聖道勸進行者Ｗ云云Ｒ。二往生勸進行者Ｗ云云Ｒ。又有堂塔勸進行者等Ｗ云云Ｒ。以之案之、於此三種業中、華嚴・天台・三論・法相・眞言・禪門・倶舍・成實・大小律宗、乃至世界孝養父母、仁・義・禮・智等世善往生、此中皆納之。西方學者・西方行者、各尋文學此耳Ｗ云云Ｒ。
二九品者、釋之爲三。一開合、二立品不同、三付文別解。　一開合者、釋之爲三。今九品開前三福爲九品。故知九品行業、三福之外更無別體Ｗ云云Ｒ。　二立品不同者、立九品不同。此又爲三。一約法之淺深、二約行多少、三約時節長短。一約法淺深者、且如念佛一行、有三品淺深、餘讀誦發心等行亦復如是。例有三品・九品淺深。二約行多少者、上品具五行、中品具四行、下品具三行。如『雙卷』說。是則約行多少立品秩也。三約時節長短者、一約戒行、盡戒與一日有長短。以之分中上・中中爲二品、卽其意也Ｗ云云Ｒ。　三付文別解者、又分爲二。一總分三品、二付文別解。一總分三品者、上輩有三品。Ⅵ-0350一上上、二上中、三上下。三品雖不同、總爲上品。二中輩又有三品。一中上、二中中、三中下。三下輩又有三品。一下上、二下中、三下下Ｗ云云Ｒ。又於上輩雖有三品、同是大乘善人。中輩三品分爲二。中上・中中是小乘善人也Ｗ云云Ｒ。中下世俗善人也Ｗ云云Ｒ。下輩三品、約惡輕重以爲三品、不依修因淺深。謂以十惡爲下上、以破戒爲下中、以五逆爲下下Ｗ云云Ｒ。二付文別解者、付九品文各別釋之也。且付上品上生文有三意。一修因、二往生、三往生已後得益Ｗ云云Ｒ。付九品皆有此三意。
且上上品三者、一修因、二往生、三往生已後得益Ｗ云云Ｒ。　一修因者、『經』（觀經意）云、「上品上生者、若有衆生、一日乃至七日卽得往生。」以此經文委可釋之Ｗ云云Ｒ。　二往生者、是亦有二。一聖衆來迎、二行者往生。一聖衆來迎者、『經』（觀經意）云、「生彼國時、此人精進、讚歎行者、勸進其心。」二行者往生者、『經』（觀經意）云、「行者見已歡喜踊躍、如彈指頃往生彼國。」　三往生已後得益者、『經』（觀經）云、「生彼國已、見佛色身」等Ｗ云云Ｒ。次今聽聞諸衆中、若有上品上生志者、若一日乃至七日之間、Ⅵ-0351或持諸戒行、或誦方等經典、或修行六念、各隨願修一行期往生Ｗ云云Ｒ。
次上品中生者、例前亦有三。一修因、二往生、三生後得益。　一修因者、『經』（觀經意）云、「不必受持讀誦、廻向願求生極樂國。」　二往生者是亦有二。一佛來迎、二行者往生。一佛來迎者、『經』（觀經意）云、「行此行者命欲終時、與千化佛一時授手。」二行者往生者、『經』（觀經意）云、「行者自見、坐紫金臺。卽生彼國七寶池中。」Ｗ云云Ｒ三生後得益者、『經』（觀經）云、「此紫金臺如大寶華。」Ｗ云云Ｒ此中若願求上品中生人者Ｗ云云Ｒ。此中三論・法相・華嚴・天台・眞言・禪門、各有解第一義之意。又於解第一義可釋九品Ｗ云云Ｒ。
上品下生者、例亦有三。一修因、二往生、三生後得益也。　一修因者、『經』（觀經意）云、「亦信因果、不謗大乘、廻向願求生極樂國。」Ｗ云云Ｒ　二往生者、是亦有二。一佛來迎、二行者往生。一佛來迎者、『經』（觀經意）云、「行者命欲終時、阿彌陀佛、發無上道心。我來迎汝。」Ｗ云云Ｒ二行者往生者、『經』（觀經）云、「見此事時、卽自見身、卽得往生七寶池中。」Ｗ云云Ｒ　三生後Ⅵ-0352得益者、『經』（觀經）云、「一日一夜蓮華乃開」已下文是也Ｗ云云Ｒ。此中若有上品下生志、須發無上菩提心。相如前申候。各可發自宗菩提心、願求上品下生Ｗ云云Ｒ。亦此中亦信因果之義、如前申候。大乘善人、上輩三品往生、略以如此。
次付中三品、依善導分爲二。中上・中中二品小乘善人也。中下是非大乘非小乘、未遇佛法世俗善人也Ｗ云云Ｒ。且付此義釋三品者、　中品上生、例亦有三。一修因、二往生、三得益也。　一修因者、『經』（觀經意）云、「若有衆生受持五戒、廻向願求生於西方極樂世界。」Ｗ云云Ｒ　二往生者、是亦有二。一者聖衆來迎、二行者往生。一聖衆來迎者、『經』（觀經意）云、「臨命終時、阿彌陀佛讚歎出家、得離衆苦。」Ｗ云云Ｒ二行者往生者、『經』（觀經意）云、「行者見已、心大歡喜。未擧頭頃、卽得往生極樂世界。」Ｗ云云Ｒ　三生後得益者、『經』（觀經）云、「蓮華尋開。當華敷時。」Ｗ云云Ｒ若此中有中品上生志Ｗ云云Ｒ。
次中品中生者、例亦有三。一修因、二往生、三得益。　一修因者、『經』Ⅵ-0353（觀經意）云、「若有衆生、若一日一夜受持八戒齊、廻向願求生極樂國。戒香薰修。」Ｗ云云Ｒ　二行者往生者、是亦有二。一聖衆來迎、二行者往生。一聖衆來迎者、『經』（觀經意）云、「如此行者、命欲終時、見阿彌陀佛。隨順三世諸佛敎故、我來迎汝。」Ｗ云云Ｒ二行者往生者、『經』（觀經）云、「行者自見、坐蓮華上。蓮華卽合、生於西方極樂世界在寶池中。」Ｗ云云Ｒ　三生後得益者、『經』（觀經）云、「經於七日蓮華乃敷。」Ｗ云云ＲＷ已上小乘Ｒ次此中有中品中生志Ｗ云云Ｒ。
次中品下生者、是則未遇佛法世俗善人也。以此爲中下、合前爲中輩三品。是少異與諸師Ｗ云云Ｒ。例亦有三。一修因、二往生、三生後得益。　一修因者、『經』（觀經意）云、「善男子・善女人、孝養父母。法藏比丘四十八願。」　二行者往生者、是亦有二。一聖衆來迎者、准前後諸品必是可有。懷感等諸師、皆存其義。二行者往生者、『經』（觀經意）云、「聞此事已、卽生西方極樂世界。」Ｗ云云Ｒ　三生後得益者、『經』（觀經）云、「經七日、遇觀世音。」中下如是。若有中品下生志者Ｗ云云Ｒ。總中輩三品如是Ｗ云云Ｒ。
Ⅵ-0354次下品三生者、此人無大小善根及世俗善根、諸十惡・破戒及諸五逆罪人也。以此三品惡人隨罪業輕重、立爲三品。罪業輕重者Ｗ云云Ｒ。付之有三品。
且下品上生者、此十惡罪人也。例如有三。一者修因、二往生、三生後得益。　一修因者、『經』（觀經意）云、「或有衆生、作衆惡業。除五十億劫生死之罪。」此中有善行・惡行、可分釋之。　二行者往生者、是亦有二。一聖衆來迎、二行者往生也。一聖衆來迎者、『經』（觀經意）云、「爾時彼佛、卽遣化佛、諸罪消滅。我來迎汝。」Ｗ云云Ｒ二行者往生者、『經』（觀經意）云、「作是語已、行者卽見化佛光明。隨化佛後生寶池中。」Ｗ云云Ｒ　三生後得益者、『經』（觀經）云、「經七七日蓮華乃敷。」Ｗ云云Ｒ次此九品中此品華要也。頗相當我等分Ｗ云云Ｒ。若有下品上生之志Ｗ云云Ｒ。
次下品中生者、此破戒罪人也。例亦有三。一修因、二行者往生、三生後得益。　一修因者、此亦有二。一者惡行、二者善行。一惡行者、『經』（觀經意）云、「或有衆生、毀犯五戒・八戒、以諸惡業而自莊嚴。如此罪Ⅵ-0355人、以惡業故。」Ｗ云云Ｒ善行者、『經』（觀經意）云、「命欲終時、地獄衆火。除八十億劫生死之罪。」Ｗ云云Ｒ　二往生者、是亦有二。一聖衆來迎、二行者往生。一聖衆來迎者、『經』（觀經）云、「地獄猛火、化爲淸涼風、吹諸天華。華上皆有化佛・菩薩、迎接此人。」二行者往生者、『經』（觀經）云、「如一念頃、卽得往生七寶池中。」Ｗ云云Ｒ　三生後得益者、『經』（觀經）云、「蓮華之内經於六劫。」Ｗ云云Ｒ次若有下品中生志Ｗ云云Ｒ。
次下品下生者、是亦五逆罪人也。例亦有三。一修因、二往生、三生後得益。　一修因者、是亦有二。一惡行、二善行。一惡行者、『經』（觀經意）云、「或有衆生、作不善業、經歷多劫受苦無窮。」二善行者、『經』（觀經意）云、「如此愚人。除八十億劫生死之罪。」Ｗ云云Ｒ　二往生者、是亦有二。一聖衆來迎、二行者往生。一聖衆來迎者、『經』（觀經）云、「命終之時、見金蓮華猶如日輪住其人前。」Ｗ委可釋之Ｒ二行者往生者、『經』（觀經）云、「如一念頃、卽得往生極樂世界。」Ｗ云云Ｒ　三生後得益者、『經』（觀經）云、「於蓮華中滿十二大劫。」Ｗ云云Ｒ此爲下品下生。總下品三生如此。
Ⅵ-0356總三福・九品散善、略以如此。聽聞大衆隨樂欲、或願上品上生、或願上品中生乃至下品下生坐歟。已上正宗定散善往生義、略以如此。
次流通有多文段。取要釋之、『經』（觀經）云、「佛告阿難、汝好持是語。」Ｗ云云Ｒ釋此有二意。一者先依善導、廢定散諸行但歸念佛一門。二於經中諸文、略輔助此義。
一依善導廢諸行歸念佛一門者、善導（散善義）釋「佛告阿難」等文云、「從佛告阿難汝好持是語已下、正明付屬彌陀名號、流通於遐代。上來雖說定散兩門之益、望佛本願、意在衆生一向專稱彌陀佛名。」Ｗ云云Ｒ善導釋（玄義＊分意）云、「諸經宗旨不同、此『經』觀佛三昧爲宗、亦以念佛三昧爲宗。」Ｗ云云Ｒ
二以諸文輔助者、此『經』意、說定散善根、雖明諸行往生、論其正意、正有念佛往生。其文雖多、略引三五、以輔其義。一第九觀「光明遍照」文、二第十二觀「無量壽佛化身無數」等文、三下品上生「智者復Ⅵ-0357敎合掌叉手、稱南無阿彌陀佛」文、四同下品上生化佛稱讚「汝稱佛名故諸罪消滅」文、五下品中生聽聞彌陀功德往生文、六下品下生十念往生文、七「若念佛者當知此人、乃至生諸佛家」文。
一「光明遍照」（觀經）者、釋此文有三義。一平等義、二本願義、三親縁等義。　一平等義者、抑彌陀光明、唯照念佛者計不照餘行者何事哉。凡思道理、如來無縁慈悲光明、可照一切顯密行人・一切事理行者。何（觀經）云「念佛衆生攝取不捨」、念佛行者外一切顯密行者、皆以不照攝取光明、可漏無縁慈悲、其條不審。誦八十・六十『華嚴』、讚事々圓融之旨、觀純眞法界之理人、云何被選捨彌陀光明。『道行』・『勝天』・『理趣』・『金剛』等受持法師、知般若畢竟空旨談唯言無二法、何不蒙彌陀光明也。持『思益經』識平等如如、受『圓覺經』建立一切、讀『首楞嚴經』含十方、持『大集經』融通染淨。或持『寶積經』百二十卷泯合根塵、或持『法華經』一部八卷體達實相、或行『涅槃』知佛性、或讀『淨名經』悟道場。如是等人、我然不照之哉。或瑜Ⅵ-0358伽之道場、或理觀之繩牀、不照之者云何。誠不照田獵・漁捕之者、不照殺生・偸盜之人、不照五逆・十惡之家、不照毀禁・破戒之窓、最有其所以哉。如此佛法修行之人、不論權實不云顯密、光明攝取光局唯念佛者。其故於經論博達之者照之、娑婆世界愚癡者多智惠少。於事理深利者照之、鈍根者多利根者少。於念佛法門者、智人修之、大聖・文殊師利敎念佛於法照Ｗ云云Ｒ。愚人修之、照『觀無量壽經』十惡輕罪・破戒次罪・五逆重罪者。或（觀經）云「敎令念佛」修念佛、或（觀經意）云「但當應稱唱名號」凡聖・賢愚・利鈍・貴賤同之。取要思之、局智人愚人可漏。故今攝取光明照唯念佛者Ｗ云云Ｒ。　二本願義、謂餘行非本願故不照攝之、念佛是本願故照攝之。故善導和尙『六時禮讚』云、「彌陀身色如金山、相好光明照十方、唯有念佛蒙光攝、當知本願最爲強。」Ｗ已上Ｒ又所引文中（定善義）言「自餘衆行雖名是善、若比念佛者全非比校也」者、意云、是約淨土門諸行而所比論也。念佛是旣二百一十億中所選取妙行也、諸行是旣二百一十億Ⅵ-0359中所選捨麤行也、故云全非比校也。又念佛是本願行、諸行是非本願故、云全非比校也。　三者親等三義。善導和尙（定善義）「問曰、備修衆行、但能廻向皆得往生。何以佛光普照唯攝念佛者、有何意哉。答曰、此有三義。一明親縁。衆生起行口常稱佛、佛卽聞之。身常禮敬佛、佛卽見之。心常念佛、佛卽知之。衆生憶念佛者、佛亦憶念衆生。彼此三業不相捨離。故名親縁也。」Ｗ已上Ｒ衆生不念佛、佛與衆生遙疎也Ｗ云云Ｒ。二明近縁。「衆生願見佛、佛卽應念現在目前。故名近縁也。」（定善義）Ｗ云云Ｒ衆生不念佛、佛與衆生遙遠。付之有二意。一平生、二臨終。一平生者、若人念佛、阿彌陀佛無數化身・化觀世音・化大勢至、常來至此行人之所Ｗ云云Ｒ。念佛草庵雖少、恆沙聖衆雲集、同菴羅園之華座。三昧之道場雖校、無數賢聖側塞等。靈鷲山苔庭、十萬億刹土不遠、如咫尺往來、一間方丈室不校、如太虛宛滿。若人不念佛者、恆沙聖衆一人不來、無數化佛一佛不來。作與佛極遠故、光明不攝取。念佛者、佛近行者身故、光明攝取也。今日禪門・禪尼、同Ⅵ-0360念・同稱之人、皆稱佛近Ｗ云云Ｒ。二臨終者、一切念佛行人、命欲終時佛來迎。九品行人、一人不空佛來迎Ｗ云云Ｒ。欲預佛來迎、廢諸行修念佛。三明增上縁。「衆生稱念、卽除多劫罪。命欲終時、佛與聖衆。自來迎接、諸邪業繫無能㝵者。故名增上縁也。」（定善義）Ｗ已上Ｒ「自餘衆行雖名是善、若比念佛者全非比校也。」（定善義）依此文、廢諸行可歸念佛Ｗ云云Ｒ。
二、第十二觀（觀經）「無量壽佛化身無數、與觀世音・大勢至常來至此行人之所。」Ｗ云云Ｒ善導釋（禮讚）云、「若稱禮念阿彌陀佛、願往生彼國者、彼佛卽遣無數化佛、無數化觀世音・化大勢至菩薩、護念行者。復與前二十五菩薩等百重千重圍遶行者、不問行住坐臥、一切時處、若晝若夜、常不離行者。今旣有斯勝益、可馮Ｗ云云Ｒ。願諸行者、各須至心求往。」Ｗ云云Ｒ故廢諸行可歸念佛一門。
三下品上生（觀經）「智者復敎合掌叉手、稱南無阿彌陀佛」等Ｗ云云Ｒ。善導和尙（散善義）「問曰、何故、聞經十二部、但除罪千劫、稱佛一聲、卽除罪五百萬劫者、何意也。答曰、造罪之人障重、加以死苦來逼。善人Ⅵ-0361雖說多經、餐受之心浮散。由心散故、除罪稍輕。又佛名是一、卽能攝散故以住心。復敎令正念稱名。由心重故、卽能除罪多劫也。」Ｗ云云Ｒ懷感臨終但敎念佛文。Ｗ在別Ｒ又『觀念法門』中以下品上生爲念佛往生、不取聞經功德Ｗ云云Ｒ。以此文案之、諸往生經中念佛最勝也。故廢諸行歸念佛也。
四同下品上生化佛稱讚行者文（觀經）云、「汝稱佛名故諸罪消滅。我來迎汝」者、善導釋（散善義）云、「三明所聞化讚、但述稱佛之功、我來迎汝不論聞經之事。然望佛願意者、唯勸正念稱名、往生義疾不同雜散之業。如此『經』及諸部中、處處廣歎、勸令稱名。將爲要益也。」Ｗ云云Ｒ
五下品中生、爲說阿彌陀佛功德Ｗ云云Ｒ。次「此人聞已除八十億劫生死之罪」（觀經）等者、善導釋（散善義）云、「明罪人旣聞彌陀名號、卽除罪多劫。」Ｗ云云Ｒ依此文廢諸行等Ｗ云云Ｒ。
六下品下生（觀經）「善知識種種安慰爲說妙法」等者、善導釋（散善義）云、「四明善人安慰敎令念佛。五明罪人死苦來逼無由得念佛名。六Ⅵ-0362明善友知苦失念、轉敎口稱彌陀名號。七明念數多少、聲聲無間。八除罪多劫。九明臨終正念卽有金華來應。」Ｗ云云Ｒ惠心釋（要集＊卷下）云、「極重惡人無他方便。」Ｗ云云Ｒ今依此文、以念佛望孝養等善、念佛勝、孝養劣也。豈逆罪者、臨終行孝養行期往生。故廢孝養等劣行、殊勝可付念佛行Ｗ云云Ｒ。
七「若念佛者卽是人中、乃至生諸佛家」（觀經）等者、善導釋（散善義）云、「五從若念佛者下至生諸佛家已來、正顯念佛三昧功能超絶、實非雜善得爲比類。卽有其五。一明專念彌陀佛名。二明指讚能念之人。三明若能相續念佛者、此人甚爲希有、更無物可以方之、故引分陀利爲喩。言分陀利者、名人中好華、亦名希有華、亦名人中上上華、亦名人中妙好華。此華相傳名蔡華。是若念佛者、卽是人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中希有人、人中最勝人也。四明專念彌陀名者、卽觀音・勢至常隨逐影護、亦如親友知識也。五明今生旣蒙此益、捨命卽入諸佛之家。卽淨土是也。到彼、長時聞法、Ⅵ-0363歷事供養、因圓果滿、道場之座、豈賖。」Ｗ已上Ｒ
私問曰、『經』（觀經）云、「若念佛者。當知、此人」、唯約念佛者而讚歎之。釋家有何意、（散善義）云「實非雜善得爲比類」、相對雜善獨歎念佛乎。答曰、文中雖隱、義意是明。所以知者、此『經』旣說定散諸善［幷］念佛行而於其中孤標念佛以喩分陀利。非待雜善、云何能顯念佛功超餘諸善行。然則「念佛者、卽是人中好人」（散善義）者、是待惡而所美也。（散善義）言「人中妙好人」者、是待麤惡所稱也。（散善義）言「人中上上人」者、是待下下而所讚也。（散善義）言「人中希有人」者、是待常有而所歎也。（散善義）言「人中最勝人」者、是待最劣而所襃也。　問曰、旣以念佛名上上者、何故不說上上品中至下下品而說念佛乎。答曰、豈前不云、念佛之行廣亘九品。卽前所引『往生要集』（卷下）云、「隨其勝劣應分九品」是也。加之下品下生是五逆重罪之人也。而能除滅逆罪、所不堪餘行也。唯有念佛之力、能堪滅重罪。故爲極惡最下之人所說極善最上之法。例如彼無明淵源之病、非中道府藏之藥卽Ⅵ-0364不能治。今此五逆重病淵源、亦此念佛靈藥府藏。非此藥者、何治此病。故弘法大師『二敎論』（卷下）引『六波羅蜜經』云、「第三法寶者、所謂過去無量諸佛所說正法、及我今所說。所謂八萬四千諸妙法蘊。乃至調伏純熟有縁衆生而令阿難陀等諸大弟子、一聞於耳皆悉憶持。攝爲五分。一素呾纜、二毗奈耶、三阿毗達磨、四般若波羅蜜多、五陀羅尼門。此五種藏敎化有情、隨所應度而爲說之。若彼有情樂處山林、常居閑寂修靜慮者、而爲彼說素呾纜藏。若彼有情樂習威儀護持正法、一味和合令得久住、而爲彼說毗尼耶藏。若彼有情樂說正法、分別性相、修環研覈究竟甚深、而爲彼說阿毗達磨藏。若彼有情樂習大乘眞實智惠、離於我法執著分別、而爲彼說般若波羅蜜多藏。若彼有情不能受持契經・調伏・對法・般若、或復有情造諸惡業。四重・八重・五無間罪・謗方等經・一闡提等種種重罪、便得銷滅、速解脫、頓悟涅槃、而爲彼說諸陀羅尼藏。此五藏、辟如乳・酪・生・熟蘇及妙醍醐。契經如乳、調伏如酪、對法敎Ⅵ-0365者如彼生酥、大乘般若猶如熟酥、總持門者辟如醍醐。醍醐之味、乳・酪・熟蘇中微妙第一。能除諸病令諸有情身心安樂。總持門者契經等中最爲第一。能除重罪令諸衆生解脫生死速證涅槃安樂法身。」Ｗ已上Ｒ此中、五無間罪者是五逆罪也。卽非醍醐之妙藥者、五無間病甚爲難療。念佛亦然。往生敎中念佛三昧是如總持、亦如醍醐。亦非念佛三昧醍醐之藥者、五逆深重病甚爲難治。應知。　問曰、若爾者下品上生是十惡輕罪之人。何故說念佛。答曰、念佛三昧、重罪尙滅。何況輕罪哉。餘行不然。或有滅輕而不滅重。或有消一而不消二。念佛不然。輕重兼滅、一切遍治。辟如阿伽陀藥徧治一切病。故以念佛爲王三昧。凡九品配當是一往義。五逆廻心通於上上。讀誦妙行亦通下下。十惡輕罪・破戒次罪各通上下、解第一義・發菩提心亦通上下。一法各有九品。若約品卽九九八十一品也。加之迦才（淨土論＊卷上）云、「衆生起行旣有千殊。往生見土亦有萬別。」見一往文莫起封執。其中念佛是卽勝行故、引芬陀利、以爲其Ⅵ-0366喩。辟意應知。加之念佛行者、觀音・勢至、如影與形暫不捨離。餘行不爾。又念佛者、捨命已後決定往生極樂世界。餘行不定。　凡流五種嘉譽、蒙二尊影護、此是現益也。亦往生淨土、乃至成佛、此是當益也。又道綽禪師於念佛一行立始終兩益。『安樂集』（卷下）云、「念佛衆生攝取不捨、壽盡必生。此名始益。言終益者、依『觀音授記經』、阿彌陀佛住世長久、兆載永劫亦有滅度般涅槃時。唯有觀音・勢至、住持安樂、接引十方。其佛滅度亦與住世時節等同。然彼國衆生、一切無有覩見佛者。唯有一向專念阿彌陀佛往生者、常見彌陀現在不滅。此卽是其終益也。」Ｗ已上Ｒ今依此文廢孝養等麤行、可歸念佛Ｗ云云Ｒ。此是對極惡表極善意也。
次上上品又有念佛。爾者『經』（觀經）云、「一者至誠心、二者深心、三者廻向發願心。具三心者必生彼國。」凡三心通萬行故、善導和尙釋此三心、以正行・雜行二行。今此『經』三心、卽開本願三心。爾故「至心」（大經卷上）者至誠心也、「信樂」者深心、「欲生我國」者廻向發願心也。以之案之、Ⅵ-0367「必生彼國」之言可有深意歟。必者對不必言也。修正行者必生彼國、修雜行者不必生彼國。通人天等故。又修雜行往生、百中一二、千中三五。故云不必也。修專者、百卽百生、千卽千生。故云「必生」也。所引三心者、是行者至要・往生目足也。所以者何、『經』（觀經）則云「具三心者必生彼國」。明知具三心必應得生。釋則（禮讚）云「若少一心卽不得生」。明知一少是更不可。因茲欲生極樂之人全可具足三心也。其中「至誠心」者是眞實心也。其相如彼文。但「外現賢善精進之相、内懷虛假」（散善義）者、外者對内之辭也。謂外相與内心不調之意。卽是外智、内癡也。賢者對愚之言也。謂外是賢、内愚也。善者對惡之辭也。謂外是善、内卽惡也。精進者對懈怠之言也。謂外示精進相、内卽懷懈怠心者。若夫翻外蓄内者、祇應備出要。内懷虛假等者、内者對外之辭也。謂内心與外相不調之心。卽是内虛、外實也。虛者對實之言也。謂内虛、外實者也。假者對眞之辭也。謂内假、外眞也。若夫翻内播外者、亦可足出要。次「深心」者、謂深信之心。當Ⅵ-0368知生死之家以疑爲所止、涅槃之城以信爲能入。故今建立二種信心、決定九品往生者也。又此中（散善義）言「一切別解・別行・異學・異見」等者、是指聖道門解行學見也。其餘卽是淨土門意。在文可見。明知善導之意亦不出二門也。廻向發願之義、不可俟別釋。行者應知之。此三心者總而言之、通諸行法。而別言之、在往生行。今擧通攝別。意卽周［矣］。行者能用心、敢勿令忽緖。
次證定文。Ｗ先他宗祖師　云云　Ｒ「敬白一切有縁知識等。余旣是生死凡夫。智惠淺短。然佛敎幽微、不敢輒生異解。遂卽標心結願、請求靈驗。方可造心。南無歸命一如經法。應知。」（散善＊義意）

觀無量壽經釋

寛永九Ｗ壬申Ｒ曆姑洗中旬
［松屋］彌次兵衞