Ⅵ-0039黑谷上人語燈錄卷第一 厭欣沙門［了惠］集錄 漢語第一之一［當卷有一章］ (一)大經釋第一 (一) 無量壽經釋［第一］ Ｗ正依善導、傍依諸師、幷述愚懷Ｒ 將釋斯『經』、略有五意。一者大意、二者立敎開宗、三者淨敎不同、四者釋名、五者入文解釋。一大意者Ｗ云云Ｒ。 ［終尾云］若於文理有謬者、願仰大衆證誠宜憑三寶照見、仰乞Ｗ云云Ｒ。 無量壽經釋 Ⅵ-0040私云、右一卷印板流布故、今略而不寫之也。彼印本者、外題三部經私記、内題云釋、卽今本也。 Ⅵ-0041黑谷上人語燈錄卷第二 厭欣沙門［了惠］集錄 漢語第一之二［當卷有一章］ (二)觀經釋第二 (二) 觀無量壽經釋［第二］ Ｗ諸師解釋雖多、今正依善導、傍以諸師釋輔助善導　云云　Ｒ 將釋此『經』、略有五意。一定前後、二來意、三釋名、四釋二善義、五入文解釋。 一定前後者Ｗ云云Ｒ。 ［終尾云］欲寫者、一如經法、應知。Ｗ已上Ｒ Ⅵ-0042觀經釋一卷 本云、文治六年Ｗ庚戌Ｒ二月二日、於東大寺講之畢。所請源空上人、能請重賢上人。 校本云、以長東寺律師之本寫之。 貞應三年冬十二月七日Ｗ已上校本畢。此校本無不依餘師之問答　矣　。古今不同互有具略焉Ｒ 黑谷上人語燈錄卷第二 私云、右一卷亦略而不寫之、印本流布故也。子細如初卷。 Ⅵ-0043黑谷上人語燈錄卷第三 厭欣沙門［了惠］集錄 漢語第一之三［當卷有三章］ (三)小經釋第三 (四)如法書寫法則第四 (五)如法念佛法則第五 (三) 阿彌陀經釋［第三］　黑谷作 將釋此『經』、略有五意。一辨所依敎、二重釋二行、三經來意、四釋名、五入文解釋也。 Ⅵ-0044一辨所依敎者、卽是決定往生極樂所依敎也Ｗ云云Ｒ。夫所說往生極樂之旨、經論其數甚多、不可勝計。且其中取要抽詮、無過「三部經」。謂『無量壽經』・『觀經』・『阿彌陀經』也。以何知之者、略有六文。一善導疏文、二天台『十疑』文、三慈恩『要決』文、四迦才『淨土論』文、五智景疏文、六惠心『往生要集』文也。一善導疏文者、善導（散善義）釋專修正行文云、「一心專可讀誦『無量壽經』・『觀經』・『阿彌陀經』等。」Ｗ云云Ｒ今依此文、西方學者、唯專可讀誦此『經』Ｗ云云Ｒ。二天台『十疑』文者、彼『十疑』中、第四疑「問曰、淨土是同、求十方淨土。何偏念彌陀。答曰、凡夫無智、不敢自專、專用佛語。故偏念阿彌陀佛。云何用佛語。釋迦大師一代說法、處處聖敎、唯勸衆生專心偏念阿彌陀佛、求生西方極樂世界。如『無量壽經』・『觀經』・『往生論』等。數十餘部經論等文、慇懃指受勸生西方淨土。故是以偏念也。又阿彌陀佛別有大悲四十八願、接引衆生。又『觀經』云、阿彌陀佛有八萬四千相、一一相有八萬四千好。一一好放八萬四千光明。一一光明遍照法界、念佛衆生攝Ⅵ-0045取不捨。若有念者、機感相應決定得生。」Ｗ云云Ｒ今依此文、學者・行者可學三經一論Ｗ云云Ｒ。三慈恩『要決』文者、彼『要決』（西方＊要決）釋長時等四修中、釋恭敬修云、「二者恭敬修。此修有五。一敬有縁聖人。謂行住坐臥不背西方、涕唾便利、不向西方也。二敬有縁像敎。謂造西方彌陀像變、不能廣作、但作一佛二菩薩亦得。敎者『彌陀經』等五色袋盛、自讀敎他。此之經像安置室中、六時禮讚、華香供養、特生尊重。三敬有縁善知識。謂演淨土敎者、若干由旬已來、竝須敬重親近供養。別學之者總起敬心。與己不同但知深敬也。若生輕慢、得罪無窮。故須總敬。卽除行障。四敬同縁伴。謂同修業者。自雖障重獨業不成、要藉良朋方能作行、扶危救厄。助力相資、同伴善縁深相保重。五敬三寶。同體・別相竝合深專敬。不能具錄。」Ｗ云云Ｒ今文、西方行者專敬彌陀像、專可讀誦『阿彌陀經』等。此中等者、意指『壽』・『觀』二經Ｗ云云Ｒ。以之案之、慈恩御意、往生極樂之業、專念彌陀、專可讀誦此『經』Ｗ云云Ｒ。但此『要決』文有先達諍Ｗ云云Ｒ。他宗章疏目錄中、多慈恩御作Ｗ云云Ｒ。Ⅵ-0046四迦才『淨土論』者、彼『論』中引十二經七論、爲往生極樂證。十二經者、一『無量壽經』、二『觀無量壽經』、三『小阿彌陀經』、其次引餘往生經Ｗ云云Ｒ。七論者、一『往生論』、二『起信論』、其次引餘論Ｗ云云Ｒ。今依此文Ｗ云云Ｒ。五智景疏文者、意同迦才。今亦不可申Ｗ云云Ｒ。六惠心『往生要集』文者、彼『往生要集』中、亦引前天台『十疑』・迦才『淨土論』文、爲往生極樂證。以之案之、往生極樂經論、雖有其數、以此「三部經」爲其要也Ｗ云云Ｒ。次天竺天親・覺親、同依『無量壽經』作論勸自他往生、振旦惠遠・曇巒、或依『壽經』或依『觀經』、念佛造讚各遂往生極樂。西方後學、可遂其跡Ｗ云云Ｒ。次諸宗各有所依經論之由Ｗ云云Ｒ。 重釋二行者、此卽依『往生要集』決釋念佛・諸行行相、且置諸行、付念佛一行、彼『集』立十門、明念佛往生。其中第一念佛證據中、以念佛對諸行、有三番問答。第一問（要集＊卷下）曰、「一切善業皆有利益、各得往生。何故唯勸念佛一門。答。今勸念佛、非是遮餘種種妙行。只是、男女・貴賤、不簡行住坐臥、不論時處諸縁、修之不難、乃至臨終Ⅵ-0047願求往生、得其便宜不如念佛。故『木槵經』云、難陀國波瑠璃王使白佛言、唯願世尊、垂慈愍、賜要法、使我日夜易得修行、未來世中遠離衆苦。佛告大王、若願滅煩惱・報障者、當貫木槵子一百八、以常自隨、若行若住、若坐臥、恆常至心無分散意、稱佛陀・達磨・僧伽名、過一木槵子。如是、若十、若二十、若百千、乃至百萬。若能滿二十萬遍、身心不亂無諸諂曲者、捨命得生第三炎摩天、衣食自然常受安樂。若復能滿一百萬遍者、當除斷百八結業、背生死流、趣涅槃道、獲無上果。」Ｗ略鈔Ｒ感禪師意亦同之。Ｗ已上難易意也Ｒ次亦況釋（要集＊卷下意）云、「諸聖敎中、多以念佛爲往生業文甚多。略出十文。一『占察經』下卷云、若人欲生他方現在淨國者、應當隨彼世界佛之名字、專意誦念一心不亂。如上觀察者、決定得生彼佛淨國。善根增長、速成不退Ｗ云云Ｒ。二『雙卷經』三輩之業雖有淺深、然通皆云一向專念無量壽佛。三四十八願中於念佛一門別發一願云、乃至十念、若不生者、不取正覺。四『觀經』云、極重惡人無他方便、唯稱彌陀得生極樂。五同『經』Ⅵ-0048云、若欲至心生西方者、先當觀於一丈六像在池水上。六同『經』云、光明遍照、十方世界、念佛衆生、攝取不捨。七『阿彌陀經』云、不可以小善根福德因縁、得生彼國。舍利弗、若有善男子・善女人、聞說阿彌陀佛、執持名號、若一日乃至七日一心不亂、其人臨命終時、阿彌陀佛與諸聖衆現在其前、是人終時、心不顚倒卽得往生Ｗ云云Ｒ。八『般舟經』云、阿彌陀佛言、欲來生我國者、常念我名。數數常專念莫有休息。得來生我國。九『鼓音聲經』云、若有四衆能正受持彼佛名號、以此功德、臨欲終時、阿彌陀卽與大衆往此人所、令其得見、見已得生。十『往生論』、以觀念佛依正功德爲往生業。」Ｗ云云Ｒ今案此文、諸聖敎中念佛往生業、其文甚多。以布施等諸行爲往生業、其文卽少Ｗ云云Ｒ。此卽少分・多分意也。今勸念佛往生者、依多分意Ｗ云云Ｒ。次復問（要集＊卷下）曰、「餘行寧無勸進文耶。」問意者Ｗ云云Ｒ。次答（要集＊卷下）曰、「其餘行法、因明彼法種種功能。其中自說往生事。不如直辨往生之要、多云念佛。何況佛自說言常念我名乎。亦不言佛光明攝取餘行人。此等Ⅵ-0049文分明。可重生疑乎。」今案此答文、有三意。一其餘行法乃至多有念佛者Ｗ云云Ｒ。二何況佛自旣言常念我名乎者Ｗ云云Ｒ。三不云佛光明攝取餘行人者Ｗ云云Ｒ。第三（要集＊卷下）「問。諸經所說隨機萬品。何以管見執一文乎。」此問意者Ｗ云云Ｒ。次答（要集＊卷下意）曰、「馬鳴菩薩『大乘起信論』云、信心難可成就、意退者、當知、如來有勝方便攝護信心。隨以專心念佛因縁、隨願往生他方佛土。如修多羅說。若人專念阿彌陀佛、所作善業廻向、願求生彼世界、卽得往生。Ｗ已上Ｒ明知契經多以念佛爲往生要。若不爾者、四依菩薩卽非理盡。」Ｗ云云Ｒ卽非理盡者、佛者普逗機縁、雖說念佛・諸行往生、未委分別念佛・諸行。四依論師後出世、搜佛正意述往生業之日、不出諸行往生、出念佛往生。今指置如來隨宜諸行、依四依理盡之念佛行Ｗ云云Ｒ。此三番問答中、問者雖三、案答文全有六義。一難易義、二多分・少分義、三因明・直辨義、四本願・非本願義、五光明攝取・不攝取義、六如來隨宜・四依理盡義。一難易義者Ｗ云云Ｒ。餘五次第可釋Ｗ云云Ｒ。念佛・諸行相對決擇事如此。若依此Ⅵ-0050意、聽聞集來人人、且置諸行可令行念佛。 三經來意者、上『觀經』中、始廣說諸行遍逗機縁、後廢諸行、只念佛一門。然猶彼『經』諸行文廣、念佛文狹。初心學者易迷、是非難決。故今此『經』廢諸行往生、復次明但念佛往生。於念佛行、爲生決定心Ｗ云云Ｒ。 四釋名者、Ｗ私云、或本釋名上有科文無委細釋。又但有四意。謂一來意、二專雜、專亦二。一正定、二助行。三釋名、四入文解釋　云云　Ｒ「佛」者娑婆之化主、三身萬德之釋尊。「說」者娑婆之化儀、四辨八音之聲敎。「阿彌陀」者極樂之化主、十方諸佛之所讚也。今者世尊讚彌陀引攝之大、說極樂境界之妙、敎苦界衆生、感安樂勝果。故以佛名號爲經別號、攝所有之衆德歸能化一身、但云阿彌陀也。「經」者Ｗ云云Ｒ。 五入文解釋者、初從「如是我聞」至「大衆倶」、是序分。自「爾時佛告」至「是爲甚難」爲正宗。「佛說此經」已下名流通。三段如此、且置序分。 正宗有多文段、大分爲二。一者極樂依正、二念佛往生。　一付極Ⅵ-0051樂依正亦有二。一依報、二正報。付依報有七重羅網、有七重行樹、亦有七寶池、有黃金大地。付正報亦有佛、有菩薩、有聲聞、有阿鞞跋致衆生、亦有一生補處菩薩。此等依正功德前已顯了、重不可申上。且付其中、「多有一生補處」文、惠心僧都（要集＊卷上）以此名「聖衆倶會樂」Ｗ云云Ｒ。聖衆者誰哉、卽是普賢・文殊・彌勒等是也。然則普賢者掌華嚴法界圓融法門。設雖不奉遇賢首・淸涼、若欲學六相・十玄法門者、可往生極樂。況祖師智嚴大師、旣往生淨土乎Ｗ云云Ｒ。文殊者卽掌三論八不中道・二諦、方等般若波羅蜜法門。設雖不奉値興皇・嘉祥、欲學中・百門觀者、可往生極樂。彌勒卽法相祖師也。設雖不奉値玄奘・慈恩、欲學五分十支、五位百法性相法門者、亦可往生淨土。又『楞伽經』（魏譯卷九總品意＊唐譯卷六偈頌品意）說云、「南天竺國中有大德比丘、名龍樹菩薩。能破有無見、證得歡喜地、往生極樂。」Ｗ云云Ｒ今依此文、龍樹菩薩在極樂世界。以之案之、龍樹卽天台・三論・眞言祖師也。若欲學圓密兩宗者、亦可往生極樂Ｗ云云Ｒ。又非啻會此等聖衆、能我等無始Ⅵ-0052已來父母・師長・朋友・知識・妻子・眷屬有前去者、盍亦有相見哉。以之思之、欲相見生生世世父母・師長・妻子・眷屬・朋友・知識者、可往生極樂者也Ｗ云云Ｒ。　二念佛往生、是又有二。一念佛往生、二引證勸進。付念佛亦爲二。一修因、二感果。一付修因亦爲二。一發願、二念佛。一發願者、發往生願。發往生願者、『經』（小經）云、「衆生聞者應當發願願生彼國。所以者何。得與如是諸上善人倶會一處。」Ｗ云云Ｒ是則發往生願也。二念佛者、復分爲二。一簡小善、二正修念佛。一簡小善、小善者、是則不足爲往生因諸小善根也。大小是相符法也。無有定性Ｗ云云Ｒ。Ｗ私云、或本大小者上引「極樂無爲」（法事讚卷下）等文、幷出『淨土文』（龍舒淨土文）中「專持」等二十一字。同『選擇』云云Ｒ而大小義諸師異說Ｗ云云Ｒ。今依善導、以雜善名爲少善Ｗ云云Ｒ。雜修義如前前Ｗ云云Ｒ。二正修念佛者、是一心稱念彼佛名、名之爲念佛Ｗ云云Ｒ。『經』（小經）云、「若有善男子・善女人、聞說阿彌陀佛、執持名號、若一日Ｗ乃至Ｒ七日、一心不亂。」Ｗ云云Ｒ是則專修正行、念佛三昧文也。此文中有四意。一「若有善男子・善女人」者、是則明念佛行者。付此文擧善人、意亦用惡人。善導（觀念＊法門）釋此文云、Ⅵ-0053「若佛在世、若佛滅後一切造罪凡夫、但能廻心念阿彌陀佛、願生淨土、卽得往生淨土。」次「執持名號」者、此正修念佛也Ｗ云云Ｒ。次「若一日乃至七日」者、是則修念佛三昧時節延促也。文但雖擧一日・七日、意兼一生乃至十聲・三聲・一聲等時節。故善導（觀念＊法門）釋此文云、「上盡百年、下至七日・一日、十聲・三聲・一聲等、命欲終時、佛與聖衆自來迎接、得往生。」Ｗ云云Ｒ以之案之、今此『經』意、但非明善人一日・七日往生、兼又明十惡輕罪・破戒次罪・五逆重罪人往生Ｗ云云Ｒ。次「一心不亂」者、念佛時心不散亂、至誠信心專念佛名也Ｗ云云Ｒ。是則往生修因也Ｗ云云Ｒ。次「其人臨命終時、阿彌陀佛與諸聖衆現在其前」等者、文有二意。一聖衆來迎、二行者往生也。一聖衆來迎者、念佛行漸成就、往生期旣至時、彌陀如來與諸聖衆倶來、忝迎行者也。付此來迎、『觀經』（意）文說九品迎攝相云、「上品上生者無數化佛與佛共來。上品中生Ｗ云云Ｒ。乃至下品下生但金蓮華來。」Ｗ云云Ｒ今此『經』來迎者、九品中是何哉。不審尤多。今若依聖衆多少定品秩者、恐是相似上品上Ⅵ-0054生之行相歟。以何故。『經』（小經）云、「其人臨命終時、阿彌陀佛與諸聖衆。」Ｗ云云Ｒ不云聖衆多少。『稱讚淨土經』云、「臨命終時、無量壽佛與其無量聲聞弟子・菩薩衆倶、前後圍繞、來住其前、慈悲加祐、令心不亂。旣捨命已、隨佛衆會、生無量壽佛極樂。」Ｗ云云Ｒ今準此文、已云無量聲聞等。故知、當上品上生Ｗ云云Ｒ。又說修因時節、「若一日乃至七日。」Ｗ云云Ｒ『觀經』亦明上品修因時節。時節已同、加之次明往生修因事多、九品中期上品、三品中期上生。故『天台發願文』（意）云、「上上品金剛臺。」Ｗ云云Ｒ不空『彌陀儀軌』（意）「上上品欲往生淨土。」Ｗ云云Ｒ又善導『六時禮讚』［幷］『觀念法門』共「上品往生阿彌陀佛國。」Ｗ云云Ｒ故知、今『觀經』意、付上上品明念佛往生之旨也。是亦非私愚見。或先德云、「今是說上品修因。」Ｗ云云Ｒ次行者往生者、旣得佛迎乘觀音蓮臺、卽往生極樂世界八功德池中也。『雙卷』・『觀經』說往生已、明蓮華開敷遲速・聞法得道利益。望彼甚略之。次又約修因時節延促明念佛淺深者、時節旣七日也。理有七品念佛Ｗ云云Ｒ。是付但念佛分品秩意也。『雙卷』有三品、Ⅵ-0055『觀經』有九品、今『經』有七品。付時節、或十日、或九十日等有不同。以何故、今付七日明念佛行。今案之、其例非一。若付世俗論之、七代種族云七世、七廟寶云七寶、藥云七日藥。胎内位經七七成就Ｗ云云Ｒ。出世者、或云七佛、或佛出胎之後十方七步行、或初果經生聖者至七生Ｗ云云Ｒ。胎藏・金剛兩部灌頂、倶用七日。方等・法華兩經行法、亦用七日。凡七日例不可勝計。所詮七日者、法成就期故也。次惠心僧都（小經＊略記）釋但念佛往生之由了、「問曰、何故此『經』不說十六想觀。」此問意者、十六想觀者、日想乃至下輩生想也。今經何故不說彼十六想觀、何故不說三福大善、說此稱名念佛云也。卽（小經＊略記）「答曰、運念於推帳之中、決證於塵刹之外、其不如念佛。故今經不要勸餘觀。廣略隨宜、不得一例。」此中運念於推帳之中決證於塵刹之外者、是何事哉。是則借『史記』高祖本紀文潤色念佛往生文。然案彼高祖本紀文（史記意）云、「漢高祖與楚項羽、共諍天下、高祖遂伐項羽取天下。項羽失天下、高祖得天下。時高祖、列侯・將軍曰、列侯諸Ⅵ-0056將無敢隱朕、皆言其情。吾所以有天下者何、項羽所以失天下者何。高起・王陵對曰、陛下慢而侮人、項羽仁而愛人。然陛下使人攻城、略地所降下者、因以予之。與天下同利也。項羽嫌賢嫉能。有功者害之、賢者疑之。戰勝而不與人功、得地而不與人利。此所以失天下也。高祖曰、公知其一、未知其二。夫運籌策推帳之中、決勝於千里之外、吾不如張子房。鎭國家撫百姓、給餽鑲不絶糧道、吾不如蕭何。連百萬軍、戰必勝攻必取、吾不如韓信。三者皆人傑也、吾能用之。此吾所以取天下也。項羽有一范增而不能用此、其所以爲我所禽也。」Ｗ云云Ｒ二引證勸進往生者、此亦有二。一來意、二正引證。一來意者、於佛所說、有信不信者Ｗ云云Ｒ。今經中亦有信者、有不信者。設雖不用自他證誠、於前念佛往生法敬信無疑、不用此證誠。六方證誠爲二不信者、於五逆・十惡念佛往生之法、疑惑不信之、故用此證誠。其疑惑相者、外道之輩者、於佛法都不信之、況於念佛往生法哉。故不可用證誠。復次雖佛弟子信仰者於五逆・十惡・破Ⅵ-0057戒者往生者、亦不信之、故有此證誠。復次設亦雖善人、具縛凡夫如何僅依一日・七日、一念・十念之力、忽離三界獄、入菩薩不退境。然則凡夫往生者、或是攝引言、或是別時意趣也。如是疑惑不信凡夫往生、故有此證誠。復次五逆・十惡罪人、自於其身爲疑云、我等是十惡・五逆罪人也、業障年深。設雖修念佛、如何得生極樂。如此自疑、敢不信往生。依之有此證誠。復次於念佛往生、疑不敢信之。云往生極樂者、可依讀誦大乘等之殊勝行。何依念佛稱名之一行得往生。如是疑故、用此證誠。如此疑人、疑法、疑行、疑自身、疑他身。是故有證誠Ｗ云云Ｒ。　二引證勸進者、此亦有五。一以自證知見勸進、二引他佛之證勸進、三示現當利益勸、四擧我爲佛所讚勸、五總結勸Ｗ云云Ｒ。一以自證知見勸者、我已於法最得自在。於淨土之依正・往生之因果、有何暗事。我明見其勝利而說之、汝等何不信之。若有信事者、可發願。故『經』（小經）云、「我見是利故說此言。應當發願願生彼國」Ｗ云云Ｒ。此則釋迦以自證知見勸進衆生、令信念佛往生Ｗ云云Ｒ。Ⅵ-0058今聽聞諸衆、若有情者、已是敎主釋迦大師之證誠勸進也。設不引他佛勸進、於念佛往生之法此深信受、此亦可發願給Ｗ云云Ｒ。二引他佛勸進者、引他方世界六方恆沙諸佛、助成勸進也。助成者Ｗ云云Ｒ。用諸佛助成勸進、略有三意。一一佛・多佛、二共化・不共化、三約一方有縁衆生。一一佛・多佛者、從強力衆力Ｗ云云Ｒ。上釋迦自以自證知見獨勸進之給、衆生拒猶不信之Ｗ云云Ｒ。二共化・不共化者、『唯識論』（卷一〇）云、「諸有情類、無始時來種姓法爾、更相繫屬。或多屬一、或一屬多。故所化生有共不共。」Ｗ云云Ｒ今此文、或多屬一者、多衆生繫屬一佛、或一屬多者、一衆生繫屬多佛。繫屬者是有縁義也。今准此意釋六方諸佛之證誠者、或一衆生聞東方恆沙諸佛名、有可斷疑惑、或二方・三方乃至十方Ｗ云云Ｒ。依共不共意可釋之。三約一方有縁人者、或衆生唯有東方恆沙諸佛有縁也。故引東方恆沙諸佛爲證誠之時斷疑惑、於念佛往生深爲信受Ｗ云云Ｒ。餘五方如此、次第釋之Ｗ云云Ｒ。三示現當來利益勸者、分爲二。一約佛名・經名擧三益勸、二Ⅵ-0059約往生發願擧三益勸。一約佛名・經名擧三益勸者、『經』（小經）云、「若有善男子・善女人、聞是諸佛所說名及經名者、是諸善男子・善女人、皆爲一切諸佛共所護念、皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗、汝等皆當信受我語及諸佛所說。」Ｗ云云Ｒ是則其文也。付此文有二。一佛名、二經名。一佛名者、上東方阿閦佛、南方日月燈佛、乃至上方梵音佛名也。聞此等六方諸佛名、各得護念不退菩提益也。「護念」者、聞彼諸佛名人、卽得諸佛護念之益也Ｗ云云Ｒ。「不退轉」者Ｗ云云Ｒ。此現身利益也。「得菩提」者、非得護念不退之益、當得大菩提之益也。以之案之、今說此等諸佛名事者、唯非證念佛往生、各聽聞諸衆爲令得現當二益故也。二經名者、卽此『阿彌陀經』名也。聞此經名、如聞佛名有三益也。三益者、一護念、二不退、三得菩提也。一護念者、依聞此經名、六方恆沙諸佛各護念之Ｗ云云Ｒ。二不退者、依聞此『經』、現得不退轉也。三得菩提者、當來得菩提妙果Ｗ云云Ｒ。依之思之、聞『阿彌陀經』名、誠非少縁Ｗ云云Ｒ。次惠心問（小經＊略記）曰、「此『經』說阿Ⅵ-0060彌陀功德外無別體、今文何故別讚經名。答曰、此義不然。佛與法已別也。故各有利益。」所以佛者阿彌陀佛也、法者阿彌陀經名也。阿彌陀佛者人也、阿彌陀經者法也。人法各別也。故各有利益也Ｗ云云Ｒ。次出人法各別例Ｗ云云Ｒ。『略記』（小經＊略記）云、「如下品上生者、壽終之時、聞諸經名除千劫罪、稱佛名故除五十億劫罪。又『大論』第九云、有一比丘、誦『阿彌陀經』及『摩訶般若』。是人欲死時、語弟子云、阿彌陀佛與彼大衆倶來、卽時動身、目得見、須臾命終。積薪燒之、見舌不燒。誦『阿彌陀經』故見佛自來、誦『般若經』故舌不可燒。乃至處處有人罪垢結縛、一心念佛信淨不疑、必得見佛、證不虛也Ｗ云云Ｒ。明知各有利益。」Ｗ云云Ｒ二擧發願利益勸往生者、付利益有三。一不退、二往生、三菩提。此中略護念Ｗ云云Ｒ。一現得不退轉者、以至誠心發往生大願者、於菩提得不退益Ｗ云云Ｒ。二往生益者、依至心發願、必得往生。設經生死終不虛。彼如少許金剛墮於地上能牢入、其地雖厚不能留畢、決定至本際。方乃當住誠心、發願理亦應然。故知、發願尤大Ⅵ-0061切也。前勸信受者、爲發願也Ｗ云云Ｒ。聽聞諸人、各可令發往生大願Ｗ云云Ｒ。付願又隨御志淺深、有三品・九品別。Ｗ云云。已上、現當利益了、勸進往生已了Ｒ四擧我爲諸佛所讚勸者Ｗ略之云云Ｒ。五總結勸者Ｗ略之云云Ｒ。已上正宗如此。 三流通者、『經』（小經）云、「佛說此經已、舍利弗及諸比丘、一切世間天・人・阿修羅等、聞佛所說歡喜信受、作禮而去。」付此文有三。初「佛說此經已」者、結前生後也。次「舍利弗及諸比丘」等者、聞法奉行人也。次「聞佛所說歡喜信受」者、奉行相也。一結前生後者Ｗ云云Ｒ。二奉行人者、聞上念佛往生法奉行之人也。付此奉行人、其數甚多、唯非一人Ｗ云云Ｒ。有聲聞、有菩薩、有雜衆。聲聞中亦有舍利弗、有目連、有迦葉、有阿難、有羅云、有賓頭盧。菩薩中亦有文殊、有彌勒、有常精進。雜衆中亦有天、有人、有帝釋、有阿修羅。或人釋之Ｗ惠心Ｒ（小經＊略記）「智惠深利者相從舍利弗、神通大力者悉相從目連。其餘尊者各有所掌徒衆。如渴飮、須廣治妙道。迦葉・阿難傳持應遠、羅云・賓頭盧守護至八萬歲。況復文殊是三世諸佛智母、十方淨土諸法之首。彌勒是Ⅵ-0062諸佛長子、當來導師。乃至常精進爲一切衆生不請之友、何時・何處方得不弘通。乃至天龍八部福力自在、王領世間者常護助流通也。」此中且大聖文殊、以念佛三昧法門弘通給。如來滅後千有餘年、法照禪師於五臺山入化現竹林寺、面奉値普賢・文殊二大聖、卽稽首作禮而問文殊・普賢二聖者言、末法凡夫去聖時遙、智識轉劣、垢穢最深。恆爲煩惱塵勞之所縛蓋、眞如實相無由顯現、佛法懸廣修行無邊。未審於諸法門、修何法門、易得成就、疾得成佛、速出三界、利樂郡生。行何法門、最爲其要。唯願大聖、爲我解說令斷疑網。文殊言、汝念佛、今正是時。諸修行門無過念佛。供養・福惠雙修、修此二門、以爲其要。所以者何。我於過去久遠劫中、因想佛故、因供養故、今得一切種智。是故一切諸般若波羅蜜、甚深禪定、乃至諸佛、皆從念佛而生。故知、念佛是法之王。汝等常應念無上法王、無令休息。法照又問。當云何念。文殊師利言去此世界、正西有阿彌陀佛、彼佛願力不可思議。汝等懸念、諦觀・思惟無令Ⅵ-0063間斷、命終決定往生彼國、永不退轉、速出三界、疾得成佛。說是語已、時二大士、各舒金手摩法照頂、爲授記言、以念佛故不久疾證無上菩提。若善男子・善女人等、欲疾成佛者、無過念佛、卽得速證無上菩提。盡此一形、定超苦海Ｗ云云Ｒ。如文殊、彌勒亦然等Ｗ云云Ｒ。今道綽・善導卽其人也Ｗ云云Ｒ。付奉行人者二意。一橫、二竪。一橫者、此等諸人聽聞念佛往生法之後、各橫爲所所弘通之。二竪者、如來滅後、乃至佛法滅盡百歲時弘通之、以利衆生。其中天竺天親、震旦善導、一向各於淨土門廢諸行偏修念佛、非自行。亦依此法門、造論作疏、普利益衆生Ｗ云云Ｒ。故知、念佛往生、橫廣竪久Ｗ云云Ｒ。三奉行相者、『經』（小經）云、「聞佛所說歡喜信受作禮而去」文也。「聞佛所說」者、舍利弗等諸大聲聞、文殊等諸大菩薩、釋提桓因等天・人聞念佛往生法門、歡喜信受Ｗ云云Ｒ。「歡喜信受」者、聞念佛往生法不可誹謗、深生信受也。諸大菩薩、諸大聲聞、猶以如是。然今有人聞念佛往生、生誹謗不信、此是極惡闡提也Ｗ云云Ｒ。故善導以念佛三昧、相對一切解脫法Ⅵ-0064門、釋出離生死遲速・勝劣（法事讚＊卷下）云、「如來出現於五濁、Ｗ十二句略之Ｒ衆等廻心皆願往、手執香華常供養。」Ｗ云云Ｒ又釋「聞佛所說歡喜信受」文（法事讚＊卷下）云、「世尊說法時將了、Ｗ十二句略之Ｒ衆等廻心皆願往、手執香華常供養。」Ｗ云云Ｒ世尊說法時將了慇懃付屬彌陀名者、敎主釋迦如來、說念佛往生法門了、正以但念佛往生之法、慇懃付屬舍利弗等諸大聲聞、文殊等諸大菩薩Ｗ云云Ｒ。次五濁增時多疑謗者、於此念佛往生之法、人多生疑惑、生誹謗云也。次道俗相嫌不用聞者、道者、比丘・比丘尼・沙彌・沙彌尼・式叉摩尼、卽出家五衆也。俗者、優婆塞・優婆夷、在家二衆也。相嫌不用聞者、出家・在家七衆、於念佛往生法門、相嫌無聽聞・習學之意云也。次見有修行起瞋毒方便破壞競生怨者、於念佛三昧、見有修行者、出家・在家四衆、各起瞋毒、以種種方便、種種善巧破壞此法門、競生怨敵Ｗ云云Ｒ。今或上人、天王寺等處處謗此念佛三昧Ｗ云云Ｒ。次如此生盲闡提輩毀滅頓敎永沈淪者Ｗ云云Ｒ。次大衆同心皆懺悔所有破法罪因縁Ｗ云云Ｒ。次衆等廻心生淨土者Ｗ云云Ｒ。次Ⅵ-0065手執香華常供養Ｗ云云Ｒ。『阿彌陀經』意、略以如此Ｗ云云Ｒ。凡案三經意、諸行中選擇念佛以爲旨歸。先『雙卷經』中有三選擇。一選擇本願、二選擇讚嘆、三選擇留經。一選擇本願者、念佛是法藏比丘、於二百一十億之中所選擇往生之行也。細旨見上。故云選擇本願也。二選擇讚嘆者、上三輩中雖擧菩提心等餘行、釋迦卽不讚嘆餘行、唯念佛而讚嘆（大經＊卷下意）云「當知一念無上功德」。故云選擇讚嘆也。三選擇留經者、又上雖擧餘行諸善、釋迦選擇唯留念佛一法。故云選擇留敎也。次『觀經』中又有三選擇。一選擇攝取、二選擇化讚、三選擇付屬。一選擇攝取者、『觀經』中雖明定散諸行、彌陀光明唯照念佛衆生、攝取不捨。故云選擇攝取也。選擇化讚者、下品上生人、雖有聞經稱佛二行、彌陀佛選擇念佛（觀經）云「汝稱佛名故諸罪消滅我來迎汝」。故云選擇化讚也。三選擇付屬者、又雖明定散諸行、唯獨付屬念佛一行。故云選擇付屬也。次『阿彌陀經』中有一選擇。所謂選擇證誠也。已於諸經中多雖說諸行、六方諸佛於彼諸行Ⅵ-0066而不證誠、至此『經』中說念佛往生、六方恆沙諸佛、各舒舌覆大千、說誠實語而證誠之、云選擇證誠也。加之『般舟三昧經』（一卷本＊問事品意）中又有一選擇。所謂選擇我名也。彌陀自說言、「欲來生我國、常念我名、莫令休息。」故云選擇我名也。本願攝取我名化讚、此之四者是彌陀選擇也。讚嘆留敎付屬、此之三者是釋迦選擇也。證誠者六恆沙諸佛之選擇也。然則釋迦・彌陀及十方如恆沙等諸佛、同心選擇念佛一行。餘行不爾。故知、三經共選擇念佛、以爲宗致耳。 計也、夫速欲離生死、二種勝法中、且閣聖道門、選入淨土門。欲入淨土門、正雜二行中、且抛諸雜行選應歸正行。欲修於正行、正助二業中、猶傍於助業選應專正定。正定之業者卽是稱佛名。稱名必得生。依佛本願故Ｗ云云Ｒ。 抑『雙卷無量壽經』・『觀無量壽經』・『阿彌陀經』、淨土三部妙典、自開白之朝至結願之夕、合三箇日之間、一一文句細細雖不消釋、管見所及、短慮所量、或任經論之誠說、或依人師之解釋、三經大旨、Ⅵ-0067念佛之少分、依善導和尙御意、取要抽詮、如形奉解釋了。此間誑義・謬言、定不可稱計歟。付冥付顯、其恐又不少。冥則上背釋迦・彌陀等御意、中違天親・龍樹等聖言、下失曇鸞・道綽・懷感等諸往生淨土宗人師御意。不當正理、實以難遁。顯則或自宗・他宗碩德、當寺・他寺英才、乃至見聞來集緇素・貴賤・道俗・男女、各乖御意、各不叶御聽事、又以無疑事也。就中義解・稱說之道、不同表白・唱導之師。於經論者得甚深旨、於師資者必有相承。口應如流之辨、意生繫蒙之智。義貫精、理徹神。講說經論、赴于縁逗于機、開闡法門。因茲自他各開惠解、遠近悉期菩提。然今愚僧者、本習天台餘風、雖酌玉泉末流、於三觀・六卽尙疑關未披、於四敎・五時曚昧未晴。何況於異宗・他宗之哉。爰於善導和尙往生淨土宗者、雖有經論無人於習學、雖有疏釋無倫鑽仰。然則無有相承血脈法、非面授口決儀。唯淺探佛意、疎窺聖訓、任三昧發得之輩、宣一分往生之義。愚見誠不敏、深理何可當之哉。何況雖有章疏魚魯易迷、雖有疏Ⅵ-0068釋文字難見。不遇善導者決智難生、不訪唐方者遺訓難了。然則應三經講讚之仁開三日講讚之會事、譬如魚鱗登層雲之上、何有通盡力。譬似飛禽潛入深泥之底、何有自能。可恐可恐、可恥可恥。雖然法王聖人多年之厚儀、一旦難背。設雖捨命、顏色難乖。何況於身恥辱哉。設雖期成佛、言契難忘。何況於世誹謗哉。故今忘萬事、令參勤者也。事是則時意趣也、聞人不可生誹謗。此中若聞一分道理有信受、尤所喜。定聞多說之非理、有誹謗之人、又所不辭也。誹謗・讚嘆本自夢中爭、信伏違逆又更迷前戲。則毀人早結違縁之縁、共解六十萬億之身量。讚人疾契順縁之縁、同見八萬四千之相好。願法王與愚僧、世世結縁如觀音與勢至、一會與諸人、生生共契如釋迦與彌陀、乃至鐵圍・沙界同蒙攝取不捨之光、有間、共開皆蒙解脫之慶。仰願Ｗ云云Ｒ。 阿彌陀經釋一卷 本云、文治六年二月一日、於東大寺講之畢。所請源空上人、能請重賢上人。Ｗ已上書本Ｒ Ⅵ-0069(四) 淨土三部經如法經次第［第四］　黑谷記 一　御料紙事。 殖紙曾、千日行之可用。但行紙曾之間、可修念佛・禮讚。欲讀誦經之時、可用「三部經」也。若無如此行之料紙者、可用市料紙。其次第如常。 一　堂莊嚴事。［如常］ 一　前方便七箇日事。 沐浴潔齊、淨衣等如常。但至絹・綿之類者、用否可在人意。 一　入道場次第。 先門前灑水［幷］香呂・花筥・香合等如常。次無言行道三遍、奉請・合殺等如常。次諸衆列立寶座前、誦總禮伽陀。其詞曰、 「歸命本師釋迦佛　十方世界諸如來 願受施主衆生請　不捨慈悲入道場」（法事讚＊卷上） Ⅵ-0070南無十方三世一切諸佛、哀愍納受入此道場。 「本國彌陀諸聖衆　平等倶來坐道場 道場聖衆實難逢　衆等頂禮彌陀會」（法事讚＊卷上） 南無極樂世界諸尊聖衆、慈悲護念證明功德。 次彌陀讚嘆。 「弘誓多門四十八　偏標念佛最爲親 人能念佛佛還念　專心想佛佛知人」（法事讚＊卷上） 南無極樂化主彌陀如來、命終決定往生。 次經讚嘆。 「念念思聞淨土敎　文文句句誓當勤 憶想長時流浪久　專心聽法入眞門」（法事讚＊卷上） 南無淨土三部甚深妙典、命終決定往生極樂。 次禮讚。Ｗ自日沒時始之Ｒ 諸衆著座、導師登禮盤禮讚之後、高聲念佛三百遍。但可依時早Ⅵ-0071晩。 次佛經讚嘆。伽陀、其詞如前。但開白之時者、可略念佛以後讚嘆、又開白以後者、可略總禮伽陀。 次例時作法如常。但付日沒一時。 次讀經。Ｗ『雙卷』『觀經』Ｒ但轉讀多少隨時早晩。 次出堂。 後後時准之可知。七箇日之間、日別如此。Ｗ已上前方便次第Ｒ 一　寫經七箇日事。 沐浴潔齊入道場、禮讚・念佛・讚嘆・讀經等次第、如前方便、一事無相違。 先筆立次第。 初日晨朝禮讚以後、啓白導師可選其器量。分經［幷］墨筆等、以下諸事如常。 次日別書寫。 Ⅵ-0072禮讚以後、多少依時。但七箇日間可修其功也。 次日別解說日中禮讚以後。 日日次第准之可知。七箇日之間儀式如此。Ｗ已上寫經次第Ｒ 一　奉納次第。［如常］ 佛經讚嘆如前。但讚嘆多少可依時宜。奉納之路間合殺等如常。 一　禮讚時剋。 日沒［申時］　初夜［戌時］　半夜［子時］ 後夜［寅時］　晨朝［辰時］　日中［午時］ 淨土如法經次第［竟］ 本曰、此法則者、黑谷上人准法華如法經被選出之。大和入道見佛奉爲　後白河法皇御菩提、可修何行法。思惟之處入見佛夢、菩提如法可訪示給。仍申此由於上人之間、淨土如法經始行次第・法則被出之Ｗ云云Ｒ。［此本在二尊院］ 私曰、有廣法則、載『般舟讚』文。［恐是僞書歟］ Ⅵ-0073(五) 如法念佛法則［第五］Ｗ如法念佛法則、未本尋得、不書之。世間ニ『般舟讚』ノ文ヲノセタルハアラヌ文也、マコトノ本ヲ尋テ書入サセ給ベシＲ 黑谷上人語燈錄卷第三 今云、明應六Ｗ丁巳Ｒ年二月十一日　一校畢　德譽 私云、此一卷與現行印本號三經釋別本也。初二經釋者同板本故不寫、此卷者不同故寫之畢。 元祿十一年寅冬臘月中旬寫此卷畢 所持　惠空 Ⅵ-0074黑谷上人語燈錄卷第四 厭欣沙門［了惠］集錄 漢語第一之四［當卷有半章］ (六)選擇集第六 (六) 選擇本願念佛集本［第六］　［別行故私略］ Ⅵ-0075黑谷上人語燈錄卷第五 厭欣沙門［了惠］集錄 漢語第一之五［當卷有半章］ (六)選擇集第六 (六) 選擇本願念佛集末［第六］　［別行故私略］ Ⅵ-0076黑谷上人語燈錄卷第六 厭欣沙門［了惠］集錄 漢語第一之六［當卷有四章］ (七)往生要集釋第七 (八)同略料簡第八 (九)同料簡第九 (一〇)同詮要第十 (七) 往生要集釋第七 將釋此『集』、準釋經論可有三門。一者大意、二者釋名、三者入文解釋。 Ⅵ-0077初大意者、夫法性平等雖離淨穢、亦復不離染淨縁起、因縁假有。是故佛勸厭穢欣淨。但雖厭空厭、雖欣空欣、若無其行終無所獲。是故修念佛求願往生、是其大意也。 二釋題目者、言「往生」者、草菴瞑目之間、便是蓮臺結趺之程、卽從彌陀佛後、在菩薩衆中、一念之頃得生西方極樂世界。故言往生也。次「要」者、此『集』中雖有念佛・諸行二門而以諸行不爲其要、卽以念佛爲往生要。故序（要集＊卷上）云、「依念佛一門、聊集經論要文。」第八念佛證據門（要集＊卷下）亦「不如直辨往生之要、多云念佛。」又（要集＊卷下）云、「明知契經多以念佛爲往生之要。」依此等意、要之言唯局念佛不通諸行。次「集」者、廣依經論撰集念佛往生之文、故言集也。此『集』有上・中・下、故言「卷上」耳。 三入文解釋者、此有二意、一者分別三段、二者明章門開合。 一分別三段者、言三段者、一序分、二正宗分、三流通分。一序分者、初自「夫往生極樂」至于「備於癈忘矣」者、是序分也。二言正宗者、Ⅵ-0078自「大文第一」至下卷末『寶性論』偈、正宗分也。三言流通者、下卷内題奧七言四句偈、是流通分也。 二明章門開合者、先開次合。　先開者、如序中（要集＊卷上）云「總有十門。分爲三卷。一厭離穢土、乃至十問答料簡。」是則開義也。　次合者、前十門束爲五門。謂一厭離穢土門。二欣求淨土門、此門之中卽攝第三極樂證據門。三正修念佛門、此門中卽攝【五】助念・【六】別時・【七】利益・【八】證據四門。四往生諸行門。五問答料簡也。　問曰、十門次第、造主定可有其意。今何故末學稟庸輒論開合之義、有何故耶。答曰、第三極樂證據門之意、卽釋第二欣求淨土門之疑。謂對十方及都卒、唯偏釋成西方一義。故爲一門。　問曰、何故第五・第六・第七・第八、合之爲一門乎。答曰、依正助、長時・別時、修因得果義、一往開之雖爲五門、對諸行、五門共是念佛故、亦合爲一門。故序中（要集＊卷上）云、「依念佛一門、聊集經論要文。」Ｗ云云Ｒ又第八念佛證據門（要集＊卷下）中、「問曰、一切善業各有利益、各得往生。何故唯勸念佛一門。」第九門初Ⅵ-0079（要集＊卷下）謂、「求極樂者不必專念佛、須明諸行各住樂欲。」序中言「一門」者、總指一部十門之中所言念佛、云「依念佛一門」。是則對諸行論之。第八念佛證據門中所言「一門」者、指上正修念佛已下四門、亦對諸行云一門也。第九門初言「念佛」者、雖無一門言、意指正修已下五門云念佛也。是對諸行亦云念佛。 就此『往生要集』有廣略要。 廣者、此一部三卷有序・正・流通、厭離等十門束以名廣。十門者、「一厭離穢土、二欣求淨土、三極樂證據、四正修念佛、五助念方法、六別時念佛、七念佛利益、八念佛證據、九往生諸業、十問答料簡也。」（要集＊卷上）　初就厭離有七。「一地獄、二餓鬼、三畜生、四阿修羅、五人、六天、七總結也。」（要集＊卷上）就地獄有八。「一等活、二黑繩、三衆合、四叫喚、五大叫喚、六焦熱、七大焦熱、八無間也。」（要集＊卷上）　欣求有十。「一聖衆來迎樂、二蓮華初開樂、三身相神通樂、四五妙境界樂、五快樂無退樂、六引攝結縁樂、七聖衆倶會樂、八見佛聞法樂、九隨心供佛樂、Ⅵ-0080十增進佛道樂。」（要集＊卷上）　次極樂證據有二。「一對十方、二對都率。」（要集＊卷上）　次就正修有五。「一禮拜門、二讚嘆門、三作願門、四觀察門、五廻向門。」（要集＊卷上）此中、付作願門有二。「一縁事四弘誓願。二縁理四弘誓願。」（要集＊卷上意）次就觀察門有三。「一別相觀、二總相觀、三雜略觀。」（要集＊卷中）此中、有雜略觀、有略極觀。　次就助念方法有七。「一方所供具、二修行相貌、三對治懈怠、四止惡修善、五懺悔衆罪、六對治魔事、七總結要行也。」（要集＊卷中）此中、就修行相貌、有四修、有三心。四修者、一長時修、二慇重修、三無間修、四無餘修也。三心者、一至誠心、二深心、三廻向發願心。次就止惡修善有五因縁。「一持戒不犯。二不起邪見。三不生憍慢。四不恚不嫉。五勇猛精進也。」（要集＊卷中）　次就別時念佛有二。「一尋常行儀。二臨終行儀。」（要集＊卷中意）　次就念佛利益有七。「一滅罪生善。二冥得護持。三現身見佛。四當來勝利。五彌陀別益。六引例勸信。七惡趣利益也。」（要集＊卷下）　次就念佛證據有三重問答。　次往生諸行門也。　次就問答料簡有十。「一極樂依正。二往生階位。Ⅵ-0081三往生多少。四尋常念相。五臨終念相。六麤心妙果。七諸行勝劣。八信毀因縁。九助道資縁。十助道人法。」（要集＊卷下）Ｗ云云Ｒ以此名廣。 又略者、助念方法中、總結要行七法是也。文（要集＊卷中）云、「問。上諸門中所陳旣多。未知何業爲往生要。答。大菩提心護三業、深信至誠常念佛、隨願決定生極樂。」Ｗ已上Ｒ私云、問意者、「上諸門」者、指厭離等五門也。「所陳旣多」者、厭離有七、欣求有十、證據有二、正修有五、助念有七。如是諸門中、所陳旣多、未知何業爲往生要問也。答意者、且准問撰七法、以名往生要也。上五門中、厭離・欣求・證據三門非要、故捨不取。「大菩提心」者、上正修念佛門中有五念門、其中取作願門也。「護三業」者、上止惡修善中取止惡邊也。　問。止惡中有十重・四十八輕、共取之歟。答。不然、正取十重也。故下文（要集＊卷中）云、「三業重惡能障正道。故須護之」、是也。　「深信」者、上修行相貌中有四修・三心、三心中取深心也。「至誠」者、取至誠心也。「常」者、四修中取無間修也。「念佛」者、上五念中取觀察門也。　問。觀察門中、有稱念、有觀Ⅵ-0082念。正何念乎。答。取稱念也。故下文（要集＊卷中）云「稱念佛是行善」也。　「隨願」者、上三心中取廻向發願心、故云「大菩提心護三業、深信至誠常念佛、隨願決定生極樂」。此尙准問雖尋要否、是且助念門意也、非此『集』正意也。　問。何以得知、非正意乎。答。止惡修善中（要集＊卷中）云、「問。念佛且自滅罪。何必堅持戒。答。一心念、誠如所責。然盡日念佛閑撿其實、淨心是一兩、其餘皆濁亂。乃至是故、要當精進持淨戒猶如護明珠。」故知如說念佛、必不可具持戒等。以此言略也。 「第七總結要行者、　問。上諸門中所陳旣多。未知何業爲往生要。答。大菩提心護三業、深信至誠常念佛、隨願決定生極樂。況復具餘諸妙行。　問。何故此等爲往生要。答。菩提心義如前具釋。三業重惡能障正道。故須護之。往生之業念佛爲本。其念佛心、必須如理。故具深信・至誠・常念三事。常念有三益。如迦才云、一者諸惡覺觀畢竟不生。亦得消於業障。二者善根增長、亦得種見佛因縁。三者熏習熟利、臨命終時正念現前。Ｗ已上Ｒ業由願轉。故云隨願往生。總Ⅵ-0083而言之、護三業是止善。稱念佛是行善。菩提心及願扶助此二善。此等法爲往生要。其旨出經論。不能具之。」（要集＊卷中）私云、此第七總結要行者、是則此『集』肝心也、決定往生要法也。學者更思擇之、可識其要否。文有二問答。　且初問中、「上諸門」者、上有五門。一厭離穢土、二欣求淨土、三極樂證據、四正修念佛、五助念方法。故指此等云上諸門也。次「所陳旣多」者、厭離門有七、欣求門有十章、證據門有二章、正修門有五章、助念門有六章。此等諸章所明旣多。故云所陳旣多也。次「未知何業爲往生要」者、於上諸門各所述行、旣有條數。於要否法、學者叵識、爲決要法故云未知也。次答中有二。一粗述答意、二釋答文。初答意者、問意旣出上諸門行、問其要否。故答中、又於上諸門中、簡其要示其要行。是則答中大意也。次正釋答文者、又分爲二。一總約五門簡之、二別約二門簡之。初總約五門簡者、上厭離等三門、是非往生要、故簡而不取。第四・第五二門、正是往生要行。故答中云「大菩提心護三業」等。「大菩提」及「念佛」Ⅵ-0084者、是則第四門也。「護三業深信至誠」等者、第五門也。是則總約諸門擧其要、簡其要否也。次別約二門簡者、又有二。一約第四門簡之、二約第五門簡之。初約第四門者、就之亦有五門。「一禮拜門、二讚嘆門、三作願門、四觀察門、五廻向門也。」（要集＊卷上）此五門中、以作願觀察二門爲往生要、餘三門是非要。故今云「菩提心」及「念佛」、又更不云禮・讚等。又就菩提心、有事有理。文中雖未簡之、若例念佛、且以事爲往生要也。又云、念佛者是觀察門異名也。然於念佛行、又有觀想、有稱名。於二行中、稱名爲要。故次答中「稱念佛是行善也。」Ｗ云云Ｒ以之『往生要集』意、以稱念佛爲往生至要也。次約第五門者、就之又有六。「一方處供具、二修行相貌、三對治懈怠、四止惡修善、五懺悔衆罪、六對治魔事也。」（要集＊卷中）此六法中、以第二・第四二門爲往生要。第一・第三・第五・第六四門非是往生要。故捨而不取也。就第二門、又有四修、有三心。四修者、一長時修、二慇重修、三無間修、四無餘修也。於四修中、唯取無間修爲其要、餘三非要也。故文Ⅵ-0085引『要決』（西方＊要決）云、「三者無間修、謂常念佛作往生想。」於三心全取不棄、皆是往生要也。故文云「深信至誠常念佛及隨願」、則是意也。次就第四門、亦有六。「一持戒不犯。二不起邪見。三不生憍慢。四不恚不嫉。五勇猛精進。六讀誦大乘。」（要集＊卷中意）於六法中、唯取第一爲往生要。文云「護三業」、要者是則持戒不犯也、餘五非要、故棄而不取也。所謂戒者、是菩薩戒、非聲聞戒。其旨見文。但於菩薩戒亦有十重、有四十八輕、今意捨輕取重。故文云「三業重惡」。倩案此問答、依此『要集』意欲遂往生者、先發縁事大菩提心、次持十重木叉、以深信至誠常稱彌陀名號、隨願決定得往生。是則此『集』正意也。　次又有問答、以菩提心等七法、爲往生要、問答其由也。其文易見、恐繁不記。又於上厭離等五門簡要否、旣以如此。下別時等五門亦非至要、以之可知。又於念佛有二。一但念佛、前正修門意也。二助念佛、今助念門意也。此『要集』意、以助念佛爲決定業歟。但善導和尙御意不爾Ｗ云云Ｒ。 Ⅵ-0086三要者、約念佛一行勸進文是也。第四正修念佛門之中觀察門（要集＊卷中）云、「初心觀行不堪深奧。乃至是故可修色相觀。此分爲三。一別相觀、二總相觀、三雜略觀也。隨意樂應用之。初別相觀者Ｗ云云Ｒ。二總相觀者Ｗ云云Ｒ。三雜略觀者Ｗ云云Ｒ。若有不堪觀念相好、或依歸命想、或依引攝想、或依往生想應一心稱念。Ｗ已上意樂不同故明種種觀Ｒ行住坐臥、語默作作、常以此念在於胸中、如飢念食、如渴追水。低頭擧手、或擧聲稱名。外儀雖異心念常存、念念相續、寤寐莫忘。」Ｗ云云Ｒ 又念佛證據門（要集＊卷下）、「問云、一切善根各有利益、各得往生。何故唯勸念佛一門。答。今勸念佛、非是遮餘種種妙行。只是、男女・貴賤、不簡行住坐臥、不論時處諸縁、修之不難、乃至臨終願求往生、得其便宜不如念佛。故『木槵經』云、難陀國波瑠璃王遣使白佛言、唯願世尊、特垂慈愍、賜我要法、使我日夜易得修行、未來世中遠離衆苦。佛告大王、若欲滅煩惱障・報障者、當貫木槵子百八、以常自隨、若行、若住、若坐、若臥、恆常至心無分散意、稱佛陀・達磨・僧伽名、乃Ⅵ-0087至過一木槵子。如是、若十、若千、乃至百千萬億。若能滿二十萬返、身心不亂無諸諂曲者、捨命得生第三炎魔天、衣食自然、常受安樂。若復能滿一百萬返者、當得除斷百八結業、背生死流轉、趣涅槃道、獲無上果。Ｗ略抄。感禪師意同之Ｒ況復諸聖敎中、以念佛爲往生業。其文甚多。略出十文。一『占察經』下卷云、若人欲生他方現在淨國者、應當隨彼世界佛之名字、專意誦念。一心不亂如上觀察者、決定得生彼佛國、善根增長、速成不退。Ｗ如上觀察者、觀於地藏菩薩法身及諸佛法身、或自身本來無二、不生不滅、常樂我淨、功德圓滿、又觀己身無常如幻、可厭等也Ｒ二『雙卷經』三輩業雖有淺深、然通皆云一向專念無量壽佛。三四十八願中於念佛門別發一願云乃至十念、若不生者、不取正覺。四『觀經』極重惡人Ｗ云云Ｒ。五同『經』云、若欲至心Ｗ云云Ｒ。六同『經』云、光明遍照Ｗ云云Ｒ。七『阿彌陀經』云、不可以少善根Ｗ云云Ｒ。八『般舟經』云、阿彌陀佛言、欲來生我國者Ｗ云云Ｒ。九『鼓音聲經』云、若有衆生Ｗ云云Ｒ。十『往生論』云、觀念彼佛依正功德爲往生業Ｗ云云Ｒ。此中、『觀經』下品・『阿彌陀經』・『鼓音聲經』、倶以念佛名號爲往生業。何況觀念相好功德耶。　問。餘行Ⅵ-0088寧無勸進文耶。答。其餘行法、因明彼法種種功德。自說往生之事、不如直辨往生之要、多云念佛。何況佛自唱言當念我名乎。亦不云佛光明攝取餘行人。此等文分明。何重生疑乎。　問。諸經所說隨機萬品。何以管見執一文耶。答。馬鳴菩薩『大乘起信論』云、復次、衆生初學此法、其心怯弱懼畏信心難可成就、意欲退者、當知、如來有勝方便攝護信心。隨心專意念佛因縁、隨願得往生他方淨土。如修多羅說。若人專念西方阿彌陀佛、所作善根廻向、願求生彼世界、卽得往生。明知契經多以念佛爲往生要。若不爾者、四依菩薩卽非理盡。」Ｗ云云Ｒ私云、此中有三番問答。　初問意者可見。「唯勸」語正指上觀察門（要集＊卷中）中「行住坐臥」等文也。其故尋一部始末、慇懃勸進只在觀察門。餘處全所不見也。答中有二義。一者難行・易行、謂諸行難修、念佛易修。二者少分・多分、謂諸行勸進文甚少、念佛諸經多勸進之。　次問答中、問意可知。答中有三義。一者因明直辨、謂諸行專爲往生不說之、念佛專爲往生撰說之。二者自說Ⅵ-0089不自說、謂諸行阿彌陀如來不自說當修之、念佛佛自說當念我名。三者攝取不攝取、謂諸行佛光不攝取之、念佛佛光攝取之。　次問意可知。答中有一義。如來隨機四依理盡、謂諸行釋迦如來隨衆生機說之、念佛四依菩薩盡理勸之。是則此『集』本意也。委可思之。 往生階位（要集＊卷下）云、「問。若凡下輩得往生、云何、近代於彼國土求者千萬、得無一二。答。綽和尙云、信心不深、若存若亡故。信心不一、不決定故。信心不相續、餘念間故。此三不相應者、不能往生。若具三心不往生者、無有是處。善導和尙云、若如上念念相續畢命爲期者、十卽十生、百卽百生。若欲捨專以修雜業者、百時希得一二、千時希得三五。Ｗ如上者指禮拜等五門、至誠等三心、長時等四修也Ｒ」私云、惠心盡理定往生得否、以善導・道綽而爲指南也。又處處多引綽・導、用於彼師釋、可見之。然則用惠心之輩、必可歸道綽・善導也。依之先披綽師『安樂集』覽之、分聖道・淨土二門佛敎釋、見之。次善導『觀經疏』、見之矣。 Ⅵ-0090(八) 往生要集略料簡第八　源空記 序（要集＊卷上）云、「是故依念佛一門、聊集經論文。披之修之、易覺易行。」私云、夫序者預略述於一部奧旨、以示部内元意。然序中旣云「依念佛一門。」明知此『集』意、以諸行不爲往生要、正以念佛爲要也。加之處處多以念佛爲往生要Ｗ云云Ｒ。其文非一。總結要行（要集＊卷中）云、「往生之業念佛爲本。」又念佛證據門（要集＊卷下）云、「不如直辨往生要多云念佛。」又（要集＊卷下）云、「明知契經多以念佛爲往生要。」所以諸業至第九門纔雖明之、不慇懃義、又無勸進。任各樂欲而已。 觀察門（要集＊卷中）云、「初心觀行不堪深奧、乃至是故當修色相觀。此分爲三。一別相觀、二總相觀、三雜略觀也。隨意樂應用之。初別相觀Ｗ云云Ｒ。二總相觀Ｗ云云Ｒ。三雜略觀Ｗ云云Ｒ。若有不堪觀念相好、或依歸命想、或依引攝想、或依往生想應一心稱念。Ｗ已上意樂不同故明種種觀Ｒ行住坐臥、語默作作、常以此念在於胸中、如飢念食、如渴追水。或低頭擧手、或擧聲Ⅵ-0091稱名。外儀雖異心念常存、念念相續、寤寐莫忘。」Ｗ云云Ｒ私云、是則此『集』肝心也、行者能可留心。 總結要行（要集＊卷中）云、「問。上諸門中所陳旣多。未知何業爲往生要。答。大菩提心護三業、深信至誠常念佛、隨願決定生極樂。況復具餘諸妙行。」私云、初問意者、「上諸門」者、指厭離等五門也。「所陳旣多」者、厭離有七、欣求有十、證據有二、正修有五、助念有七。如是諸門中、所陳旣以多、未知何業爲往生要問也。次答意者、且准問選七法、以爲往生要也。上五門中、厭離・欣求・證據三門非要、故捨不取。「大菩提心」者、上正修念佛門中有五念門、其中取作願門也。「護三業」者、上止惡修善中取止惡邊也。　問。止惡中有十重・四十八輕、共取之歟。答。不然、正取十重也。故下文（要集＊卷中）云、「三業重惡能障正道。故須護之。」　「深信」者、上修行相貌中、有四修・三心、三心中取深信。「至誠」者、取至誠心也。「常」者、四修中取無間修也。「念佛」者、上五念之中取觀察門也。　問。觀察門中、有稱念、有觀念。正取何念Ⅵ-0092乎。答。取稱念也。故下文（要集＊卷中）云、「稱念佛是行善。」　「隨願」者、上三心中取廻向發願心也。故云「大菩提心護三業、深信至誠常念佛、隨願決定生極樂」也。此中准問雖簡要否、是且助念門意也、非此『集』正意也。　問。以何得知、非正意。答。上止惡修善中（要集＊卷中）云、「問。念佛自滅罪。何必堅持戒。答。若一心念、誠如所責。然盡日念佛閑撿其實、淨心一兩、其餘皆濁亂。乃至是故要當精進持戒猶如護明珠。」故知如說念佛、必不可具持戒等矣。 念佛證據門（要集＊卷下）云、「一切善業各有利益、各得往生。何故唯勸念佛一門乎。答。今勸念佛、非是遮餘種種妙行。只是、男女・貴賤、不簡行住坐臥、不論時處諸縁、修之不難、乃至臨終願求往生、得其便宜不如念佛。『木槵經』、Ｗ云云Ｒ難陀國波瑠璃王Ｗ乃至Ｒ況復諸聖敎中、多以念佛爲往生要。其文甚多。略出十文。一『占察經』下卷、若人欲生他方現在淨國者、應當隨彼世界之佛名字、專意誦念。一心不亂如上觀察者、得生彼佛淨國、善根增長、成不退。Ｗ如上觀察　云云　Ｒ二『雙卷經』三輩Ⅵ-0093之業雖有淺深、然通皆云一向專念無量壽佛。三四十八願中於念佛門別發一願云乃至十念、若不生者、不取正覺。四『觀經』云、極重惡人Ｗ云云Ｒ。五同『經』云、若欲至心Ｗ云云Ｒ。六同『經』云、光明遍照Ｗ云云Ｒ。七『阿彌陀經』云、不可以少善根Ｗ云云Ｒ。八『般舟經』云、阿彌陀佛言、欲來生我國Ｗ云云Ｒ。九『鼓音聲經』云、若有衆生Ｗ云云Ｒ。十『往生論』云、以觀念彼佛依正功德爲往生業。Ｗ已上Ｒ此中、『觀經』下下品・『阿彌陀經』・『鼓音聲經』、倶以念名號爲往生業。何況觀念相好功德耶。　問。餘行寧無勸進文耶。答。其餘行法、因明彼法種種功德。其中自說往生之事、不如直辨往生之要、多云念佛。何況佛自旣言當我乎。亦不云佛光明攝取餘行人。此等文分明也。何重生疑耶。　問。諸經所說隨機萬品。何以管見執一文耶。答。馬鳴菩薩『大乘起信論』云、復次、衆生初學此法、其心怯弱懼畏難可成就、意欲退者、當知、如來有勝方便攝護信心。隨以專意念佛因縁、隨願得往生他方佛土。如修多羅說。若人專念西方阿彌陀佛、所作善業廻向、願求生彼世界、卽得往Ⅵ-0094生。Ｗ已上Ｒ明知契經多以念佛爲往生要。若不爾者、四依菩薩卽非理盡。」私云、此中有三番問答。　初問意可見。此中「勸」詞正指上觀察門（要集＊卷中）中「行住坐臥」等文也。其故遍尋一部始末、慇懃勸進只在觀察門。餘處全所不見也。答中有二義。一難行・易行、諸行難修、念佛易修。二者少分・多分、謂諸行勸進甚少、念佛諸經多勸進之。　次問答中、問意可知。答中有三義。一者因明・直辨、諸行專爲往生不說之、念佛專爲往生選說之。二自說・不自說、謂諸行阿彌陀如來不自說當修之、念佛自說當念我。三攝取・不攝取、謂修諸行者佛光不攝取之、行念佛者佛光攝取之。　次問答中、問意可得。答中有一義。如來隨機、四依理盡、謂諸行釋迦如來隨衆生機說之、念佛四依菩薩盡理勸之。是則此『集』本意也。委可思之。 往生階位（要集＊卷下）云、「問。若凡下輩得往生、云何、近代於彼國求者千萬、得者無一二。答。綽和尙云、信心不深、若存若亡故。信心不一、不決定故。信心不相續、念間故。此三不相應者、不能往生。若具三心Ⅵ-0095不往生者、無有是處。導和尙云、若能如上念念相續畢命爲期者、十卽十生、百卽百生。若欲捨專修雜業者、百時希得一二、千時希得三五。Ｗ言如上者指禮・讚等五門、至誠等三心、長時等四修也Ｒ」私云、惠心盡理定往生得否、以導和尙專修雜行文爲指南也。又處處多用於彼師釋、可見。然則用惠心之輩、必可歸善導哉矣。 (九) 往生要集料簡第九　源空記 『往生要集』序（卷上）云、「是故依念佛一門、聊集經論要文。披之修之、易覺易行。」Ｗ云云Ｒ私云、夫序者預略述於一部奧旨、以示部内元意者也。然序中旣云「依念佛一門。」明知此『集』意、以諸行不爲往生要、以念佛爲要也。加之處處多以念佛爲往生要。其文非一。總結要行（要集＊卷中）云、「往生之業念佛爲本。」Ｗ云云Ｒ又念佛證據門（要集＊卷下）云、「不如直辨往生之要、多云念佛。」又（要集＊卷下）云、「明知契經多以念佛爲往生要。」Ｗ云云Ｒ所以至第八門有三重問答、以六義勸之。諸行不爾、至第九門Ⅵ-0096纔雖明之、非慇懃義、又無勸進。唯任各樂欲而已。 觀察門（要集＊卷中）云、「初心觀行不堪深奧。Ｗ乃至Ｒ是故當可修色相觀。此分爲三。一別相觀、二總相觀、三雜略觀。隨意樂應用之。初別相觀者Ｗ云云Ｒ。二總相觀者Ｗ云云Ｒ。三雜略觀Ｗ云云Ｒ。若有不堪觀念相好、或依歸命想、或依引攝想、或依往生想應一心稱念。Ｗ已上意樂不同故明種種觀Ｒ行住坐臥、語默作作、常以此念在於胸中、如飢念食、如渴追水。或低頭擧手、或擧聲稱名。外儀雖異心念常存、念念相續、寤寐莫忘。」Ｗ云云Ｒ私云、是則此『集』肝心也、行者能可留於心也。 總結要行（要集＊卷中）云、「問。上諸門中所陳旣多。未知何業爲往生要。答。大菩提心護三業、深信至誠常念佛、隨願決定生極樂。況復具餘諸妙行。　問。何故此等爲往生要。答。菩提心義如前具釋。三業重惡能障正道。故須護之。往生之業念佛爲本。其念佛心必須如理。故具深信・至誠・常念三事。常念有三益。如迦才云、一者諸惡覺觀畢竟不生。亦得消於業障。二者善根增長、亦得種於見佛因縁。三Ⅵ-0097者熏習熟利、臨命終時正念現前。Ｗ已上Ｒ業由願轉。故云隨願往生。總而言之、護三業是止善。稱念佛是行善。菩提心及願扶助此二善。故此等法爲往生要。其旨出經論。不能具之。」私云、此第七總結要行者、是則此『集』肝心、決定往生要法也。學者更思擇之、明可識其要否也。文有二問答。　且初問中、「上諸門」者、有五門。一厭離穢土、二欣求淨土、三極樂證據、四正修念佛、五助念方法。故指此等云上諸門也。次「所陳旣多」者、厭離有七、欣求有十、證據有二、正修有五、助念有六。此等諸門所明旣多。故云所陳旣多也。次「未知何業爲往生要」者、於上諸門各所述行、旣有條數。於要否法、學者叵識、爲決定要法故此門來也。次答中有二。一粗述答意、二正釋答文。初答者、問意旣於上諸門行、問其要否。故答中、又於上諸門中、簡其不要示其要行。是則答中大意也。次正釋答文者、又分爲二。一總約五門簡之、二別約二門簡之。初總約五門簡者、上厭離等三門、非是往生要、故簡而不取。第四・第五二門、正是往生要行。故答Ⅵ-0098中云、「大菩提心護三業」等。「大菩提心」及「念佛」、是則第四門也。「護三業深信至誠」等者、是第五門也。是則總約諸門擧其要、簡其不要也。次別約二門簡者、此文有二。一約第四門簡之、二約第五門簡之。初第四門者、就之亦有五門。「一禮拜門、二讚嘆門、三作願門、四觀察門、五廻向門也。」（要集＊卷上）此五門中、以作願・觀察二門爲往生要、餘三門非是要。故今云「菩提心」及「念佛」、又不云禮・讚等。又就菩提心、有事有理。文中雖未簡之、若例念佛、亦以事爲往生要。又言念佛者、是觀察門異名也。然於念佛行、又有觀相稱名。於二中、稱名爲要。故次問答中「稱念佛是則行善。」Ｗ云云Ｒ以之思之、『往生要集』意、以稱名念佛爲往生至要。二約第五門者、就之又有六法。「一方處供具、二修行相貌、三對治懈怠、四止惡修善、五懺悔衆罪、六對治魔事。」（要集＊卷中）此六法中、以第二・第四二門爲往生要。餘四門非是往生要。故捨而不取也。就第二門、又有四修・三心。於四修中、唯取無間修爲其要。故文引『要決』（西方＊要決）云、「三者無間修、謂常念佛作往Ⅵ-0099生想。」於三心者皆是往生要。故文云「深信至誠」及「隨願」也。次就第四門、亦有六。於六法中、唯取第一持戒不犯爲往生要、故文云「護三業惡」。（要集＊卷中意）「護三業」者、是則持戒不犯也、餘五非要、故棄而不取。所謂戒者、是菩薩戒也、非聲聞戒。其旨見文。但於菩薩戒亦有十重・四十八輕、今意捨輕取重。故文云「三業重惡能障正道」。債案此問答、依此『要集』意欲遂往生者、先發縁事大菩提心、次持十重木叉、以深信至誠常稱彌陀名號、隨願決定得往生。是則此『集』正意也。　次又有問答、以菩提心等七法、爲往生要、問答其由也。其文易見、恐繁不記。又於厭離等五門簡擇要否、旣以如此。下別時等五門亦非至要、以之可知。又於念佛有二。一但念佛、前正修門意也。二助念佛、今助念門意也。此『要集』意、以助念佛爲決定業歟。但善導和尙意不然歟Ｗ云云Ｒ。又云、且准問雖簡要否、助念門意非此『集』正意歟。　問。以何得知、非正意。答。上止惡修善中（要集＊卷中）云、「問。念佛自滅罪。何必堅持戒。答。若一心念、誠如所責。然盡日念Ⅵ-0100佛閑撿其實、淨心是一兩、其餘皆濁亂。Ｗ乃至Ｒ是故、要當精進持戒猶如護明珠。」故知如說念佛、必不可具持戒等矣。 念佛證據門（要集＊卷中）云、「問。一切善業各有利益、各得往生。何故唯勸念佛一門。答。勸念佛、非是遮餘種種妙行。只是、男女・貴賤、不簡行住坐臥、不論時處諸縁、修之不難、乃至臨終願求往生、得其便宜不如念佛。故『木槵經』云、難陀國波瑠璃王Ｗ乃至Ｒ況復正敎中、多以念佛爲往生業。其文甚多。略出十文。一『占察經』下卷云、若人欲生他方現在淨國者、應當隨彼世界佛之名字、專意誦念一心不亂。如上觀察者、決定得生彼佛國、善根增長、速成不退。二『雙卷經』三輩之業雖有淺深、然通皆云一向專念無量壽佛。三四十八願中於念佛門別發一願云、乃至十念、若不生者、不取正覺。四『觀經』云、極重惡人Ｗ云云Ｒ。五同『經』云、若欲至心Ｗ云云Ｒ。六同『經』云、光明遍照Ｗ云云Ｒ。七『阿彌陀經』云、不可以少善根Ｗ云云Ｒ。八『般舟經』云、阿彌陀佛言Ｗ云云Ｒ。九『鼓音聲經』云、若有衆生Ｗ云云Ｒ。十『往生論』云、以觀念彼佛依正功德爲往生業。Ｗ已上ＲⅥ-0101此中、『觀經』下下品・『阿彌陀經』・『鼓音聲經』、但以念名號爲往生業。何況觀念相好功德耶。　問。餘行寧無勸進文耶。答。其餘行法、因明彼法種種功德。自說往生之事、不如直辨往生要、多云念佛。何況佛自言當念我乎。亦不云佛光明攝取餘行人。此等文分明。何重生疑耶。　問。諸經所說隨機萬品。何以管見執一文耶。答。馬鳴菩薩『大乘起信論』云、復次、衆生初學此法、其心怯弱懼畏難可成就、欲退者、當知、如來有勝方便攝護信心。隨以專心念佛因縁、隨願得往生他方佛土。如修多羅說。若人專念西方阿彌陀佛、所作善業廻向、願求生彼世界、卽得往生。Ｗ已上Ｒ明知契經多以念佛爲往生要。若不爾者、四依菩薩卽非理盡。」Ｗ已上Ｒ私云、此中有三番問答。　初問意可見。唯「勸」語正指上觀察門（要集＊卷中）中「行住坐臥」等文也。其故尋一部始末、慇懃勸進只在觀察門。餘處全所不見也。答中有二義。一者難行・易行、謂諸行難修、念佛易修。二者少分・多分、謂諸行勸進文甚少、念佛諸經多勸進之。　次問答中、問意可知。答中有Ⅵ-0102三義。一者因明・直辨、謂諸行專爲往生不說之、念佛專爲往生選說之。二者自說・不自說、謂諸行阿彌陀如來不自說當修之、念佛自說當念我。三攝取・不攝取、謂修諸行佛光不攝取之、行念佛佛光明攝取之Ｗ云云Ｒ。　次問答中、問意可得。答中有一義。如來隨機、四依盡理。謂諸行釋迦如來隨衆生機說之、念佛四依菩薩盡理勸之Ｗ云云Ｒ。是則此『集』本意。委可思之。 往生階位（要集＊卷下）云、「問。若凡下輩得往生、云何、近代於彼國土求者千萬、得無一二。答。綽和尙云、信心不深、若存若亡故。信心不一、不決定故。信心不相續、餘念間故。此三不相應者、不能往生。若具三心不往生者、無有是處。導和尙云、若能如上念念相續畢命爲期者、十卽十生、百卽百生。若欲捨專修雜業者、百時希得一二、千時希得三五。Ｗ言如上者指禮・讚等五門、至誠等三心、長時等四修也Ｒ」私云、惠心盡理定往生得否、以善導和尙專修雜行文爲指南也。又處處多引用於彼師釋、可見Ｗ云云Ｒ。然則用惠心之輩、必可歸善導哉。 Ⅵ-0103私云、此抄與『略料簡』同、但文少廣。而其廣文、全同『要集釋』矣。 (一〇) 往生要集詮要［第十］　源空作 『往生要集』上卷云、「夫往生極樂之敎行、濁世末代之目足也。Ｗ乃至Ｒ總有十門。分爲三卷。一厭離穢土、二欣求淨土、三極樂證據、四正修念佛、五助念方法、六別時念佛、七念佛利益、八念佛證據、九往生諸業、十問答料簡」等Ｗ云云Ｒ。私料簡、先就章門有開合。　開則立十門、如文云。　合則又不出五門。謂一厭離穢土、二欣求淨土、三念佛往生、四諸行往生、五問答料簡也。今且攝五門料簡。 第一厭離穢土門者、我等久留生死、由未嘗厭此界。是故欣淨土人、先可厭穢土。故始立此門。此有二。一別明厭相、二總結厭相。　始明厭相者、卽擧六道。「一地獄Ｗ乃至Ｒ六天。」（要集＊卷上）　次總結厭相者、卽有廣文、有略文、有極略。 第二欣求淨土門者、設雖厭此界、不欣彼國不可往生。故次立此Ⅵ-0104門。此又有二。一正明欣相、二問答料簡也。　始正明欣相者、卽擧十樂。「一聖衆來迎樂Ｗ乃至Ｒ十增進佛道樂也。」（要集＊卷上）　次問答料簡者、此指十門中第三極樂證據門也。此則欣求淨土論義故、合攝此一門也。此又有二。「一對十方、二對兜率。」（要集＊卷上） 第三念佛往生門者、設雖厭此欣彼、無其業者不可成。此故正明念佛爲往生業。故次立此門。就此門有三。一念佛行相、二念佛利益、三問答料簡也。　始念佛行相又有三。一正修念佛、二助念方法、三別時念佛也。一正修念佛者、此十門中第四門也。此又有五門。「一禮拜Ｗ乃至Ｒ五廻向也。」（要集＊卷上意）二助念方法者、此十門中第五門也。此又有七。「一方處供具Ｗ乃至Ｒ七總結要行也。」（要集＊卷中）三別時念佛者、此十門中第六門也。此又有二。「一尋常別行。二臨終行儀也。」（要集＊卷中意）　第二念佛利益者、此十門中第七門也。此又有七。「一滅罪生善Ｗ乃至Ｒ七惡趣利益也。」（要集＊卷下）　第三問答料簡者、此十門中第八念佛證據門也。此又有三番問答。凡正修已下五門皆約念佛。故合攝一Ⅵ-0105門也。 第四諸行往生門者、求極樂者不必專念佛、須明餘行任樂欲。故次立此門。此是十門中第九門也。此又有二。「一別出諸經文。二總結諸行。」（要集＊卷下）　始「別明諸經」者、『四十花嚴』普賢願及『光明』・『阿彌陀』等顯密諸大乘出之。　次「總結諸業」者、委明其相、卽有十三。「一者財・法等施Ｗ乃至Ｒ十三者不染利養也。」（要集＊卷下） 第五問答料簡門者、此約先諸門、出不審問答解釋也。故終立此門。此則十門中第十門也。此又有十。「一極樂依正Ｗ乃至Ｒ十助道人法也。」（要集＊卷下）前三可通念佛・諸行、後七但約念佛一行也。 今此五門中、厭離與欣求二門卽修行方便也、念佛與諸行二門正往生業因也。就其業因、有要與不要。卽念佛一門爲要、諸行一門非要。故序中（要集＊卷上）云「依念佛一門、聊集經論要文。」又念佛證據門第二問答中（要集＊卷下）云、「不如直辨往生之要、多云念佛。」又同第三問答中（要集＊卷下）云、「明知契經多以念佛爲往生要。」其言只限念佛不Ⅵ-0106通諸行。而約念佛一門可得其意也。且就此門又有開合二義。開旣立五門雖釋成、合唯攝一門可料簡。卽正修念佛一門、正要門也。助念已下四門助成上正修一門。故依之、且就正修門料簡。此又有五門。始禮拜・讚嘆・作願・觀察・廻向也。此五門中、唯以觀察爲其要。雖因擧禮拜等餘門、正得念佛名、但觀察一門故也。　就此觀察門、又有觀念佛・稱念佛二念。始觀念佛者、此又有三。「一別相觀、二總相觀、三雜略觀也。」（要集＊卷中）一別相觀者、又有二。初先觀華座、次正觀相好也。卽出三十二相好。始自頂上終至足下、順逆觀之也。就之可有廣略。二總相觀者、此又有二。始依『觀經』觀相好・光明、次就此相觀三身一體也。三雜略觀者、此又有二。一白毫觀、二往生觀也。又有極略觀。此白毫觀略也。如此經經觀文具也。次稱念佛者、文（要集＊卷中）云、「若有不堪觀念相好、或依歸命想、或依引攝想、或依往生想應一心稱念。Ｗ已上意樂不同故明種種觀Ｒ行住坐臥、語默作作、常以此念在於胸中。如飢念食、如渴追水。或低頭擧手、或擧聲稱名。外儀Ⅵ-0107雖異心念常存、念念相續、寤寐莫忘。」Ｗ云云Ｒ今此自云「行住坐臥」下、正勸念佛一門文也。此則上所明勸觀念稱名意也。所謂文中、「低頭擧手」者、卽指觀念、「擧聲稱名」者、卽指稱念也。又云「常以此念在於胸中」、云「外儀雖異心念常存」、此句中、常字卽無間義也。而指四修中無間修也。當知、此文意勸進或觀念、或稱念、任意樂隨根機無間修之、念念相續、寤寐勿忘也。然觀念稱念、勝劣、難易。卽觀念勝、稱念劣。故念佛證據門中（要集＊卷下）云「但以念名號爲往生之業。何況觀念相好功德。」又觀念難修、稱念易行。故上文（要集＊卷中）云、「若有不堪觀念相好、Ｗ乃至Ｒ應一心稱念。」然則依勝劣先雖勸觀念、約難易專唯勸稱念也。而此『集』意、自始至終、捨難取易。卽序中（要集＊卷上）云、「披之修之、易覺易行。」又念佛證據門中（要集＊卷下）云、「男女・貴賤、修之不難」等。當知、所言念佛、則稱念也。然觀稱中、尙就易行專勸稱念。就此稱念、又用三想。謂歸命想・引攝想・往生想也。此中云、但以引攝想爲其要。故臨終行儀（要集＊卷中）中Ｗ云云Ｒ、「願佛引接、南無阿彌陀佛。」 Ⅵ-0108凡論此『集』大意、依念佛集要文、專讚念佛勸行者也。序（要集＊卷上）中「依念佛一門」者、卽指今正修念佛門也。又證據門始問（要集＊卷下）云「何故唯勸念佛一門耶」、卽答（要集＊卷下）言「今勸念佛」、指此門（要集＊卷中）中「行住坐臥、語默作作」等文。此文外更無如此勸進言故也。旣言勸念佛一門、可知、不勸自餘法門。此故念佛證據門Ｗ此是五門時念佛往生門、十門時大文第八也Ｒ卽念佛諸行相對、判往生得失。　文有三問答、義有六相對。謂始問答中卽有二相對。一難行・易行對、二少分・多分對也。始難行・易行對者、諸行難行、念佛易行。卽文（要集＊卷下）云「男女・貴賤、不簡行住坐臥、不論時處諸縁、修之不難、乃至臨終願求往生、得其便宜不如念佛」、及『木槵經』難陀國波瑠璃王因縁、是也。次少分・多分對者、諸行少分說、念佛多分說也。卽文（要集＊卷下）云「諸聖敎中、多以念佛爲往生業。其文甚多。略出十文。」始自『占察經』文終至『往生論』文、卽是也。第二問答中、又有三相對。一因明・直辨對、二自說・不自說對、三攝取・不攝取對也。一因明・直辨對者、諸行因明行也、念佛直辨行也。卽文（要集＊卷下）云Ⅵ-0109「其餘行法、因明彼法種種功能。其中自說往生之事、不如直辨往生之要、多云念佛」、是也。因明者、且『法華』或說卽身成佛功能。卽「提婆品」中（法華經＊卷四）云「坐寶蓮華成等正覺」等、其文也。或說六根淸淨功能。卽「法師功德品」始（法華經＊卷六）云「莊嚴六根皆令淸淨」等、其文也。前文示八歲龍女成道、後文明五種法師得益也。加之或說生十方佛前、或說釋梵轉輪座、或當生忉利天上、或卽往兜率天上。明如此種種功能、因自說往生事。卽「藥王品」中（法華經＊卷六）云「卽往安樂世界阿彌陀佛大菩薩衆圍繞住處、生蓮華中寶座之上」、其文也。就修行法華如此、餘行法准之可知。直辨者、『大經』・『觀經』・『阿彌陀經』等說念佛、從本爲往生一事也。故云「直辨往生之要」等。二自說・不自說對者、諸行非彌陀佛自說行、念佛彌陀卽自說行也。卽文（要集＊卷下）云「佛自旣言當念我乎」、是也。此是指上所引十文中『般舟三昧經』（卷上＊行品）「欲來生我國者」文也。三攝取・不攝取對者、諸行佛光明不攝取行也、念佛佛光明攝取行也。卽文（要集＊卷下）云「亦不云佛光明攝Ⅵ-0110取餘行人」、是也。此又指上十文中『觀經』「光明遍照」文也。第三問答中只一相對。謂隨宜・盡理對也。諸行如來隨宜說、念佛四依盡理說也。卽文引馬鳴菩薩『大乘起信論』、後結（要集＊卷下）云「明知契經多以念佛爲往生要。若不爾者、四依菩薩卽非盡理」、卽是也。 今以六義案二行要否、諸行卽非往生要、念佛旣往生要也。是故諸行一門、纔雖列行名、未細明行相、云任各樂欲未慇懃勸行者。念佛一門、但念・助念・長時、云行相、云利益、或引證據、或盡道理、分明釋之、慇懃勸之。爰知惠心御意、專以念佛爲往生要。加之問答料簡中（要集＊卷下）云、「問。若凡下輩亦得往生、云何、近代於彼國求者千萬、得無一二。答。導和尙云、若能如上念念相續畢命爲期者、十卽十生、百卽百生。若欲捨專修雜業者、百時希得一二、千時希得三五。Ｗ言如上者指禮拜等五念門、至誠等三心、長時等四修也Ｒ　問。『菩薩處胎經』第二說、西方去此閻浮提十二億那由他有懈慢界。Ｗ乃至Ｒ前後發意衆生欲生阿彌陀佛國者、皆深著懈慢國土、不能前進生阿彌陀佛國。億千萬衆、時有一Ⅵ-0111人能生阿彌陀佛國。Ｗ已上Ｒ以此『經』推、難可得生。答。『群疑論』、引善導和尙前文而釋此難。又自助成云、此『經』下文言、何以故。皆由懈慢執心不牢固。是知雜修之者爲執心不牢之人。故生懈慢國也。若不雜修專行此業、此卽執心牢固、定生極樂。」Ｗ云云Ｒ［略抄］前文注「如上者指禮・讚等五念門、至誠等三心、長時等四修也」者、卽『往生禮讚』序云、「如『觀經』說、具三心必得往生。何等爲三。一者至誠心。所謂身業禮拜彼佛、口業讚嘆稱揚彼佛、意業專念觀察彼佛。凡起三業必須眞實。故名至誠心。二者深心。卽是眞實信心。信知自身是具足煩惱凡夫、善根薄少流轉三界不出火宅、Ｗ乃至Ｒ畢命爲期誓不中止、卽是長時修。」Ｗ云云Ｒ又後文云、「『群疑論』、引善導和尙前文釋此難」者、卽彼論文（群疑論＊卷四意）云、「善導禪師勸諸衆生、專修西方淨土業者、四修靡墮三業無雜、廢餘一切諸願諸行唯願唯行西方一行、雜修之者萬不一生、專修之人千無一失。雜其行墜於懈慢之邦、專其業生於安樂國。」Ｗ云云Ｒ今據此等文、惠心詮要引用善導專雜二Ⅵ-0112修、決往生得否。而嫌雜修雜行勸專修之志、以之可知。『往生要集』詮要大概在此。 『往生要集』要行、「第七總結要行者」（要集＊卷中）等Ｗ云云Ｒ。私云、此總結要行、『往生要集』肝心、決定往生要法也。學者善解之、可知其要不要也。文有二番問答。　始問中、「上諸門中」者、上有五門。一厭離穢土門、二欣求淨土門、三極樂證據門、四正修念佛門、五助念方法門也。指此等云上諸門也。次「所陳旣多」者、厭離門中所陳有七章、欣求門有十章、證據門有二章、助念門有六章。此等諸章所明多。故云所陳旣多也。次「未知何業爲往生要」者、上諸門各所陳行業旣多、而未知其要。故爲知其要法如此問也。次答中有二。一陳答意、二釋答文。始宣答意者、就上諸門中諸行、問有要不要故、答又又上諸門中、捨其不要示其要行。此卽答大意也。次釋答文者、又分有二。一總就五門簡之、二別付二門簡之。始總就五門簡者、上厭離・欣求・證據三門非是往生要、故捨不取。第四正修・第五助念、此二門Ⅵ-0113是往生要故簡取之。云「大菩提心護三業」等、是也。「菩提心」「念佛」、此第四門也。「護三業」「深信」「至誠」「常念」「隨願」、是第五門也。此卽總就諸門擧其要、簡其不要也。次別就二門簡者、此又有二。一者就第四門簡之、二就第五門簡之。始就第四門簡、此門又有五門。「一禮拜門、二讚嘆門、三作願門、四觀察門、五廻向門也。」（要集＊卷上）此五門中、以作願・觀察二門爲往生要、餘三門非是要。故云「菩提心」・「念佛」、更不云禮拜・讚歎等。又就菩提心、有事有理。文中雖未簡之、以義得心。又例念佛、以事菩提心爲往生要。又念佛者、是觀祭門異名也。而於念佛、又有觀察、有稱名。今以稱名爲要。故次問答中云「稱念佛是行善」。以之思之、『往生要集』意、以稱名念佛爲往生至要也。二別就第五門簡者、此門又有六。「一方處供具、二修行相貌、三對治懈怠、四止惡修善、五懺悔衆罪、六對治魔事也。」（要集＊卷中）此六法中、第二・第四二門爲要。第一・第三・第五・第六四門是非要。故捨不取。就第二修行相貌、有四修、有三心。四修者、一長時修、二Ⅵ-0114慇重修、三無間修、四無餘修也。此四修中、唯取無間修爲其要、餘三非要。無間修者、卽常念佛義也。文引『西方要決』云、「三者無間修、謂常念佛作往生想。」Ｗ云云Ｒ於三心不捨皆取、是往生要故也。文云、「深信至誠」及「隨願」、卽此意也。次就第四門止惡修善有六。「一持戒不犯。二不起邪見。三不生憍慢。四不恚不嫉。五勇猛精進。六讀誦大乘也。」（要集＊卷中意）此六法中、唯取第一持戒不犯爲往生要。故云「護三業」。「護三業惡」者、卽持戒也、餘五非要。但菩薩戒又有十重有四十八輕、今此『集』意取重不取輕。文云「三業重惡」、是意也。倩案此問答意、依此『要集』意欲遂往生人、先發縁事大菩提心、次持菩薩十重禁戒、以深信・至誠常稱彌陀名號、廻向發願、決定得往生。此卽此『集』正意也。　次又有問答、顯以此等七法、爲往生要之由也。其文易見、恐繁不注。約上厭離等五門簡要否、旣如此。下別時等五門此非要、以之可知。又念佛往生有二。一但念佛、二助念佛也。今此『要集』意、以助念佛云決定往生業哉。 Ⅵ-0115黑谷上人語燈錄卷第六 Ⅵ-0116黑谷上人語燈錄卷第七 厭欣沙門　了惠　集錄 漢語第一之七［當卷有半章］ (一一) 逆修說法第十一Ｗ自初七日至三七日Ｒ 第一七日。三尺立像阿彌陀。『雙卷經』・『阿彌陀經』。 經論之中、說佛功德有無量身。或總說一身、或別說二身、或說三身、或說四身、乃至『華嚴經』說十身功德。今且以眞身・化身之二身、奉讚嘆彌陀之功德。分此眞化二身、見于『雙卷經』三輩文中。先眞身者、眞實之身也。彌陀因位之時、於世自在王佛所發四十八願之後、兆載永劫之間、修布施・持戒・忍辱・精進等之六度萬行而所Ⅵ-0117顯之修因感果之身也。『觀經』說云、「其身六十萬億那由他恆河沙由旬。眉間白毫、右旋、如五須彌山。」［文］其一須彌山高、出海入海各八萬四千由旬也。又「靑蓮慈悲眼如四大海水靑白分明也。自身諸毛孔放光明、如須彌山。頂有旋圓光、如百億三千大千世界。如是有八萬四千相。一一相、各有八萬四千好。一一好、各有八萬四千光明。其一一光明、遍照十方世界念佛衆生攝取不捨。身色如夜摩天閻浮檀金色。」（觀經意）Ｗ云云Ｒ是不限彌陀一佛、一切諸佛皆黃金色也。諸色中以白色爲本、故雖可佛色白色、其色尙損色也。但有黃金不變色也。是故十方三世一切諸佛、皆爲顯常住不變相、現黃金色也。是『觀佛三昧經』意也。但眞言宗中有五種法。其本尊身色、隨法各別。然而時暫時方便之化色也、非佛本色矣。是故造佛像、雖非白檀綵色不得功德、造金色者、卽決定往生業因也。「卽生乃至三生必得往生。」是彌陀如來眞身之功德、存略如斯。 次化身者、無而欻有云化者、則隨機應時現身量、大小不同。『經』Ⅵ-0118（觀經）云、「或現大身滿虛空中、或現小身丈六八尺。」就化佛有多種。先圓光化佛者、『經』（觀經）云、「於圓光中、有百萬億那由他恆河沙化佛。一一化佛、衆多無數化菩薩以爲眷屬。」［文］次攝取不捨化佛者、「光明遍照、十方世界、念佛衆生、攝取不捨」（觀經）者、是眞佛攝取也。此外有化佛攝取也。三十六萬億化佛、各與眞佛共攝取十方世界念佛衆生也。次來迎引接化佛者、九品來迎各有化佛、隨品有多少。上品上生來迎眞佛之外有無數化佛。上品中生有千化佛。上品下生有五百化佛。乃至如是次第減、下品上生眞佛不來迎、但遣化佛・化觀世音・化大勢至。其化佛身量、或丈六八尺。化菩薩身量隨其。下品中生、「天華上有化佛・菩薩、來迎。」(觀經意）下品下生、「命終之時見金蓮華猶如日輪、住其人前。」（觀經）如文者、雖見無化佛來迎之樣、善導御意依『觀經』十一門義者、第九門「明命終之時聖衆迎接不同、去時遲疾。」（散善義）又云「今此十一門義、約對九品文、一一品中皆有此十一。」然者下品下生中可有來迎。而五逆罪人、依其罪Ⅵ-0119重、不能正見化佛・菩薩、但見我所可坐之金蓮華許。又文有隱顯也。次又爲十方行者、本尊有現小身之化佛。天竺鷄頭摩寺五通菩薩、以神足詣極樂、白佛言、娑婆世界衆生、欲修往生行、無其本尊。佛、願爲現身相。佛則趣菩薩請、樹上現化佛五十體。菩薩、卽模之弘世。鷄頭摩寺五通菩薩萬陀羅者、則是也。又智光曼陀羅、有世間流布之本尊。其因縁、人常知之、不可具申。可見『日本往生傳』。又爲敎化新生菩薩而說法、化現小身。此是彌陀如來化身功德、略亦如是矣。 今此被造立佛、傳祇園精舍之風模三尺立像、期最期終焉之暮造來迎引接像。凡造立佛像有種種像。或有說法講堂之像、或有池水沐浴之像、或有菩提樹下成等正覺之像、或有光明遍照攝取不捨之像。如是形像、若造若畫。皆雖往生業、來迎引接形像、尙獲其便宜也。彼見盡虛空界之莊嚴、聞轉妙法輪之音、臨七寶講堂之砌、遊八功德池之濱、凡如是種種微妙依正二報親視Ⅵ-0120聽者、先終焉之夕預聖衆來迎、決定往生彼國之上事也。然則深有往生極樂之志人、奉造來迎引接之形像、則可仰來迎引接之誓願者也。其來迎引接願者、卽此四十八願中第十九願也。人師釋之有多義。先爲臨終正念來迎。所謂、疾苦逼身、將欲死之時、必起境界・自體・當生三種愛心也。而阿彌陀如來放大光明現行者前時、未曾有事故、歸敬心外無他念。而亡三種愛心、更無起。且又佛近行者、加持護念故也。『稱讚淨土經』（意）說「慈悲加祐、令心不亂、旣捨命已、卽得往生、住不退轉」、『阿彌陀經』說「阿彌陀佛與諸聖衆現在其前。是人終時、心不顚倒、卽得往生阿彌陀佛極樂國土。」令心不亂與心不顚倒、卽令住正念之義也。然者非臨終正念故來迎、来迎故臨終正念之義明也。在生之間往生行成就人、臨終必可得聖衆來迎。得來迎時、忽可住正念也。然今時行者、多不辨其旨、捨尋常行生怯弱、遙期臨終時祈正念、最僻胤也。然者能能意得此旨、於尋常行業不起怯弱心、於臨終正念可成決Ⅵ-0121定思也。此是至要義。聞人可留心。此爲臨終正念來迎云義、靜慮院靜照法橋釋也。 次爲道先達來迎也。或『往生傳』（往生淨土＊傳卷中）、沙門志法遺書曰、 「我在生死海　幸値聖船筏　我所顯眞聖　來迎卑穢質 若欣求淨土　必造畫形像　臨終現其前　示道路攝心 念念罪漸盡　隨業生九品　其所顯聖衆　先讚新生輩 佛道示增進」 是則於此界所造畫之形像、成先達送淨土之證據也。又見『藥師經』（玄奘譯）、有欣淨土輩、行業未定、迷往生路。則文云、「有能受持八分齊戒、或經一年、或復三月受持學處。以此善根願生西方極樂世界無量壽佛所、聽聞正法。而未定者、若聞世尊藥師瑠璃光如來名號、臨命終時、有八菩薩乘神通來、示其道路。卽於彼界種種雜色衆寶華中自然化生。」Ｗ已上Ｒ若彼八菩薩不示其道路者、難得獨往生乎。以之而思、彌陀如來與諸聖衆共現行者前來迎引接、爲引Ⅵ-0122示道路之義、誠被云事也。娑婆世界習、行路必具先達事也。依之御廟僧正（九品往＊生義）、此來迎願名「現前導生願」。 次爲對治魔事來迎者、申道盛者魔盛、佛道修行、必相副魔障難也。眞言宗中（發菩提＊心論）云「誓心決定、魔宮振動」。修行天台『止觀』（卷八下）四種三昧十種境界發中云「魔境來」。又菩薩三祇百劫行旣成唱正覺時、魔王來種種障㝵。何況凡夫具縛行者、設雖修往生行業、不對治魔障難者、遂往生素懷難。然阿彌陀如來被圍遶無數化佛・菩薩聖衆、光明赫奕現行者前時、不能魔王近此障㝵之。然則來迎引接爲對治魔障也。來迎義、存略如斯。就此等義思、同造佛像、可造來迎之像也。佛功德、大概如斯。 次三部經者、今名三部經者、非初申、其證斯多。所謂大日三部經、『大日經』・『金剛頂經』・『蘇悉地經』等是也。彌勒三部經、『上生經』・『下生經』・『成佛經』等是也。鎭護國家三部經、『法華經』・『仁王經』・『金光明經』等是也。法華三部經、『無量義經』・『普賢經』・『法華經』等是也。是Ⅵ-0123則名三部經證據也。今此彌陀三部經、有人師云、「淨土敎有三部。所謂『雙卷無量壽經』・『觀無量壽經』・『阿彌陀經』等是也。」依之今名淨土三部經也。或又名彌陀三部經。又或師（慈恩小＊經疏意）云、「彼三部經加『鼓音聲經』名四部。」Ｗ云云Ｒ凡諸經中、或有說往生淨土法經、或有不說經。『華嚴經』說之、則『四十華嚴』中普賢十願是也。『大般若經』中總不說之。『法華經』（卷六）中說之、卽「藥王品」「卽往安樂世界」文是也。『涅槃經』中不說之。又眞言宗中、『大日經』・『金剛頂經』蓮華部雖說之、大日分身也、非別說。諸小乘經都不說之。然說往生淨土法、不如此三部經。故淨土一宗、以此三部經爲其所依。 又於此淨土法門立宗名、非初申、其證據多之。少々出之者、元曉『遊心安樂』云「淨土宗意、本爲凡夫、兼爲聖人」、其證也。彼元曉華嚴宗祖師也。又慈恩『西方要決』云、「依此一宗。」亦其證也。彼慈恩法相宗祖師也。又迦才『淨土論』（序）云、「此之一宗竊爲要路。」亦其證也。又善導『觀經疏』（散善義）云、「眞宗叵遇。」亦其證也。彼迦才・善導、倶Ⅵ-0124專此淨土一宗之人也。自宗・他宗釋旣如此。加之立宗名者、天台・法相等諸宗、皆由師資相承。然淨土宗旣有師資相承血脈次第。所謂菩提流支三藏・惠寵法師・道場法師・曇鸞法師・法上法師・道綽禪師・善導禪師・懷感禪師・小康法師等也。自菩提流支至法上者、出道綽『安樂集』。自他宗人師、旣名淨土一宗。淨土宗祖師、又次第相承。依之今相傳名淨土宗者也。然不知此旨之輩、未曾聞八宗外有淨土宗等難破事候者、聊申開候也。凡諸宗法門、有淺深有廣狹。則眞言・天台等諸大乘宗者、廣而深。倶舍・成實等小乘宗者、廣而淺。此淨土宗者、狹而淺。然者彼諸宗者、於今時機與敎不相應。敎深而機淺。敎廣機狹故也。譬如韻高而和少。又如小器盛大物。唯此一宗、機與敎相應之法門也。故修之者、必可成就也。然則於彼不相應敎、莫勞費身心。唯歸此相應法門、速可出生死也。 今日所被講讚者、此三部中『雙卷無量壽經』『阿彌陀經』也。　先『無量壽經』、初說阿彌陀如來因位本願、次說彼佛果位二報莊嚴。然Ⅵ-0125者此『經』說阿彌陀佛修因感果功德也。則上卷初所說四十八願等、彼佛因位發願也。同卷奧及下卷初所說淨土莊嚴幷衆生往生因果、彼佛果位願成就也。一一本誓、一一願成就、經文明也。不遑具釋。其中說衆生往生因果者、則念佛往生願成就之「諸有衆生聞其名號」（大經＊卷下）文、及三輩文是也。若依善導御意者、就此三輩業因可立正雜二行。就正行亦有二、正定助業也。三輩倶（大經＊卷下）云「一向專念」者、則正定業也、順彼佛本願故。又其外有助業有雜行。開經文當『觀經疏』正雜二行。此中中輩文（大經＊卷下）有「起立塔像」句。其像者、經文雖不見何佛像、懷感禪師『群疑論』立都率西方十五同義中、有造像同之義。釋其造彌陀形像之證據引此中輩起立塔像文。故知彼像者是彌陀形像、往生助業也。凡此三輩中各雖說菩提心等餘善、望上本願、專在令稱念彌陀名號。故云「一向專念。」上本願者、指四十八願中第十八願也。一向之言、對二向・三向之義也。若念佛外竝修餘善者、可背一向義也。求往生人、專依Ⅵ-0126此『經』、必可意得此旨也。『雙卷經』大意、略如此。 次『阿彌陀經』者、初說極樂世界依正二報、次說修一日七日念佛之往生、後說六方諸佛於念佛一行證據護念之旨。則此『經』不說餘行而選說念佛一行。文（小經）云、說「不可以少善根福德因縁得生彼國」、說「聞說阿彌陀佛、執持名號、若一日乃至七日、一心不亂、其人臨命終時、阿彌陀佛與諸聖衆現在其前。是人終時、心不顚倒、卽得往生。」爰知餘善少善根也、念佛多善根也。修彼少善根餘行不可得往生、修此多善根念佛必可得往生。是故善導和尙（法事讚＊卷下）釋此文云、「極樂無爲涅槃界、隨縁雜善恐難生、故使如來選要法、敎念彌陀專復專。」Ｗ云云Ｒ『阿彌陀經』大意、略如斯。凡念佛往生、是彌陀如來本願行也、敎主釋尊選要法也、六方諸佛證誠說也。餘行不然。其旨具經文及諸師釋也。佛經功德、存略如斯。仰願Ｗ云云Ｒ。 第二七日。彌陀。『觀經』・同『疏』一部。 此阿彌陀佛者、從是西方過十萬億三千大千世界有七寶莊嚴Ⅵ-0127地、名曰極樂世界、是則其土敎主也。御身色如夜魔天閻浮檀金色、御身量六十萬億那由他恆河沙由旬也。凡佛功德不以言可演盡、誦伽陀奉稱揚讚嘆可足也。則「面善圓淨如滿月。」（十二禮）Ｗ云云Ｒ又釋經而佛功德顯、讚佛者經功德顯也。又疏釋經意者、釋疏經意可顯。皆是同物也、不能區釋。然者就經如形可奉讚嘆。 震旦人師釋經、有大意・釋名・入文解釋三意、今且可略之。但取要釋之者、今此『觀無量壽經』有二意。初明修定散二善而往生、次明稱名號而往生。 先釋定散義者、佛趣韋提希夫人請、光臺中現十方淨土之時、韋提希（觀經）云「我今樂生極樂世界」、我而申敎生彼國者、則趣其請、始自日想觀至雜想觀、說十三觀想也。是名定善。此定善卽現身見佛也。　初日想觀者二、八月彼岸日將沒時、先見日塞目、想其日有樣、想失者又開目見日。初加樣而想付日、後無日處心想者如見、申日想觀成就也。閉目想見日者尙觀淺時也。閉目開目、Ⅵ-0128同自在見日、申觀之深成就也。此觀成就時者、云有阿彌陀佛現事候、其難有事也。以此日想觀置十三觀初、有三義。一爲令練習光明也。謂彼極樂世界光明赫奕而不可有以凡夫眼直見。是故先觀習有光物之後可觀彼國也。而於此界有光無越日之物、故先用此觀也。二爲令知罪障輕重也。謂作此觀時、隨罪見日不同也。或黑障如黑雲障日、或黃障如黃雲障日、或白障如白雲障日、如雲覆日。衆生業障之障所觀境亦爾。然者隨此相、可懺悔無始已來三業罪障之料也。三爲令知極樂方處也。謂彼國則在西方、日沒方亦西方也。彼國當二季彼岸日入處。因之修初此觀、必二季彼岸之日正東出正西入時開目閉目可見日云也。　次水想觀者、將觀極樂世界瑠璃地、凡夫具縛衆生、從無始以來未見事者、欲直觀、成就事難故、先見水、後閉目想水。是亦如前日想觀、觀淺深如前。水想成就見水、閉目開目得自在者、變水作冰想。觀作冰後變冰又作瑠璃想、冰似瑠璃故也。所詮水想冰想觀顯瑠Ⅵ-0129璃地之料方便也。　次地想觀者則前水想觀次第成就者、地想觀成就事也。其瑠璃地下有金剛七寶金幢擎地。其擎金幢、善導御意（禮讚意）云「無量無數」。他師意見但有一金幢擎地、其幢八方八楞具足Ｗ云云Ｒ。八楞者云八之傍、楞則傍也。佛說『法華經』之時、娑婆地轉成瑠璃地。此觀成就時亦爾。佛言殊爲未來世衆生說此觀地法、此觀想殊勸也。『觀經疏』第三初釋此觀之下、引『淸淨覺經』（卷四意）信不信因縁文。此文意、「聞說淨土法、信向身毛竪者、過去聞此法門、今重聞人也。今信故、決定可往生淨土。又聞如不聞、總不信向者、始自三惡道來、罪障未盡、心無信向也。今不信故、又不可有出生死」等云也。詮往生人之信此法候也。　次寶樹觀、次寶池觀、次寶樓觀。此等不能悉釋成、經文及此『疏』具也。如是讚嘆依報、則奉讚嘆阿彌陀佛觀Ｗ云云Ｒ。　次觀音觀、次勢至觀。彼國雖有無量聖衆、取要此左右二菩薩也。故讚此二菩薩許、餘菩薩略不出也。　次普觀想者、是自往生之觀也。雖未臨終時、作已往生想也。有大Ⅵ-0130安寺勝行上人者、是成就五輪觀之人也。件上人每日立籠塗籠、良久在出。弟子共怪之後墻穴竊望之、上人不見而半疊上只有水湛。爲知僻事實事、弟子等投入髮剃砥於其水中而見者、誠水也。作不思議思各去。暫在師上人從塗籠出、忽痛腹中、問弟子等云、我入内時、汝等見歟、又有何事等。弟子難遁而任實申師。其時師云、我亦入時可取件髮剃砥。弟子等承之、次日又見上人不見、半疊上但有火焰之燃。其火中有砥、弟子等取出其砥。師出腹中苦痛忽平復。又次日見者、半疊上一莖蓮華生。見此等相、弟子怪問師、答曰、我入水輪三昧時成水、入火輪三昧時成火、入蓮華三昧時化成蓮華也。又現往生極樂世界也云［矣］。然者正如此『經』說、雖不遍修習往生觀而有現身詣極樂、何況平生凝往生觀耶。彼上人眞言宗人Ｗ云云Ｒ。又唐土明膽人、十三觀中自日想至普往生觀、十二觀成就人也。如我等欲觀者、必可成就也。卽此『經』（觀經）云、「無量壽佛身量無邊、非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故、有憶Ⅵ-0131想者必得成就。」Ｗ云云Ｒ　次雜想觀者、縮彼佛六十萬億那由他恆河沙由旬之大身量、觀丈六八尺之小身之有樣也。此是十三之定善也。 次散善者、三福九品也。但天台等意、十三觀上加九品之三輩觀、名十六想觀。今分定散二善而十三名定善、三福九品名散善者、善導一師御意也。　先三福者、「一孝養父母」（觀經）者、有世間孝養有出世孝養。世間孝養者、俗書（孝經）云、「立身行道、揚名後世、以顯父母、孝終也」申、於世有名譽而以好者哉、是某子被云、爲孝養極也。出世孝養者、勸父母入菩提道、是眞實孝養也。次「奉事師長」者、（淨心誡＊觀卷下）云「父母七生、師僧累劫」而師恩勝父母恩也。然者雪山童子之聞半偈、投身而報羅刹恩、常啼菩薩之求般若、割身供養曇無竭菩薩。次「慈心不殺修十善業」（觀經）者Ｗ云云Ｒ。「二者受持三歸」者Ｗ云云Ｒ。次「具足衆戒」者、此有大乘戒有小乘戒。小乘者、僧戒二百五十戒也、尼戒者五百戒也。大乘者、七衆通受十重・四十八輕之五十八戒也。次「不Ⅵ-0132犯威儀」者、付戒輕名威儀、重名戒也。大乘八萬威儀、小乘三千威儀也。次「發菩提心」者、諸宗意不同也。今淨土宗菩提心者、先往生淨土、欲度一切衆生、斷一切煩惱、悟一切法門、證無上菩提之心也。次「深信因果」者、有世間因果有出世因果。世間因果者、卽六道因果也、出世因果者、卽四聖因果也。一代聖敎所說、不出此六道四聖因果。是故一代說敎、倂攝此一句也。次「讀誦大乘」者、通指一切顯密諸大乘經、非別讀誦一兩經。讀誦、五種法師中擧二顯餘三、十種法師中、出二種法師明餘八種法行也。然者於顯密一切大乘、受持・讀誦・解說・書寫等、皆是往生業也。讀誦小乘、非往生業。又『中邊論』（意）云、「施十種法行者、但限大乘。」Ｗ云云Ｒ此『經』（觀經）意、又此「讀誦大乘」一句攝諸大乘經也。然者華嚴・般若・方等諸經、法華・涅槃皆可攝此句中。非啻顯、密敎又爾。『大日經』『金剛頂經』乃至諸尊別法、皆悉攝此中。『貞元入藏錄』顯密倶入大乘目錄也。惠心僧都『往生要集』往生行立二門、初念佛往生、次諸行往生。念佛往生以五Ⅵ-0133念行釋成之、諸行往生篇擧十三諸行。其中卽有「讀誦大乘」。又（要集＊卷下）云「往生行業、總而言之、不出『梵網』戒品。」准之思之、往生行業不出此『經』三福業矣。云『梵網』戒品、則具足衆戒之一句也。其中猶大乘戒許也。非此「讀誦大乘」句中攝一切、所言「具足衆戒」句中、深信因果句中、「受持三歸」句、「發菩提心」句、一一皆攝一代聖敎、攝一切萬行。以此『經』尋諸經者、『華嚴經』八十・六十華嚴不說往生淨土。『四十華嚴』普賢十願中說之。『法華經』（卷六）「藥王品」說「卽往安樂世界」。此等二度說往生也。然故者、此『觀經』總說受持讀誦諸大乘經而往生事時、受持於『華嚴』・『法華』可往生事顯上、別各各經中說則二度說也。『大般若』雖不說往生、依此『觀經』說、讀誦彼『經』往生也。卽唐土有常敏人、申宣旨、勸『大般若』書寫遂往生云事候也。餘諸大乘經准之可知。次「勸進行者」（觀經）者、有聖道・淨土二門勸進。淨土宗意、一代諸敎・諸宗法門、不出此聖道・淨土二門。八宗・九宗則聖道門也、今我往生淨土法門則淨土門也。然者就此二門、各Ⅵ-0134可有行者謂聖道之行者、淨土行者也。勸彼此、皆勸進行者也。但勸進小乘戒、難得往生歟。勸淨土、今少可有往生便歟。有房翥人、勸一人令修念佛、其人依其念佛力遂往生矣。然間房翥臨終、於閻魔廳被判善惡之刻、依此勸進功德卽自閻魔之庭往生云事候也。三福業、存略如斯。　次九品者、先上品上生者、初（觀經）說「具三心者必生彼國」、次（觀經）說「又三種衆生當得往生」。三心者、善導和尙御意、非別行業、總往生法則也。文雖在上上、義可通下下。但隨三心淺深、可有九品階位也。然者始自上上品終至下下品、具足三心、必得往生。故（禮讚）云「若少一心卽不得生」。但天台等諸師意不爾矣。三種衆生者、『經』（觀經）云、「一者慈心不殺、具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三者修行六念。」Ｗ云云Ｒ善導（玄義＊分意）釋之言、「一但能持戒修慈。二不能持戒修慈、但能讀誦大乘。三不能持戒・讀經、但能念佛法僧也。此之三人各以己業勵心、一日一夜乃至七日七夜勇猛勤行者、必生上品上生。是佛滅後大乘極善上品凡夫。Ⅵ-0135日數雖少、修業時節猛故也。」Ｗ云云Ｒ彼三種業非一人皆可行、各一一可行也。其旨此釋明也。次上品中生者、『經』（觀經）說「善解義趣、於第一義、心不驚動、深信因果、不謗大乘」、是則理觀往生也。諸宗理觀其義不同也。天台宗一心三觀、眞言宗阿字本不生、法相宗五重唯識、三論宗勝義皆空等也。然者各隨宗修理觀者、可遂往生也。今且依善導御意者、但能善解未論其行、不見必可修觀、但大乘空義能得意許也。卽其釋（散善義）云、「善解大乘空義。或聽聞諸法一切皆空、生死無爲亦空、凡聖明闇亦空、世間六道、出世間三賢・十聖等、若望其體性畢竟不二、雖聞此說、其心怛然不生疑滯也。」Ｗ云云Ｒ又（散善義）云「深信世出世苦樂二種因果、及諸道理不生疑謗」。Ｗ云云Ｒ次上品下生者、『經』（觀經）說「但發無上道心」、是菩提心往生也。就菩提心、諸宗所立又不同也。天台有藏・通・別・圓四敎菩提心、眞言有行願・勝義・三摩地之三種菩提心、三論・法相・華嚴・達磨、皆各有菩提心。善導御意、（散善＊義意）「先生淨土、滿菩薩大悲願行之後、還入生死、欲Ⅵ-0136遍度衆生。此心名菩提心。」Ｗ云云Ｒ此上品三生大乘善人也。次中品三生者、小乘善人也。先中品上生者、（觀經）說「受持五戒、持八戒・八齋戒、修行諸戒不造五逆、無衆過患」、是小乘持戒人也。次中品中生者、（觀經）說「若一日一夜受持八戒齋、若一日一夜持沙彌戒、若一日一夜持具足戒、威儀無缺」、是一日一夜持戒也。次中品下生者、（觀經）說「孝養父母行世仁慈」、是行世間仁・儀・禮・智・信人也。在生之間未遇佛法人、臨終時遇善知識往生也。次下品三生者、惡人之往生也。先下品上生者、卽十惡輕罪凡夫也。『經』（觀經）云、「或有衆生、作衆惡業、雖不誹謗方等經典、如斯愚人、多造衆惡無有慚愧、命欲終時、遇善知識爲讚大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故、除却千劫極重惡業。智者復敎合掌叉手、稱南無阿彌陀佛。稱佛名故除五十億劫生死之罪。」Ｗ云云Ｒ衆惡者指十惡也。無有慚愧者、不慚天、不愧人也。十二部經者大乘具也。小乘結九部也。讚首題名字者、天台義得意者、以名・體・宗・用・敎之五重玄義釋聞歟。是則Ⅵ-0137在生之間、偏造十惡未遇佛法罪人也。臨終時始遇善知識、聞經念佛而往生也。次下品中生者、卽是破戒次罪凡夫也。『經』（觀經）云、「或有衆生、毀犯五戒・八戒及具足戒。如斯愚人、偸僧祇物、盜現前僧物、不淨說法無有慚愧、以諸惡業而自莊嚴。如斯罪人、以惡業故應墮地獄。命欲終時、地獄衆火、一時倶至、遇善知識以大慈悲爲說阿彌陀佛十力威德、廣說彼佛光明神力、亦讚戒・定・惠・解脫・解脫知見。此人聞已除八十億劫生死之罪。地獄猛火、化爲淸涼風、吹諸天華。華上皆有化佛・菩薩、迎攝此人。」Ｗ云云Ｒ抑近來僧尼、不可云破戒僧・破戒之尼。制持戒・破戒者正法・像法之時也。末法無戒、只名字比丘也。傳敎大師『末法燈明記』云、「末法之中有持戒者者、是怪異也、如市中有虎。誰可信之。」Ｗ云云Ｒ又云、「末法之中、但有言敎無行證。若有戒法可有破戒。旣無戒法、破何戒、何因尙有破戒。破戒尙無、何況持戒耶。」Ｗ云云Ｒ實受戒作法、中國請持戒僧十人爲戒師、邊地請五人爲戒師、受戒也。而近來、求出持戒僧一人難得也。然受Ⅵ-0138之上有破之語者、末代近來破戒尙無、唯無戒之比丘也申也。此『經』說破戒者、約正像而說也。次下品下生者、卽五逆重罪之凡夫也。『經』（觀經）云、「或有衆生、作不善業五逆・十惡、具諸不善。如此愚人、以惡業故應墮惡道、逕曆多劫受苦無窮。如斯愚人臨命終時、遇善知識種種安慰爲說妙法、敎令念佛。此人苦逼不遑念佛。善友告言、汝若不能念者、應稱無量壽佛。如是至心、令聲不絶、具足十念稱南無阿彌陀佛、稱佛名故、於念念中除八十億劫生死之罪。命終之時、見金蓮華猶如日輪住其人前。」Ｗ云云Ｒ此則散善義也。三福九品同物也。三福支配九品也。定散二善、略如此。 次明稱名號往生者、『經』（觀經）云、「佛告阿難、汝、好持是語。持是語者、卽是持無量壽佛名。」Ｗ云云Ｒ善導（散善義）釋之云、「從佛告阿難汝好持是語已下、正明付屬彌陀名號、流通於遐代。上來雖說定散兩門之益、望佛本願、意在衆生一向專稱彌陀佛名。」Ｗ云云Ｒ凡此『經』中雖說定散諸行、不以其定散付屬、但以念佛一行付屬阿難流通未來也。Ⅵ-0139流通遐代者、遙法滅百歲。卽末法萬年後、佛法皆滅不聞三寶名字之時、唯此念佛一行留百歲可在。然者聖道法文皆滅、十方淨土往生亦滅、上生都率亦失、諸行往生亦失之時、唯此念佛往生一門留、雖其時一念必可往生。故指之云遐代也。是則擧遠攝近也。望佛本願者、指彌陀如來四十八願中十八願也。今敎主釋尊、捨定散二善諸行付屬念佛一行事、彌陀本願行故也。一向專稱者、指『雙卷經』（卷下）所說三輩文中「一向專念」也。一向之言、捨餘之詞也。此『經』、初廣雖說定散、後一向擇念佛付屬流通給也。然欲遠隨彌陀本願、近稟釋尊付屬者、一向修念佛行可求往生也。 凡念佛往生之勝于諸行往生、有多義。一者因位本願。謂彌陀如來因位、法藏菩薩時、願發四十八願設淨土成佛之時、立衆生往生行撰定時、撰捨餘行撰定唯念佛一行而立于往生行。此撰擇願者、『大阿彌陀經』說也。二者光明攝取。此是阿彌陀佛還念因位本願、以相好之光明攝取念佛衆生而不捨令往生也。不攝取餘Ⅵ-0140行者矣。三者彌陀自（一卷本般舟＊經問事品意）言、「此是跋陀和菩薩詣極樂世界、修何行可往生彼國、奉問阿彌陀佛者、佛答言、欲來生我國者、當念我名莫休息、卽得往生。」Ｗ云云Ｒ不勸餘行。四者釋迦付屬。謂今此『經』所說付屬流通也。不付屬餘行。五者諸佛證誠。此是『阿彌陀經』所說、釋迦佛撰說念佛往生旨者、六方諸佛各同讚、同勸、舒廣長舌、遍覆三千大千世界而證誠。是則爲令一切衆生信念佛往生決定可無疑也。餘行如是不證誠［矣］。六者法滅往生。（禮讚）謂「萬年三寶滅、此『經』住百年、爾時聞一念、皆當得生彼。」Ｗ云云Ｒ末法萬年後、唯念佛一行留、可往生云事也。餘行不爾。加之下品上生十惡罪人、臨終之時聞經與稱佛之二善雖竝之、化佛來迎而讚（觀經）云「汝稱佛名故諸罪消滅。我來迎汝」、未讚聞經之事。又『雙卷經』說三輩往生業之中、雖說菩提心及起立塔像等之餘行、至流通處、（大經＊卷下）讚「其有得聞彼佛名號、歡喜踊躍乃至一念。當知、此人爲得大利。則是具足無上功德」、不指餘行讚無上功德。念佛往生旨、取要在之。仰Ⅵ-0141願Ｗ云云Ｒ。 第三七日。阿彌陀佛。『雙卷經』・『阿彌陀經』。 夫佛功德百千萬劫之間、晝夜說不可窮盡。因茲敎主釋尊奉稱揚此阿彌陀佛功德、取要中之要、略說此三部妙典。佛旣略給、愚僧何足委。但爲善根成就、如形可奉稱揚。阿彌陀佛内證外用功德雖無量、取要不如名號功德。是故卽彼阿彌陀佛、殊以我名號濟度衆生、釋迦大師、多讚彼佛名號流通未來。 然者今付其名號奉讚嘆者、阿彌陀者是天竺梵語也。此翻曰無量壽佛、又曰無量光佛、又曰無邊光佛・無㝵光佛・無對光佛・炎王光佛・淸淨光佛・歡喜光佛・智惠光佛・不斷光佛・難思光佛・無稱光佛・超日月光佛。是知名號中備光明與壽命之二義云事。彼阿彌陀佛一切德中、壽命爲本而光明勝故也。然者亦可奉讚光明・壽命二德。 先明光明功德者、初無量光者、『經』（觀經）云、「無量壽佛有八萬四千Ⅵ-0142相。一一相、各有八萬四千隨形好。復有八萬四千光明。一一光明、遍照十方世界念佛衆生、攝取不捨。」Ｗ云云Ｒ惠心（要集＊卷中）勘之云、「一一相中各具七百五倶低六百萬光明、熾燃赫奕。」Ｗ云云Ｒ從一相所出光明如斯、況八萬四千相乎。誠非算數所及。故云無量光。　次無邊光者、彼佛光明、其數如此。非啻無量、所照亦無有邊際故云無邊光。　次無㝵光者、如此界日月・燈燭等光者雖一重、隔物者其光無徹。若彼佛光被㝵物者、此界衆生、設雖念佛、不可得蒙其光攝。其故彼極樂世界與此娑婆世界之間、隔十萬億三千大世界。其一一三千大千世界各有四重鐵圍山。謂先有圍一四天下之鐵圍山、高齊須彌山。次有圍小千界之鐵圍山、高至第六天。次有圍中千界之鐵圍山、高至色界初禪。次有圍大千界之鐵圍山、高至第二禪。然則若非無㝵光者一世界尙不可徹、何況十萬億世界耶。然彼佛光明、徹照彼此若干大小諸山、攝取此界念佛衆生無有障㝵。照攝餘十方世界事、亦如是。故云無㝵光。　次淸淨光者、Ⅵ-0143人師釋（述文贊＊卷中意）云、「無貪善根所生光也。」Ｗ云云Ｒ貪有二、婬貪・財貪也。淸淨者、非但除却汚穢不淨、斷除其二貪也。貪名不淨故也。若約戒者、當不婬戒不慳貪戒。然者法藏比丘昔不婬・不慳貪所生之光。故觸此光者、滅貪欲之罪。若有人、貪欲盛雖不得持不婬・不慳貪戒、至心專念此阿彌陀佛名號者、卽彼佛放無貪淸淨之光照觸攝取故、除婬貪・財貪之不淨、滅無戒・破戒之罪𠍴、成無貪善根身、均持戒淸淨人也。　次歡喜光者、此是無瞋善根所生光也。久持不瞋恚戒、得此光故、云無瞋所生光。觸此光者、滅瞋恚罪。然者雖瞋增盛人、專修念佛者、以彼歡喜光攝取故、瞋恚罪滅、同忍辱人。是亦如前淸淨光滅貪欲罪矣。　次智惠光者、此是無癡善根所生光也。久修一切智惠、斷盡愚癡之煩惱、得此光故、云無癡所生光。此光亦滅愚癡之罪。然者雖無智念佛者、照彼智惠光攝取故、卽滅愚癡𠍴、與智者無有勝劣。又如此光可知。如是而雖有十二光名、取要在斯。 Ⅵ-0144大方彼佛光明之功德中、備如是義。細明者可有多種。大分有二。謂一常光、二神通光也。初常光者、諸佛常光、各隨意樂、有遠近・長短。或（金光明疏卷四＊本蓮華喩品）云「常光、面各一尋相」。如釋迦佛常光、是也。或照七尺、或照一里、或照一由旬、或照二・三・四・五乃至百千由旬、或照一四天下、或照一佛世界、或照二佛・三佛乃至百千佛世界。此阿彌陀佛常光、於八方上下無央數諸佛國土無所不照。八方上下付極樂指方角也。就此常光有異說。則『平等覺經』別指頭光。『觀經』總云「身光」。如是異說、『往生要集』勘之、可見矣。常光者、長照不斷照光也。　次神通光者、是別時照光也。如釋迦如來欲說『法華經』之時、照東方萬八千土者、則神通光也。阿彌陀佛神通光者、攝取不捨光明也。有念佛衆生之時照、無念佛衆生之時無照故也。善導和尙『觀經疏』（定善義）釋此攝取光明下、云「明光照遠近。」是付念佛衆生所居遠近、攝取光明可有遠近之義也。設住一房中、寄東居人念佛申、攝取光明遠照、寄西居人念佛申、光明近可照。以之準意Ⅵ-0145得、一城内、一國内、一閻浮提内、三千世界内、乃至他方各別世界、如是可知。然者付念佛衆生釋有光明遠近事、殊被云事覺候。是則阿彌陀佛神通光也。諸佛功德何功德皆雖遍法界、餘功德其相無顯事。但有光明、正顯遍法界之相功德也。故諸功德中以光明最勝釋給也。又諸佛光明中彌陀如來光明猶勝給。是故敎主釋尊讚（大經＊卷上）曰、「無量壽佛威神光明、最尊第一、諸佛光明所不能及。」Ｗ云云Ｒ又（大經＊卷上）云、「我說無量壽佛光明威神巍巍殊妙、晝夜一劫、尙未能盡。」Ｗ云云Ｒ此是、彼佛光明與餘佛光明相對校量其勝劣、計不及彼佛之佛、晝夜一劫不可知盡其數宣給也。得如是殊勝光事、則酬因位願行。謂彼佛、法藏比丘昔、於世自在王佛所、奉見二百一十億諸佛光明、撰擇思惟願（大經＊卷上）言、「設我得佛、光明有能限量、下至不照百千億那由他諸佛國者、不取正覺。」Ｗ云云Ｒ發此願之後、兆載永劫之間積功累德、願行倶顯、得此光。佛在世有燈指比丘人。生時有從指放光照十里。後成佛弟子、出家得羅漢果。依從指放光Ⅵ-0146之因縁、名曰燈指比丘。過去九十一劫昔、毗婆尸佛時由奉修理舊佛像指損之功德、則得從指放光之報也。又有梵摩比丘人。從身放光照一由旬。是過去獻佛於燈明故也。又佛御弟子阿那律、於佛法座有睡眠事。佛是種々彈呵給。阿那律、卽發懺悔心斷睡眠。經七日後、其目乍開成其眼不見。問之醫師、醫師答曰、人以食爲命、眼以睡爲食。若人七日不食、命豈不盡乎。然則命非醫療之所及。如命盡人醫療無由Ｗ云云Ｒ。爾時佛哀之、敎天眼之法。卽修之還得天眼。則云天眼第一阿那律是也。過去欲盜佛物入于塔中、見燈明旣欲消、以弓機挑之。爾時忽然發改悔心、剩發無上道心。從其以來、生生世世得無量福。今釋迦出世時、遂得脫、亦如是得天眼。是則由挑彼燈明之功德也。然奉佛於燈明、或光明之業也、或天眼之業也。思此等因縁、阿彌陀佛之光明功德、法藏比丘之兆載永劫之修因、何許候被押計候也。今此大法主禪門、挑四十八燈明、奉四十八之願王給、卽光明業也、亦天眼業也。然總念佛業Ⅵ-0147成就、得生彼佛國、別不修相好神通等因、依彼佛願力、具三十二相得五神通。其三十二相中有光明相、其神通中有天眼通。然雖勞不修其業、別又供養如此燈明之人、爭無其驗乎。同具足光明勝劣候覺候。光明功德、存略如此。 次壽命功德者、諸佛壽命隨意樂有長短。依之惠心僧都（小經略＊記意）作四句。「或有佛壽命長、所化衆生命短。如花光如來、佛命十二小劫、衆生命八小劫也。或有能化佛命短、所化衆生命長。如月面如來、佛命一日一夜、衆生命五十歲也。或有能化・所化倶命短。如釋迦如來、佛衆生倶八十歲也。或有能化・所化倶命長。如阿彌陀如來、佛衆生倶無量歲也。」故『經』（大經＊卷上）云、「佛告阿難、無量壽佛壽命長久不可勝計。汝寧知否。假使十方世界無量衆生、皆得人身、悉令成就聲聞・縁覺、都共推算計、禪思一心竭其智力、於百千萬劫悉共推算計其壽命長遠之數、不能窮盡知其限極。聲聞・菩薩・人天之衆壽命長短亦復如是。非算數・譬喩所能知也。」Ｗ云云Ｒ但若神通之大Ⅵ-0148菩薩等計給、一大恆沙劫也。以『大論』意惠心勘之。此數非二乘凡夫所可數知。故云無量也。總論佛功德、有能持・所持二義。以壽命云能持、自餘諸功德悉云所持也。壽命能持諸功德。一切萬德、皆悉壽命所持故也。此當座導師私義也。卽彼佛相好・光明・說法・利生等一切功德、及國土一切莊嚴等諸快樂事等、只無彼佛壽命者、彼等功德・莊嚴等依何可留。然者四十八願中、壽命無量願納自餘諸願也。設雖第十八念佛往生願似廣攝諸機而濟度、佛壽若短者、其願猶不廣。其故者、若百歲千歲、若一劫二劫存坐者、今時衆生悉可漏其願。彼佛成佛之後、過十劫故也。以之思之、濟度利生之方便無過壽命長遠、大慈大悲之誓願顯于壽命無量故也。此娑婆世界人、以壽爲第一寶。七珍萬寶之滿倉内、綾羅錦繡之湛箱底、命生程我寶在、眼閉之後皆人物也。然者玄奘三藏爲求法度天竺之時、於或山中遇盜人。所有財寶至身上衣裳悉被奪取、弟子共散散逃去。三藏逃入或家内隱蓮葉。如是盜人去後、Ⅵ-0149弟子共自東西來集泣合。三藏自池中出給、更不歎、剩悅給。弟子等怪奉問申樣、遇是淺猿事、何事悅氣色坐乎。三藏答曰、我爲盜人不被取第一寶、何不慶耶。弟子等又申樣、旣及裸形被剝取畢、亦有何殘物乎。又答樣、於此世無過命寶、命若活者又可得他之寶故也。我朝俗書云「生爲大寶。」我今爲彼盜人不奪此命、可有過之悅答給。其後龍智阿闍梨聞此事、勸十方旦那集種種財寶送遣玄奘三藏許。其寶過前前非比校、忽叶三藏言。左程翻經三藏強雖非可惜身命、隨世間法如然宣給耶覺候。彌陀如來發壽命無量願、非爲御身求長壽之果報。爲濟度利生可久、又爲令衆生發欣求之心也。一切衆生皆願壽長事故也。凡彼佛功德中、只過備壽命無量德事不候也。是故今日被講讚『雙卷經』題云「無量壽經。」同雖彼佛名號、不云無量光經。從隋朝前舊譯、皆撰經中有宗事、抽詮存略爲其題目。則此『經』詮說阿彌陀如來功德也。其功德之中備光明無量・壽命無量二義。其中又壽命猶最勝也、故Ⅵ-0150名「無量壽經」也。又釋迦如來之功德中、以顯久遠實成之旨而爲殊勝甚深事。則『法華經』被說「壽量品」。二十八品中、以此品爲勝。誠知、諸佛功德以壽命爲第一功德、衆生之寶以命爲第一寶云事。夫得壽長果報者、與衆生飮食、又不殺物命爲業因也。因與果皆相應事者、食則續命故、與食則與命也。持不殺生戒亦助衆生命也。故以飮食施與衆生、住慈悲持不殺生戒者、必得長命果報也。然彼阿彌陀如來、則願行相助成就此壽命無量德也。願者、四十八願中第十三願（大經＊卷上）云、「設我得佛、壽命有能限量、下至百千億那由他劫者、不取正覺。」Ｗ云云Ｒ行者、立彼願之後無央數劫之間、又持不殺生戒。又於一切凡聖、供養施與飮食・醫藥給也。此是阿彌陀如來壽命功德也。故知此逆修五十箇日間供佛施僧之營、倂壽命長遠業也。設不修其業因得生彼國者、唯由佛願力備無量命。何況如是重修業因坐乎。然則旣挑四十八燈亦備四十八種、自然長久壽上重副無量之壽、任運得生光上猶增最勝之光Ⅵ-0151也。彌陀如來光明・壽命之功德、存略如斯。 彼佛如是雖壽命無量、又有涅槃隱沒之期。付之哀事候矣。道綽禪師釋於念佛衆生有始終之兩益給。明其終益、則引『觀音授記經』（意）云、「阿彌陀佛、住世壽命、兆載永劫後滅度、可有但觀音・勢至引攝衆生。爾時、一向專念佛往生衆生、常奉見佛、如不滅。餘行往生衆生、不奉見」云者、得往生之上者、其時事餘事、左右有可覺候、臨其時、可悲事候。彼釋尊入滅有樣、可推量候也。證果羅漢・深位大士、乍知非滅・現滅之理、不堪當時別離悲、仰天伏地、哀哭悲泣。況未證衆生乎、淺識凡愚乎、乃至龍神八部五十二類、凡涅槃之一會無不流悲歎之淚。加之沙羅林之梢、拔提河之水、總山河・溪谷・草木・樹林、皆顯哀傷之色。然則聞過去思未來、准穢土知淨土、彼阿彌陀佛之隱衆寶莊嚴國土、入涅槃寂滅道場之後、八萬四千之相好無再現、無量無邊之光明無永照之時、彼會衆生人天等、悲哀之思、戀慕之志、何許可候。七寶自然之林、八功如意之Ⅵ-0152水、名花・輭草之色、鳧雁・鴛鴦之音、何不知其時耶。淨穢雖土異、世尊滅度旣無異。迷悟雖心替、所化悲戀何有易乎。此娑婆世界凡夫、具縛人之事與心不相應。意樂各別而常違背、互厭惡、或成父母或成師弟、或結夫妻之契、或作朋友之語、暫副、亦馴者、隔遠近之境、改前後生、如是生矣死矣、告別之時惜名殘之心忽催、不堪悲之淚難押事候。何況彼佛、内畜慈悲哀愍之心坐者、隨奉馴彌昵、外備見者無厭之德坐者、每奉見長珍哉。實無量永劫間、朝夕奉拜萬德圓滿之御容、晝夜奉馴四辨無窮之御音、恭敬瞻仰、隨逐給仕、過之心地、成永不奉見事許、可悲事可候。雖無有衆苦之境、離諸妄想之所、此一事左覺候矣。其如本奉見、無改事事、實哀難有事覺候。是則念佛一行彼佛本願故也。爾者同願往生人、從專修念佛一門可入也。 次『雙卷無量壽經』者、淨土三部經中猶此『經』爲根本也。其故一切諸善願爲根本。然此『經』說彌陀如來因位願謂、乃往過去久遠無Ⅵ-0153量無數劫有佛、申世自在王佛。其時有一人國王。聞佛說法、發無上道心、捨國棄王、出家成沙門。名曰法藏比丘。卽詣世自在王佛所、右遶三帀、長跪合掌奉讚佛白言、我設淨土欲度衆生。願爲我說經法。爾時世自在王佛、爲法藏比丘說二百一十億諸佛淨土人天善惡、國土麤妙、又現之與給。法藏比丘聞佛所說、又見嚴淨國土已後、五劫間思惟取捨、從二百一十億淨土中撰取而設四十八誓願給。從二百一十億之國中、善惡之中捨惡取善、麤妙之中捨麤取妙、如是取捨撰擇、發此四十八願故、此『經』同本異譯『大阿彌陀經』、此願被說撰擇願。其撰擇之樣、粗申開候者、先初無三惡趣願者、彼諸佛國土中、撰捨有三惡道、撰取無三惡道而爲我願。次不更惡趣願者、撰捨彼諸佛國中、設國中雖無三惡道、彼國衆生、有更墮他方三惡道之國、撰取總不更三惡道之國而爲我願也。次悉皆金色願、次無有好醜願、凡一一願皆如此可知。第十八念佛往生願者、彼二百一十億諸佛國土中或有以布施爲往Ⅵ-0154生業之國、或有持戒及禪定・智惠等、乃至發菩提心、持經・持呪等、孝養父母・奉事師長、以如是種種行、各爲往生行之國、或又有以專稱念其國敎主名號、爲往生行之國。然彼法藏比丘、撰捨以餘行爲往生行之國、撰取以名號爲往生行之國、立我土往生之行如是也。次來迎引攝願、係念定生願、皆如此攝取願給。凡始自無三惡趣願終至得三法忍、思惟撰擇之間逕五劫也。如是撰擇攝取後、詣佛所一一說之。說其四十八願已後、又以偈（大經＊卷上）曰、「我建超世願、必至無上道。斯願不滿足、誓不成正覺。Ｗ乃至Ｒ斯願若剋果、大千應感動。虛空諸天人、當雨珍妙華。」Ｗ云云Ｒ彼比丘說此偈竟、應時普地、六種震動、天雨妙華散其上、自然音樂聞于空中。又空中讚（大經＊卷上）曰、「決定必成無上正覺。」然者言彼法藏比丘四十八願一一成就決定可成佛者、其初發願時、於世自在王佛御前、諸魔・龍神八部、一切大衆中、兼顯事也。爾者彼世自在王佛之法中、法藏菩薩四十八願經受持讀誦之、今雖釋迦法中、仰彼佛願力、願生彼國Ⅵ-0155者、入此法藏菩薩四十八願法門也。卽道綽禪師・善導和尙等入此法藏菩薩四十八願法門給也。彼華嚴宗人持『華嚴經』、或三論宗人持『般若』等、或法相宗人持『瑜伽』・『唯識』、或天台宗人持『法華』、或善無畏持『大日經』、又金剛智持『金剛頂經』。如是各隨宗持依經・依論也。今宗淨土人依此『經』可持四十八願法門也。持此『經』者、則持彌陀本願者也。卽法藏菩薩四十八願法門也。其四十八願中、以第十八念佛往生願而爲本體也。故善導（法事讚＊卷上）曰、「弘誓多門四十八、偏標念佛最爲親。」Ｗ云云Ｒ念佛往生者、源從此本願起。然者『觀經』・『彌陀經』所說念佛往生旨、乃至餘諸經中所說、皆以此『經』所說本願爲根本也。何以知之者、『觀經』所說光明攝取善導（禮讚）釋給、「唯有念佛蒙光照、當知本願最爲強。」Ｗ云云Ｒ此釋意者、本願故光明攝取聞矣。又此『經』下品上生雙說聞經稱佛、讚稱佛之功不讚聞經之所善導釋（散善義）云、「望佛願意者、唯勸正念稱名。往生義疾不同雜散之業。」Ｗ云云Ｒ此亦本願故、讚稱佛聞矣。又（散善義）釋同『經』付屬文、Ⅵ-0156「望佛本願、意在衆生一向專稱彌陀佛名。」Ｗ云云Ｒ此亦彌陀本願故、釋尊付屬、流通給聞矣。又『阿彌陀經』所說之一日七日念佛善導（法事讚＊卷下）讚給、「直爲彌陀弘誓重、致使凡夫念卽生。」Ｗ云云Ｒ此亦一日七日念佛、彌陀本願故往生聞矣。乃至『雙卷經』中、三輩已下說文皆由本願也。凡不限此「三部經」三、一切諸經中所說之念佛往生、皆望此『經』本願說也。例之應知矣。 抑法藏菩薩、何者捨餘行、唯以稱名念佛一行而立本願給云、此有二義。一者念佛殊勝功德故、二者念佛易行故遍于諸機故。初殊勝功德故者、彼佛因果・總別一切萬德、皆悉名號顯故、一度唱南無阿彌陀佛、得大善根也。是以『西方要決』云、「諸佛願行成此果名、但能念號具包衆德、故成大善不廢往生。」Ｗ云云Ｒ又此『經』（大經＊卷下）卽指一念讚「無上功德」。然者殊勝大善根故、撰之爲本願給也。二易修故者、申南無阿彌陀佛者、何愚癡者少老、易被申故、以平等慈悲御意、立其行給。若以布施爲本願者、貧窮困乏輩斷往生望。若Ⅵ-0157以持戒爲本願、破戒者・無戒類亦可斷往生望。若以禪定爲本願者、散亂麤動之輩不可往生。若以智惠爲本願者、愚癡下智者不可往生。自餘之諸行准之應知。然堪布施・持戒等諸行者極少、貧窮・破戒・散亂・愚癡輩甚多。爾者以上諸行爲本願給者、得往生者少、不得往生者多矣。因茲法藏菩薩、被催平等慈悲、爲遍攝一切、不以彼諸行爲往生本願、唯以稱名念佛一行爲其本願給也。故法照禪師云、 「於未來世惡衆生　稱念西方彌陀號 依佛本願出生死　以直心故生極樂」 又（五会法事＊讚卷本）云、 「彼佛因中立弘誓　聞名念我總來迎 不簡貧窮將富貴　不簡下智與高才 不簡多聞持淨戒　不簡破戒罪根深 但使廻心多念佛　能令瓦礫變成金」Ｗ云云Ｒ Ⅵ-0158雖立如此誓願、其願不成就者、非正可憑。然彼法藏菩薩願、一一成就旣成佛。其中此念佛往生願成就文（大經＊卷下）云、「諸有衆生、聞其名號、信心歡喜、乃至一念、至心回向、願生彼國、卽得往生、住不退轉。」Ｗ云云Ｒ次三輩往生、皆「一向專念無量壽佛。」（大經＊卷下）Ｗ云云Ｒ此中雖有菩提心等諸善、望上本願者、一向專念彼佛名號也。例如彼『觀經疏』（散善義）釋云、「上來雖說定散兩門之益、望佛本願、意在衆生一向專稱彌陀佛名。」Ｗ云云Ｒ望佛本願者、指此三輩中一向專念也。次至流通（大經＊卷下）云「其有得聞彼佛名號、歡喜踊躍乃至一念。當知、此人爲得大利。卽是具足無上功德。」Ｗ云云Ｒ善導（禮讚意）御意、「上盡一形下至一念」之無上功德也。依餘師意者、「但擧少而況多也。」Ｗ云云Ｒ次「當來之世經道滅盡、我以慈悲哀愍、特留此經止住百歲。其有衆生値此經者、隨意所願皆可得度。」（大經＊卷下）Ｗ云云Ｒ以此末法萬年後三寶滅盡時往生而思、顯一向專念往生義也。其故說菩提心經皆滅者、依何知菩提心之行相。大小戒經皆失、依何持二百五十戒。不有佛像者、造像起Ⅵ-0159塔善根不可有。乃至持經・持呪等亦如此。爾時尙一念往生。卽善導（禮讚）云、「爾時聞一念、皆當得生彼。」Ｗ云云Ｒ以彼思今、念佛行者更於餘善根不具一塵、決定可往生也。然者不發菩提心爭可往生、不持戒何可往生、無智惠者何可往生、不靜妄念何可往生。如此申人人候者、不意得此『經』候也。懷感禪師（群疑論＊卷三意）釋此文、云「說戒・受戒皆不可成、甚深大乘不可知。故先隱沒不世行。但念佛易覺、淺識凡愚尙能修習可得利益。」Ｗ云云Ｒ實戒法滅者不可有持戒、大乘皆滅不可有發菩提心・讀誦大乘云事明也。旣云淺識凡愚、應知非智惠云事。如此輩、但修稱名念佛一行、至一聲可往生云也。是亦彌陀本願故也。卽彼本願之遠攝一切義也。 次『阿彌陀經』者、「不可以少善根福德因縁得生彼國。舍利弗、若有善男子・善女人、聞說阿彌陀佛、執持名號、若一日乃至七日。」Ｗ云云Ｒ善導和尙釋（法事讚＊卷下）云、「隨縁雜善恐難生。故使如來選要法。」Ｗ云云Ｒ爰知以雜善名少善根、以念佛可云多善根云事。此『經』則捨少善根雜善、Ⅵ-0160專說多善根念佛也。近來度唐書『龍舒淨土文』申文候。其申『阿彌陀經』脫文、出有二十一字之文。「一心不亂」下（龍舒淨土＊文卷一）云、「專持名號、以稱名故諸罪消滅、卽是多善根福德因縁。」Ｗ云云Ｒ卽彼文出此文（龍舒淨土＊文卷一）云、「今世所傳文、脫此二十一字。」Ｗ云云Ｒ雖無此脫文、只以義思雖有多少義、正指念佛云多善根文、實大切也。　次六方如來證誠說。彼六方諸佛證誠、雖似但限此一經而證誠、以實案者、不限此『經』。總證誠念佛往生也。然而若付『雙卷經』而證誠者、彼『經』雖說念佛往生本願、三輩之中有菩提心等行故、證誠念佛一行旨不可顯。若證誠『觀經』者、彼『經』雖後說念佛、亦初有定散行、故證誠念佛義不可顯。爰以證誠唯一向說念佛此『經』給也。但證誠之言雖在此『經』、證誠之義可通彼『雙卷』・『觀經』。非啻『雙卷』・『觀經』、若說念佛往生旨之經、悉可有六方如來證誠可得意也。故天台『十疑論』云、「『阿彌陀經』・『大無量壽經』・『鼓音聲陀羅尼經』等云、釋迦佛說給經時、有十方世界各恆河沙諸佛、舒其舌相遍覆三千世界、Ⅵ-0161證誠一切衆生念阿彌陀佛大願大悲願力故、決定得生極樂世界。」Ｗ云云Ｒ佛經功德、大略如此。仰願Ｗ云云Ｒ。 黑谷上人語燈錄卷第七 寫本者、義山公自三輪借出一本、再以二尊院之藏本校之。今以彼校本寫之畢。元錄十一年八月寫此卷校　惠空 Ⅵ-0162黑谷上人語燈錄卷第八 厭欣沙門　了惠　集錄 漢語第一之八 (一一) 逆修說法第十一之餘Ｗ自四七日至六七日Ｒ 第四七日。阿彌陀佛。『觀無量壽經』。 佛有總別二功德。　先總者、四智・三身等功德也。一切諸佛内證等具一佛無異故、諸經中說佛功德、總不說内證功德、唯別說外用功德也。雖爾爲善根成就、三身功德如形可奉說。先法身者、是無相甚深之理也。一切諸法畢竟空寂卽名法身。次報身者、非別物、解知彼無相之妙理智惠名報身也。所知名法身、能知名報身Ⅵ-0163也。此法報之功德周遍法界、無不周遍菩薩・二乘之上乃至六趣四生之上矣。次應身者、爲濟度衆生、於無際限中示際限、於無功用中現功用給也。凡於其佛功德者、等覺無垢菩薩、則非其覺知之境界、況薄地凡夫乎。在世應持菩薩申菩薩奉見如來釋尊之現給御身長丈六、思佛御長不有幾、以竹杖奉計其御長、從其竹尙高坐者、又續竹欲計、隨其終不得知其限、捨其竹築立所卽生付成竹林、名之杖林山。玄奘三藏渡天竺時、見其杖林山給。又目連尊者得神通、奉計佛御音所聞之際限、先到遶小千界之鐵圍山、猶如佛前無異。次到遶中千界乃至大千界之鐵圍山聞之、猶同如佛前。如此而過西方九十九恆河沙之佛世界、到光明幡世界。其國人極長高大也。目連取付鉢縁、以箸箸上蟲之樣思。爾時其國敎主佛Ｗ光明王佛Ｒ告言、此從此東方過無量恆河沙世界有世界、名曰娑婆世界。其國有佛、奉名釋迦牟尼。其佛御弟子證果大阿羅漢也、不可賤。聞之忽歸敬。其時彼國敎主、敎目連曰、小乘神足不Ⅵ-0164過三千大千世界然汝依本師釋迦如來神力來此世界。以自力還事不可叶、速尙奉歸命釋迦如來、受其神力可還本國也。目連承之卽向娑婆世界、遙奉禮釋迦牟尼、依佛力得還本國云事候。功德難計如是。不限釋迦一佛、一切諸佛如此。　次阿彌陀如來別德者、彼佛有八萬四千相、其中以白毫一相爲最勝。故『觀經』說云、「觀無量壽佛者、從一相好入。但觀眉間白毫極令明了。見眉間白毫者、八萬四千相好、自然當見。」Ｗ云云Ｒ善導御意（觀念法＊門意）「從頭上螺髮至足下千輻輪、於一一相好順逆觀十六遍後、注心眉間白毫、莫雜亂。」Ｗ云云Ｒ然則且可奉讚嘆白毫一相之功德。依惠心御意奉讚白毫功德者、夫有五。謂白毫業因、白毫相貌、白毫作用、白毫體性、白毫利益也。初白毫業因者、『大集經』（卷六寶＊女品意）云「由不隱他德稱揚其德之功德得白毫相。」Ｗ云云Ｒ又『戒經』（優婆塞戒經卷一＊三十二相品意）云「不妄語功德成白毫。」但是一往隨機說也。又『觀佛三昧經』（卷二觀＊相品意）云、「無量劫間、身心精進晝夜無懈、如拂頭燃勤修六度萬行大慈大悲等諸功德、得Ⅵ-0165此白毫相。」Ｗ云云Ｒ然彼阿彌陀佛、法藏比丘昔、兆載永劫間修六度四攝之無量無邊之妙行、集所具足若干功德顯眉間白毫也。此眞實義候覽。次白毫相貌者、『經』（觀經）云、「眉間白毫、右旋婉轉、如五須彌山。」Ｗ云云Ｒ右旋婉轉者、卽顯白毫相貌也。譬如白絲卷出。如五須彌山者、卽顯於勢之分也。或又（觀佛三昧經＊卷一觀相品）云「旋轉如頗梨珠」、又「輭如都羅綿、白如珂雪。」（觀彌勒上生經疏卷下意＊說無垢稱經疏卷四本意）是則相貌也。不取譬者其相難顯、故如此擧譬示白毫有樣也。彼龍樹菩薩（十二禮）奉讚嘆佛云「面善圓淨如滿月」、是彌陀如來面貌圓滿給事譬滿月也。又此白毫一相中有八萬四千相好、相與好大小差別也。大而吉形云相、小而吉形云好也。一一好有八萬四千光明。是以惠心（要集＊卷中）勘其白毫一相所放光明、云「有七百五倶胝六百萬光明。」次白毫作用者、謂白毫所放光明中現衆事也。惠心意（白毫＊觀意）云「其所現之境界不出十法界。」謂應以佛身得度者、卽現彼白毫光作佛身。付其佛身有二。一始終應同身、二無而欻有身也。始終應同者、如釋迦如來現八相也。Ⅵ-0166無而欻有者、不現託胎・出胎之相、不現出家・成道之相、只忽然而現之佛身也。或又現菩薩身。如普賢・文殊・觀音・勢至・地藏等者、卽菩薩也。然者彼等諸大菩薩、彌陀白毫所現坐覽。又或應以辟支佛身濟度者、彼白毫光現作辟支佛。辟支佛者、前佛法滅、後佛未出之中間而出、非佛敎、唯見飛花落葉獨開悟也。故云獨覺。此獨覺有二。一麟喩獨覺、二部行獨覺也。或又現聲聞身。如釋迦佛御弟子舍利弗・目連・迦葉・阿難等者、卽聲聞也。不知、彌陀如來白毫光爲助釋迦化儀現彼諸大聲聞給覽。或現梵王身、或現帝釋身、或現國王・大臣身、或現長者・居士身。凡比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷・天・龍・夜叉・乾闥婆・緊那羅乃至地獄・鬼・畜生・修羅、如是等一切身、隨宜無不現。就之得意者、總六道四生一切凡聖、倂被疑彌陀如來之毫光所現歟者也。非啻此白毫一相、總八萬四千相、一一皆如此現一切身也。然法界中但彌陀一佛之遍給也。次白毫體性者、『中論』（卷四觀四＊諦品意）云、「因縁所生法、我說卽是空、亦名爲假名、亦是Ⅵ-0167中道義。」Ｗ已上Ｒ白毫卽因縁所生法故、其性卽空卽假卽中也。卽空故非因非果、畢竟空寂而無有體用。卽假故因果・體用萬德無邊也。三世法門一切諸法、悉具足無闕。爾者一切諸佛・菩薩、一切聲聞・縁覺、一切地獄・鬼・畜、一切修羅・人・天、凡百界千如三千世間、皆備此彌陀白毫一相。卽中道故非有非無、非具足非不具足、離因離果、亦不離因果、無體無用、亦非無體用。譬如如意珠。非啻此白毫一相備空假中、餘一一諸相皆具此三諦。非啻此彌陀一佛功德備三諦圓融義、餘一切諸佛悉具足圓融無礙也。又一切諸菩薩皆悉備。又非啻菩薩、聲聞・縁覺亦如是。乃至六趣四生之上、一一皆無不備三諦妙理。凡於此三諦理者、凡聖互備、迷悟倶具。然者阿鼻依正全處極聖自心、毗盧身土不越凡下一念。是天台宗意也。次白毫利益者、『觀佛三昧經』（卷二觀＊相品意）云、「觀此相者、除却九十六億那由他恆河沙微塵數劫生死之罪。」是則不具彼三諦觀、但觀白毫之相許、滅如此多劫之罪也。或卷竝白絲見之、猶滅業罪Ｗ云云Ｒ。Ⅵ-0168此惠心御意也、又經說也。白毫功德、存略如斯。佛以螺髮・玉毫二相而顯人於殊事給也。但人中現身得肉髻之相因縁候也。天台宗祖師南岳大師行法華三昧之時、普賢菩薩來摩其頂者、頂上忽生肉髻云事候也。沙門遵式始行般舟三昧、四十九日之間常行不坐臥。然間受病吐血甚多雖爾以死爲其期、終不退轉。道場之四角各置入灰鉢吐入其血、行道不止。于時如夢如幻奉見白衣觀音、敍指從口内取出數十蟲給。又從指前出甘露灑其口給。遵式忽愈身心淸淨、自頂出肉髻一寸餘、又其聲高出如前也Ｗ云云Ｒ。彼遵式、此逆修間日日被行候『懺願儀』之作者也。付人自加樣不思議事候、此別縁事也、非常事。其螺髻・玉毫外、人具六根、佛具六根給。其相皆如此。但勝劣差別・好醜不同計也。但其勝劣・好醜無可見交、懸隔候覽。凡佛力用不思議事乍申、釋迦如來說『法華經』本迹二門竟後、乍丈六御身、而充滿三千大千世界中之一切諸菩薩頂、一一摩給事三度給、被及心語候。丈六身尙爾、況彌陀如Ⅵ-0169來六十萬億那由他恆河沙由旬御身耶。佛功德、大概如此。 次『觀無量壽經』者、此『經』說定散二門、明往生行業。所謂三福九品之散善、十三之定善也。　先三福者、『經』（觀經）云、「一者孝養父母。」Ｗ云云Ｒ「二者受持三歸。」Ｗ云云Ｒ「三者發菩提心。」Ｗ云云Ｒ「孝養父母」者、可有世間・出世二孝養。世間孝養者、俗家所言『孝經』等說是也。「身體髮膚受于父母、不敢毀傷孝始也。」身體髮膚受父母者、今以之意得有二義。一人懷妊後、我妊何物覽、有不人物樣々不審可覺事候。初見生者、身體髮膚無違父母。無毀傷事有正子之時、令悅父母心故、以之申孝養始覺候。二人身倂父母之身體也。然此身惡而打損、或與人爲口論被切突、或不治振舞付病、如此者專傷父母也。然者全此身、我身父母身分者思構不毀傷、申孝養始歟覺候。立身行道者、隨己家各學、行可學習之道、揚名開德仕身朝庭、施譽四海、被云是其人之子顯父母名、申孝養終也。『孝經』擧五等孝養。則天子・諸侯卿・大夫・士・庶人也。又有水菽孝養。是採薪結水、捻菜拾菓、朝Ⅵ-0170暮養父母孝養也。又有顏色孝養。是守父母顏、隨其趣何事不違心也。孔子（論語）曰、「色難。」是皆世間孝養也。次出世孝養者、「流轉三界中、恩愛不能斷、棄恩入無爲、眞實報恩者」申、不繼父道、不隨母心、不運水菽之志、不守顏色之趣而或交山林、或住蘭若修行佛道者、當時思者似不知恩忘德、暫棄有漏恩德、終求無爲報謝也。是申眞實孝養也。故『心地觀經』（卷五阿＊蘭若品）云、「若人欲報父母恩、代於父母發誓願、入阿蘭若菩提場晝夜常修於妙道。」Ｗ云云Ｒ又出世可有立身行道義。智行内積、名德外顯、被云三藏法師・禪師・律師、卽其意也。或被云羅什三藏・玄奘三藏、被云南岳大師・天台大師、卽是也。又出世孝養、必可棄父母云事不候也。卽律中有生縁奉事法。謂「父貧者置寺内養之、母貧者置寺外養之。」Ｗ云云Ｒ彼此隨人意樂可依時宜也。『梵網經』（卷下意）說「孝順父母・師僧名戒」矣。如來在世時有外道、名曰須跋陀、永不歸佛法。然佛遣阿難尊者、遣召須跋陀。其故阿難過去五百生間、有生須跋陀子。依其因縁可隨阿難敎化Ⅵ-0171故也。阿難承佛敕誘須跋陀、具詣佛所令聞佛所說、卽開解云因縁候也。以之思、同善知識申、父母之間籍宿縁深可易、隨敎化候。而大法主禪門、偏爲一人孝子大德被勸、深入往生淨土門事、哀被思合候也。「奉事師長」者、此又有世間師有出世師。世間師者、敎仁・義・禮・智・信等、乃至隨道々記傳・明經・醫道・陰陽道等、敎此等之師也。於之孝順給仕事、如父母也。世有三尊。謂父・師・君也。云「在人中、仕之如一」是也。出世師者、敎可出生死趣菩提之道師也。或訓聖道之得道、或敎淨土之往生也。各隨宗敎天台・眞言・三論・法相等師也。如是敎出離生死・成佛得脫之道師僧之恩、勝父母恩。故道宣律師（淨心誡＊觀卷下）云「父母七生、師僧累劫、愚者無知」矣。有沙彌道衍者、奉事師僧遂往生人也。佛外至大羅漢、受具足戒僧不使之故、道衍一生涯間不受具足戒、始終仕師、依其功德得往生見傳記候也。又舍利弗弟子有均提沙彌者、亦爲事師不受具足戒人候矣。「慈心不殺」者、四無量心中初慈無量也。卽擧初一戒攝後三Ⅵ-0172也。慈無量者與樂、悲無量者救苦也。喜無量者見拔苦與樂而喜也。捨無量者不喜不苦也。修十善業者、一者不殺生、二者不偸盜、三者不邪婬、四者不妄語、五者不綺語、六者不惡口、七者不兩舌、八者不貪、九者不瞋、十者不邪見也。天台意、可有四敎之四無量幷十善業。又加眞言宗者、可有五種之四無量幷十善業。事相同樣、依觀心淺深有如是不同也。受持三歸者、歸依佛法僧也。此有多三歸。所謂翻邪三歸、八戒三歸、乃至聲聞戒三歸、菩薩戒三歸等也。大分不出二。一者大乘三歸、二者小乘三歸也。具足衆戒者、天台意者、有二具足戒。謂大乘具足戒、小乘具足戒也。大乘依『梵網』持五拾八戒也。小乘依『四分』・『五分』・『十誦』・『僧祇』等小乘律、比丘持二百五十戒、比丘尼持五百戒也。不犯威儀者、是亦有大乘威儀有小乘威儀。大乘八萬威儀、小乘三千威儀也。發菩提心者、諸師意不同也。天台有四敎菩提心。謂藏・通・別・圓是也。具如『止觀』說。但藏通二敎菩提心不可往生。眞言宗有三種菩提心。謂行願・Ⅵ-0173勝義・三摩地是也。具如『菩提心論』說。華嚴亦有菩提心。如彼『菩提心義』及『遊心安樂道』等說。又有善導所釋菩提心。具如『觀經疏』宣。凡發菩提心句其言雖一、各望諸宗其義不同也。深信因果者、付之有二。一世間因果、二出世因果。世間因果者、卽六道因果也。如『正法念經』說。出世因果者、卽四聖因果也。如諸大小乘經說。若以此因果二法遍攝諸經者、諸宗義不同也。且依天台者、謂『華嚴經』說佛・菩薩二種因果、『阿含經』說聲聞・縁覺二乘因果、諸方等諸經說四乘因果、般若諸經說通・別・圓因果、『法華經』但說佛因果、『涅槃經』又說四乘因果也。然此深信因果言中遍攝一代聖敎也。深信此世間・出世二種因果者、雖無餘行可往生也。若於此因果起疑謗者、非啻不往生、可墮惡道。法相宗學生新羅國順璟法師、誹謗『華嚴』（晉譯卷八＊梵行品）「初發心時便成正覺」之文意、忽大地破烈卽身墮地獄。其穴于今在、人是（宋高僧＊傳卷四）云「順璟之奈洛迦」Ｗ云云Ｒ。是則不信佛因果而誹謗故、墮地獄人也。可哀可畏Ｗ云云Ｒ。讀誦大乘者、別不限一經・二Ⅵ-0174經、廣攝諸大乘。又不限經、總於大乘經律論皆受持・讀誦者、往生業也。但總云大乘故也。又顯密倶攝此大乘一句也。『貞元入藏錄』大乘目錄中同列顯密諸大乘入其中故也。讀誦具云者可云受持・讀誦・解說・書寫等。今則五種法師中略顯轉讀・諷誦二種法師也。若約十種法師者、且可顯披讀・諷誦二種法師。則願往生人、於彼顯密諸大乘經可修受持・讀誦等行也。勸進行者、依道綽御意者、有聖道行者有淨土行者。一聖道行者者、八宗行者是也。淨土行者者、專求往生之輩也。就此二門行者勸進者、則往生業也。然者亦此勸進行者一句、一代聖敎、諸宗法門、悉可攝也。三福業、大概如斯。宗淨土人、一切經猶可大切事也。然故此『觀經』三福業中所說諸行行相、餘諸經不顯者何知矣。受持三歸・具足衆戒、以諸大小乘律知持戒作法候。但此一句許不可叶候。發菩提心樣、開說諸發菩提心行相之諸經知候。深信因果亦爾也。六道因果、四聖因果、離一代聖敎何以知之。讀誦大乘如此可知、勸進行者亦Ⅵ-0175同。然者淨土宗中大小乘諸經、皆悉可在也。何況解說師、最可兼學諸宗也。次十三定善、次九品散善、今日且可存略候。時剋推遷、座席久成候者、又後可申候。仰願Ｗ云云Ｒ。 第五七日。阿彌陀佛。『雙卷經』。五祖影。 重被稱揚讚嘆給。阿彌陀如來形像被書寫供養給。『雙卷無量壽經』被圖繪供養給。淨土五祖影。先奉讚嘆阿彌陀佛功德者、卽有依正二報功德。　先依報者、彼佛國中所有寶地・寶樹・寶池・寶殿等地下・地上一切莊嚴也。其寶地者、『大經』（卷上意）中「七寶爲地。」Ｗ云云Ｒ『觀經』中「瑠璃爲地。」Ｗ云云Ｒ『阿彌陀經』中「黃金爲地。」Ｗ云云Ｒ三經旣相違、以何可爲實義。今當座御導師、私得意候有四義。先以實論之者、以不可說無量寶而爲極樂世界地。次『雙卷經』（卷上意）說「七寶爲地」者、此娑婆世界之習、以金銀等七寶爲殊勝寶。故佛欲爲世界衆生令起樂欲心、令進欣求心、擧此土勝寶爲彼國地相事說給也。次『觀經』中「瑠璃爲地」者、此經自本欲爲此界衆生勸觀想說給故、由瑠璃Ⅵ-0176其相似水、爲以此娑婆世界水爲觀前方便、說瑠璃地也。次『阿彌陀經』說「黃金爲地」者、彼七寶中亦以金爲第一寶。是猶取詮擧最上寶顯彼國地、爲勸欣求心也。次寶樹莊嚴者、雖珍地、亦無樹者以何可爲莊嚴。此娑婆世界嚴勝地申、樹木之目出申候。故彼國准此土說寶樹莊嚴也。其寶樹高八千由旬也。娑婆世界何左程高樹候、圓城樹五百由旬申候。就此寶樹、有純樹有雜樹。純樹者、專金矣銀矣以唯一寶自根至莖・枝・葉、同金矣銀矣在申純樹候也。餘寶亦爾。雜樹者、或根金枝銀也。華葉皆以別寶而交者申雜樹候也。次寶池者、設有樹無池者、尙莊嚴無故、說寶池莊嚴也。内外左右有諸浴池申、阿彌陀佛浴池、八萬四千由旬也Ｗ云云Ｒ。次寶殿者、設有寶樹・寶池目出莊嚴無寶殿者、阿彌陀諸聖衆可居住何。故說宮殿也。樓閣者、宮殿之莊嚴也。宮殿四角必在覺候也。此等依報皆阿彌陀佛功德也。加之有自然衣服有自然飮食。是非依行者自力業因得、倂阿彌陀如來願力也。爾者阿彌陀佛功德Ⅵ-0177非必可云相好・光明。如是依報、皆彼佛願力所成功德也。然者當時且說國土莊嚴計、雖未奉讚佛相好・光明有樣、而彼佛功德顯也。　次正報功德者、彼阿彌陀佛、云其身量、「六十萬億」（觀經）等Ｗ云云Ｒ。「眉間白毫」等Ｗ云云Ｒ。「御身色」Ｗ云云Ｒ。「頂遶圓光」Ｗ云云Ｒ。如此而八萬四千相具給、每相又「有八萬四千好、一一好亦有八萬四千光明。一一光明、遍照十方世界、念佛衆生攝取不捨」Ｗ云云Ｒ。是則阿彌陀佛正報功德也。又觀音・勢至及彼土所有菩薩・人・天、倂彼佛正報功德也。都彼國人天目鼻非我物、皆佛願力所成之功德也。頭目・髓腦、五體身分、無一非阿彌陀佛願。譬如此娑婆世界人子身體髮膚、倂分父母身。卽此『經』被說四十八願可候也。五通願、悉皆金色等願是也。然者唯阿彌陀佛爲彼國一切菩薩・人・天、入目成天眼通、入耳令得天耳通、入心令得他心智・宿命智、成足令得神足通、成膚成金色身給也。具足諸相願亦如是。生彼國人、六根・六識、倂阿彌陀佛之入給也。非啻菩薩、聲聞亦如是。觀音・勢至、本此娑婆世界菩薩Ⅵ-0178也。然彼成佛後往生彼國、酬一生補處願成補處菩薩也。然者此觀音爲報佛恩戴本師阿彌陀也。「觀音頂戴冠中住、種々妙相寶莊嚴。」（十二禮）Ｗ云云Ｒ此觀音・勢至二菩薩、皆阿彌陀佛願力也。加之又見聞一切萬物者、皆生念佛心申也。寶樹・寶地・水鳥・寶閣、阿彌陀佛之顯給故覺候。則『阿彌陀經』云、「欲令法音宣流變化所作。」Ｗ云云Ｒ天台宗釋（斟定草木＊成佛私記）云、「一佛成道、觀見法界、草木國土悉皆成佛、身長丈六、光明遍照、其佛皆名妙覺如來。」Ｗ已上Ｒ『雙卷經』雖說寶樹・寶池有樣諸菩薩・聲聞功德、『經』題唯云「無量壽經」者、其經中所被說諸功德莊嚴、倂彼佛願力所成故也。娑婆世界中、五臺山文殊『華嚴經』幷經品品入五臺山、人其中所有草木等一切萬物、想皆是文殊而爲觀法成就見矣。又一因縁候。昔有僧行無遮大會。爾時一人女人、懷子具犬來。而此女人、從僧先受我分、又受子分。剩乞犬分、願主僧思未引僧達之先餘云者哉而遲與者、此女人腹立、聞無遮大會參候、依物被嫌人候者哉登空見、女人文殊坐、子善財童子、Ⅵ-0179犬師子有。自餘後五臺山邊施行引人、不嫌何申事候。彼極樂世界亦復如是。總此國中所有依正二報、倂答法藏菩薩願力成就給也。此是阿彌陀佛功德、粗可得意哉。 次五祖者、如此圖繪往生淨土祖師五影像、有多意。先爲報恩德、次見賢思齊等事故也。學天台宗人見南岳・天台思等、習眞言人見不空・善無畏思均、華嚴宗人想如香象・惠苑、法相宗人玄奘・慈恩如思、三論學者浦病淨影大師、持律行者道宣律師不遠可思也。爾者今欣淨土人可學此宗祖師也。然淨土宗師資相承有二說。如『安樂集』者、出菩提流支・惠寵法師・道場法師・曇鸞法師・齊朝法師・法上法師等六祖。今此五祖者、先曇鸞法師・道綽禪師・善導禪師・懷感禪師・少康法師等也。 其曇鸞法師、梁魏兩國無雙學匠也。初爲壽長行佛道、値陶隱居習仙經、欲依其仙方修行、後奉値菩提流支三藏、奉問佛法中長壽不死法勝此土仙經哉候者、三藏吐唾答給樣、非以同言可云Ⅵ-0180竝。此土何處有長生之方。壽長而暫不死樣、終還輪廻三有。唯依此經可修行。卽可到長生不死所云已、授『觀經』。爾時忽起改悔心、燒仙經、自行化他、一向專往生淨土法、卽造『往生論注』幷『略論安樂土義』等文矣。幷州玄忠寺有三百人門徒。臨終之終、集其門徒三百餘人、自取香爐向西、與弟子倶均聲高聲念佛而命終。其時道俗多聞空中音樂Ｗ云云Ｒ。 道綽禪師、本涅槃之學匠也。於幷州玄忠寺見曇鸞碑文、發心（迦才淨土＊論卷下意）曰、「其曇鸞法師智德高遠、尙捨講說修淨土業、旣往生。況我所解・所知、足爲多乎」云已、卽捨涅槃講說、一向專修念佛相續無間。又常誦『觀經』、勸人。幷州晉陽・大原・汶水之三縣道俗、七歲已上悉解念佛遂往生。又勸人、㖒唾便利不向西方、行住坐臥不背西方。又『安樂集』二卷造之。凡往生淨土敎之弘通事、道綽御力也。見往生傳、多受道綽勸遂往生。善導是道綽弟子也。然者終南山道宣傳（續高僧傳＊卷二〇意）云、「西方道敎弘、起自此。」Ｗ云云Ｒ又見曇鸞法師乘七寶Ⅵ-0181船來空中。又化佛・菩薩住空七日、爾時天花雨、來集人人袖受之。如此不可思議靈瑞多之。終時白雲自西方來、成三道白光照房中、五色光現空中。又有墓上紫雲三現。 善導和尙、未得『觀經』之前、得三昧給歟覺候。其故値道綽禪師得『觀經』後、云此經所說同我前見。善導和尙念佛給、口佛出給。曇省讚云、「善導念佛佛從口出。」Ｗ云云Ｒ同申念佛、稱如善導從口出許可申也。「欲如善導妙在純熟」申候。誰念佛實申、其功熟者、從口佛可出給也。道綽禪師雖師、未三昧發得。善導雖弟子、得三昧給者、道綽言我往生一定歟可奉問佛者、善導禪師承命卽入定奉問阿彌陀佛、佛言、道綽者有三罪、速可懺悔。懺悔其罪、定可往生。一佛像・經卷竝庇、我身居房中。二使出家人。三造作間殺蟲命。於十方佛前、可懺悔第一罪。於諸僧前、可懺悔第二罪。於一切衆生前、可懺悔第三罪Ｗ云云Ｒ。善導卽出定、告此旨於道綽、道綽云靜思昔過、是皆不空、至心懺悔Ｗ云云Ｒ。故增師給也。善導殊勸火急小聲念Ⅵ-0182佛、定數給也。一萬・二萬・三萬・五萬乃至十萬也。 懷感禪師者、法相宗學匠也。廣解經典、不信念佛、問善導曰、念佛奉見佛乎。善導和尙答言、佛誠言、何疑耶。懷感就此事忽開解、起信入道場、高聲念佛願奉見佛、三七日不見其靈瑞。爾時感禪師、不知自罪障深不奉見佛、斷食欲死。善導總不許。後造『群疑論』七卷Ｗ云云Ｒ。感禪師殊勸高聲念佛給。 少康、本持經者也。年十五歲讀-覺『法華』・『楞嚴』等經五部。依之『高僧傳』入讀誦篇。然而非啻持經者、瑜伽唯識學匠也。後詣白馬寺見堂内、有放光物。探取之見者、善導西方化道文也。少康見之心忽歡喜發願云、我若淨土有縁者、此文再放光。如此誓已見者、重放光。其光中有化佛・菩薩。歡喜難休、終又詣長安善導和尙影堂見善導眞像者、化作佛身告少康言、汝依我敎可利益衆生同生淨土。聞之少康如有所證。後欲勸人、人不隨其敎化。然間設錢、先勸少童等、念佛一遍與錢一文。此後十遍十文、如此間、少康故行Ⅵ-0183付小童等各念佛。又非小童、不簡老少男女、皆悉念佛。如是後、造淨土堂、晝夜行道念佛。隨所化來集道場輩、三千餘人也。又少康高聲念佛、見佛口出如善導。是故時人名後善導。淨土堂者、唐習奉居阿彌陀佛之堂名淨土堂也。 五祖功德、取要如斯。 次『無量壽經』者、如來設敎事、皆爲衆生濟度也。故衆生根機區故、佛經敎亦無量。而今經爲往生淨土說衆生往生法也。阿彌陀佛修因感果次第、極樂淨土二報莊嚴之有樣、委說給、爲令勸衆生發欣求心也。然此『經』所詮、說我等衆生可往生之旨也。但釋此『經』諸師意不同也。今且以善導和尙御意心得候、此『經』偏說專修念佛旨爲衆生往生業也。何以知之者、先說彼佛因位本願中（大經＊卷上）云、「設我得佛、十方衆生、至心信樂、欲生我國、乃至十念、若不生者、不取正覺。」Ｗ云云Ｒ彼佛因位、法藏比丘之昔、於世自在王佛所、從二百一十億諸佛妙土中選、發四十八誓願設淨土、成佛可令衆生生Ⅵ-0184我國行業選願給、全不立餘行、但立念佛一行也。故『大阿彌陀經』、旣彼佛願選擇立給故也。『大阿彌陀經』與此『經』同本異譯經也。然往生行、我等黠今始可計事不候、皆被定置事者也。法藏比丘、若惡選立給者、世自在王佛、猶左可有歟。令說彼願共之後、何授記決定可成無上正覺乎。法藏菩薩立彼願、兆載永劫間難行苦行・積功累德、旣成佛給者、昔誓願一一不可疑。而善導和尙（禮讚）引此本願文曰、「若我成佛、十方衆生、稱我名號下至十聲、若不生者不取正覺。彼佛今現在世成佛。當知、本誓重願不虛、衆生稱念必得往生。」Ｗ云云Ｒ實我等衆生、取自力許而求往生、此行業爲叶佛御心、又有不叶不審覺、往生不定可候。申念佛願往生人、非自力可往生也、只他力往生也。本自唱佛定置之名號、乃至十聲・一聲令生給者、十聲・一聲念佛一定可往生、其願成就成佛給云道理候。然者唯一向仰佛願力可決定往生也。以我自力強弱不可思定不定。彼願成就文在此『經』（大經）下卷、其文云、「諸有衆生、聞其名號、Ⅵ-0185信心歡喜、乃至一念、至心廻向、願生彼國、則得往生、住不退轉。」Ｗ云云Ｒ凡四十八願莊嚴淨土。花・池・寶閣無非願力、其中獨不可疑念佛往生願。極樂淨土若淨土者、念佛往生亦決定往生也。 次往生業因雖定念佛一行、隨行者根性有上・中・下。故遂三輩往生。卽上輩文（大經＊卷下）云、「其上輩者、捨家棄欲而作沙門、發菩提心、一向專念無量壽佛。」Ｗ云云Ｒ中輩文（大經＊卷下）云、「雖不能行作沙門、大修功德、當發無上菩提之心、一向專念無量壽佛。」下輩文（大經＊卷下）云、「不能作修功德、當發無上菩提之心、一向專意、乃至十念念無量壽佛。」Ｗ云云Ｒ當座導師、私作一釋候。此三輩文中、雖擧菩提心等餘行、望上佛本願意、在衆生一向專念無量壽佛。故云一向。卽又『觀念法門』善導釋曰、「又此『經』下卷初云、佛說、一切衆生根性不同有上・中・下。隨其根性、佛皆勸專念無量壽佛名。其人命欲終時、佛與聖衆自來迎攝、盡得往生。」Ｗ已上Ｒ此釋心三輩倶念佛往生也。誠一向言捨餘之詞也。例如五天竺三寺。一一向大乘寺、二一向小乘寺、三大小兼Ⅵ-0186行寺。此一向大乘寺中無學小乘。一向小乘寺無學大乘。大小兼行寺中大小乘倶兼學也。大小兩寺倶安一向言、兼二寺不安一向言。以之意得候、今『經』（大經＊卷下）中「一向」言亦爾。若念佛外兼餘行者、卽非一向。准彼寺者、可云兼行。旣云一向、可知捨諸行。但此三輩文中就說餘行、有三意。一者爲令捨諸行歸念佛竝說餘行、於念佛置一向言。二者爲助念佛說諸善。三者爲念佛與諸行竝示倶有三品差別說諸行。此三義中、但初義爲正、後二傍義也。 次此『經』（大經＊卷下）流通分中說云、「佛告彌勒、其有得聞彼佛名號、歡喜踊躍乃至一念。當知、此人爲得大利。卽是具足無上功德。」Ｗ已上Ｒ上三輩文中雖說念佛外諸功德、不讚餘善。但擧念佛一善、讚嘆無上功德流通未來。念佛功德勝于餘功德明也。大利者、對小利之言也。無上者、無此功德上之功德之義也。旣指一念云大利、亦云無上、況二念・三念乃至十念乎。何況百念・千念乃至萬念乎。是則擧小況多也。以此文餘行與念佛相對意得、念佛卽大利也、餘行卽Ⅵ-0187小利也。念佛亦無上也、餘行亦有上也。總願往生人、何捨無上大利念佛而執有上小利餘行乎。 次此『經』（大經）下卷奧云、「當來之世經道滅盡、我以慈悲哀愍、特留此經止住百歲。其有衆生値此經者、隨意所願皆可得度。」Ｗ云云Ｒ善導（禮讚）釋此文云、「萬年三寶滅、此『經』住百年、爾時聞一念、皆當得生彼。」Ｗ云云Ｒ釋尊遺法有三時差別、正法・像法・末法也。其正法一千年間、敎行證三倶具足。如敎而行隨得證。像法一千年間、有敎行無證。隨敎雖行、無得悉地。末法萬年間、有敎無行證。僅雖敎許殘、無如敎而行者、雖行亦無得證者。夫末法萬年滿後、如來遺敎皆失、住持三寶悉滅。凡無佛像・經卷、無剃頭染衣僧、佛法云事不可聞名字。然爾時但此『雙卷無量壽經』一部二卷許殘留、百年住世濟度衆生事、殊哀覺候。『華嚴經』『涅槃經』、凡大小權實一切諸經、乃至『大日』・『金剛』等眞言祕密之諸經皆悉滅時、但此『經』許留給事何事歟覺候。釋尊以慈悲留給事、定深意候覽。佛智實難測矣。應Ⅵ-0188但阿彌陀佛機縁深于此界衆生坐故、釋迦大師留於彼佛本願矣。 就此文而案候、有四意。一聖道得脫機縁淺、淨土往生機縁深。故說三乘・一乘得度之諸經先滅、但說一念・十念往生此『經』許可留。二就往生十方淨土機縁淺、西方淨土機縁深。故勸十方淨土之諸經皆滅、勸西方往生之此『經』獨可留。三都率之上生機縁淺、極樂之往生機縁深。故『上生』・『心地』勸都率之諸經皆滅、勸極樂之此『經』獨可留。四諸行往生機縁淺、念佛往生機縁深。故說諸行之諸經皆滅、說念佛之此『經』獨可留。此四義中、眞實第四、十八願念佛往生可留之義、正義候也。被說「特留此經止住百歲」（大經＊卷下）者、唯此二軸經卷、獨可殘聞候。然而實經雖失、但念佛一門許留、百年可有乎覺候。彼秦始皇、燒書埋儒之時、『毛詩』許殘申事候。其文被燒、詩留在口申、詩人人暗覺故、『毛詩』許殘申事候。以之意得候、此『經』留百年可在申、經卷皆隱沒、南無阿彌陀佛云事、留于人口Ⅵ-0189百年聞傳事覺候。經者亦所說法申事者、此『經』獨說念佛一法。然者「爾時聞一念皆當得生彼」（禮讚）善導釋給也。此祕藏義也、輒不可申。 總此『雙卷無量壽經』說念佛往生文有七處。一者本願文、二者願成就文、三者上輩中一向專念文、四者中輩中一向專念文、五者下輩中一向專意文、六者無上功德文、七者特留此經文也。又此七處文合爲三。一者本願、此攝二。謂初發願願成就也。二者三輩、此攝三。謂上輩・中輩・下輩也。又就此下輩有二類。三者流通、此攝二。謂無上功德特留此經也。本願在彌陀、三輩已下釋迦自說也。其隨彌陀本願而說給也。三輩文中各勸一向專念給、流通文中讚無上功德給、特留此經留給、源隨順彌陀本願給故也。然者云念佛往生事、本願爲根本也。所詮此『經』自始至終、可意得說彌陀本願也。『雙卷經』大意、略如斯矣。 第六七日。阿彌陀佛。『觀無量壽經』。 Ⅵ-0190佛功德前々每七日悉奉讚嘆事候、必不申前申事。可思、別之德珍奉讚事不候、讚嘆同事功德增事候、猶可奉釋名號功德。相好功德、佛六根凡夫六根、眼・耳・鼻・舌・身・意同物也。但佛六根勝、凡夫六根劣許也。名號功德、一切諸佛皆有二種名號。謂通號別號也。別號者、藥師瑠璃光・阿閦・釋迦牟尼申是別號也。念佛准之可知。阿彌陀佛有通號・別號。阿彌陀者別號也、此云無量壽・無量光。此別號功德前々奉釋候。通號者、云佛是也。一切諸佛皆具此名、一佛無替。佛者具云佛陀、此翻云覺者。付之有三意。自覺・覺他・覺行圓滿也。自覺者異凡夫、覺他者異二乘、覺行圓滿者異菩薩。付之得意、阿彌陀佛極樂世界中取矣、異其國所有人天故云自覺、異彼土聲聞等故云覺他、異彼土菩薩故云覺行圓滿。劫初無名、聖人相議付名。初有百千萬名Ｗ云云Ｒ。釋迦時有十號、卽如來・應供等也。如來者、乘如實法來給故也、乃至天人師者、不限人天通六道四生。今擧人天攝餘也。世尊者、非相對十方世界而言、約一世界而Ⅵ-0191名也。一百倶胝界二尊不竝出Ｗ云云Ｒ。一世界中無同樣二佛出給事。又一四天下中無輪王二人出事。但一世不二佛竝出事、大事之論議候也。然而本義者、大小乘倶不許二佛竝出事。然者淨瑠璃淨土藥師佛外又無佛、極樂世界阿彌陀佛外不有佛、乃至十方佛土皆如是。『往生要集』（卷中）對治懈怠中擧二十種佛功德第二、讚名號功德引『維摩經』云、「諸佛色身威相、種姓、戒・定・智惠・解脫・知見・力・無所畏・不共之法、大慈大悲、威儀所行、及其壽命、說法敎化、成就衆生、淨佛國土、具諸佛法、悉皆同等。是故名爲三藐三佛、名爲多陀阿伽度、名爲佛陀。阿難、若我廣說此三句義、汝以劫壽不能盡受。正使三千大千世界中滿衆生、皆如阿難多聞第一得念總持、此諸人等以劫之壽亦不能受。」Ｗ已上Ｒ『要決』（西方＊要決）云、「『成實論』釋佛名號。」Ｗ云云Ｒ又『西方要決』云、「諸佛願行成此果名、但能念號具包衆德、故成大善。」Ｗ已上Ｒ是通號功德成大善也。然永觀律師『十因』釋阿彌陀三字之處、引此文釋成別號功德大善樣者僻事也。申南無阿Ⅵ-0192彌陀佛功德殊勝者、通號之佛云一字之故也。云阿彌陀之名號目出貴、彼佛之名號故也。然阿彌陀三字付名給故、功德殊勝佛坐樣申人候。其僻事候也。 次『觀無量壽經』者、欲得意大意者、必可知敎相也。不沙汰敎相者、法門淺深差別不明故也。然諸宗皆有立敎開示。法相宗立三時敎攝一代諸敎、三論宗立二藏敎攝大小諸敎、花嚴宗立五敎、天台宗立四敎。今我淨土宗道綽禪師『安樂集』立聖道・淨土二敎。一代聖敎五千餘軸、不出此二門。初聖道門者、三乘・一乘得道也。卽於此娑婆世界斷惑開悟之道也。總分有二。謂大乘・小乘聖道也。別論者有四乘聖道。謂聲聞乘・縁覺乘・菩薩乘・佛乘也。淨土者、先出此娑婆穢惡境生彼安樂不退國、自然增進證得佛道而求道也。立此二門者、非道綽一師。曇鸞法師（論註＊卷上意）引龍樹菩薩『十住毗婆娑論』立難行・易行二道。「難行道如陸地步行、易行道如乘船」譬給。立此二道、不限曇鸞一師。天台『十疑論』同引釋給。又迦才『淨Ⅵ-0193土論』同引。其難行道者卽聖道門也、易行道者卽淨土門也。加之又慈恩大師（西方＊要決）云、「親逢聖化、道悟三乘、福薄因疎、勸歸淨土。」Ｗ云云Ｒ此中三乘者卽聖道門也、淨土卽淨土門也。難行・易行、三乘・淨土、聖道・淨土、其言雖異、其意皆同。凡一代諸敎不出此二門。乃非啻淨土宗經論攝此二門、乃至諸宗章疏皆不出此二門也。天台宗正明佛乘聖道、傍明往生淨土。「卽往安樂」（法華經卷＊六藥王品）文是也。華嚴宗又如天台宗云修聖道難得可生淨土。「願我臨欲命終時。」（般若譯華嚴經＊卷四〇行願品）Ｗ云云Ｒ達磨宗不依經立敎、（達磨大師＊血脈論）申「前佛後佛、以心傳心、不立文字」、不依經論宗也。釋迦入滅之刻、僅以一偈密密授之迦葉給法也。其偈曰、「法本法無法、無法法亦法。今付無法時、法法何曾法。」Ｗ云云Ｒ或授如此偈、或申揚眉動目、擧眉搖目意得云法也。更無受習事、解卽身卽佛、總不沙汰往生淨土。眞言宗（發菩提＊心論）申「父母所生身速證大覺位」、約大日如來說卽身成佛旨、胎藏立三部、金剛立五部。此兩部大法不說淨土、唯卽身得大日如來位也。此無普通人可Ⅵ-0194修得樣事也。然者『菩提心論』（發菩提＊心論意）云「爲上根上智人說此法。」近來人不及下根、欲修不叶事也。（止觀＊卷八上）申「韻高和少」、歌歌誦伽陀、初餘高出者、後不及我聲、人不付也。敎韻高、行者和不可及。譬如強弓、雖究竟弓値少不引搖之者、劣弱弓安引射之者也。此之祕藏甚深法亦如是、爲修得者、實此不改父母所生肉身至遮那同體覺位事、可好目出事、爲機根不及者、有言不可有實。然者計身器可持法也。此華嚴・天台・達磨・眞言四宗、或卽身成佛、或卽心是佛、皆佛乘聖道也。其中雖自說往生、非正意、傍義也。三論・法相、又明歷劫成佛旨、是菩薩乘聖道也。三論宗祖師嘉祥、『觀經』・『雙卷經』倶造『疏』、不用淨土爲我本意故不委釋。此朝元興寺智光・賴光、捨本宗入淨土門、智光造『往生論疏』。近永觀入念佛一門、造『往生十因』。此等猶本宗意不沙汰往生、皆捨本宗入淨土也。法相宗祖師慈恩大師、造『西方要決』雖偏勸往生淨土、非自宗意。但爲化道剩釋往生旨給也。然者自身上生兜率給。倶舍・成實・律Ⅵ-0195宗、此等是小乘宗也。明聲聞・縁覺二乘得道而總不說淨土。然者聲聞乘聖道・縁覺乘聖道也。而今此『經』往生淨土敎也。不明卽身頓悟之旨、不說歷劫迂廻之行。說娑婆之外有極樂、我身之外有阿彌陀而明可願厭此界生彼國、得無生忍之旨也。善導釋（玄義分）曰、「定散等廻向、速證無生身。」Ｗ云云Ｒ 凡此『經』遍說往生行業。則初說定散二善總與一切諸機、次簡念佛一行別流通未來群生。故『經』（觀經）云、「佛告阿難、汝、好持是語」等Ｗ云云Ｒ。善導釋之（散善義）言、「從佛告阿難汝好持是語已下、正明付屬彌陀名號、流通於遐代」等Ｗ云云Ｒ。然者依此『經』意、今捨聖道入念佛也。就其往生淨土、亦其行是多。依之善導和尙立專雜二修、判諸行勝劣得失給。則此經『疏』（散善義）云、「就行立信者、然行有二種。一正行、二雜行。」Ｗ云云Ｒ專修彼正行云專修行者、不修正行而修雜行申雜修者也。付其專雜二修得失、今私料簡有五義。一親疎對、二遠近對、三有間無間對、四廻向不廻向對、五純雜對也。初親疎對者、修正行Ⅵ-0196親于阿彌陀佛、修雜行疎於彼佛。則『疏』（定善義）云、「衆生起行口常稱佛、佛卽聞之。身常禮敬佛、佛卽見之。心常念佛、佛卽知之。衆生憶念佛者、佛亦憶念衆生。彼此三業不相捨離。故名親縁也。」Ｗ云云Ｒ其雜行者、口不稱佛者佛卽不聞給、身不禮佛者佛卽不見給、心不念佛佛不知召、不憶念佛者佛又不憶念。彼此之三業常捨離。故名疎也。次近遠對者、正行近彼佛、雜行遠彼佛也。『疏』（定善義）又云、「衆生欲見佛、佛卽應念現在目前。故名近縁。」Ｗ云云Ｒ雜行之者、不欣奉見佛佛卽不應念給、不現目前給。故名遠也。但常義申親近者聞一事樣、善導和尙親與近如此別物釋給。依之今又分親近爲二也。次有間無間對者、無間者、修正行於彼佛憶念無間。故文（散善義）云「憶念不斷名爲無間」是也。有間者、雜行之者、阿彌陀佛懸心事間多故、文（散善義）云「心常間斷」是也。次廻向不廻向對者、正行者不用廻向、自然成往生業。卽『疏』第一（玄義分）云、「今『觀經』中十聲稱佛、卽有十願・十行具足。云何具足。言南無者卽是歸命、亦是發願廻向之義。Ⅵ-0197言阿彌陀佛者卽是其行。以斯義故必得往生。」Ｗ云云Ｒ廻向者、必用廻向時成往生業。若不廻向者不成往生業。故文（散善義）云「雖可廻向得生」是也。次純雜對者、正行純極樂行也。不通餘人天及三乘等業、不成十方淨土業因。故名純。雜行非純極樂行。通人天業因、通三乘得果、亦成十方淨土往生業因。故云雜也。然以此五相對判二行、願西方往生、捨雜行可修正行也。又善導和尙『往生禮讚』（意）序、判此專雜得失給。「專修者十卽十生、百卽百生。雜修者百之一二、千之五三Ｗ云云Ｒ。何以故云、專修者無雜縁、得正念故、又相應彌陀本願故、又隨順釋迦佛語故Ｗ云云Ｒ。雜修者雜縁亂動、失正念故、又與佛本願不相應故、又不隨佛語、係念不相續故、廻願不慇重眞實故、乃至與名利相應故、非障自往生、障他往生正行故。」Ｗ云云Ｒ加之卽此文次（禮讚意）云、「予比日見聞諸方道俗、解行不同專雜有異。然專修者十卽十生、雜修者千中無一。」Ｗ云云Ｒ以前義而判候、雖許千中五三給、今正見無一宣給也。其時行者、無雜行往生者候。增彌時機Ⅵ-0198下當世行者、雜行往生云事思可絶事也。設又可往生、百中一二、千中五三之内候。極不定事也。聞百人九十九人往生、今一人不生、若有當其一人之身而不審可覺。何況云百之一二之内一定可入事難候。然者不可捨百卽百生之專修而執千中無一之雜行。唯一向修念佛、可捨雜行也。是則此『經』大意也。「望佛本願、意在衆生一向專稱彌陀佛名。」（散善義）Ｗ云云Ｒ返々仰本願可念佛也。仰願Ｗ云云Ｒ。 右六箇條、是外記禪門Ｗ安樂房遵西父也Ｒ修五十日逆修之時、以上人爲先六度導師、彼說法聞書也。結願唱導眞觀房也、故且略之。但集多本、或有眞字或有假字、未知何正。今且就眞字本集之、須尋正本焉。 黑谷上人語燈錄卷第八 Ⅵ-0199本云嘉元四年八月五日以蓮花堂正本書寫了　覺唱 寫本云永德三Ｗ癸亥Ｒ五　九日於三光院北坊令書寫畢　吉水末流導見 時也嘉慶Ｗ戊辰Ｒ八月廿七日於忌部道場觀音寺書寫畢　快尊 右此錄者、古本從來迎寺令恩備奉寫書之矣。 願遠傳末代廣及諸人自他同生極樂世界、必披見之。貴賤奉仰十念之廻向者也。 于時明應元年十二月一日 南無阿彌陀佛　圓空和尙 于時明應五年卯月廿六日書寫畢　筆者Ｗ云云Ｒ 元祿十一年寅九月五日校合此卷竟　［所持］惠空 Ⅵ-0200黑谷上人語燈錄卷第九 厭欣沙門［了惠］集錄 漢語第一之九［當卷有二章］ (一二)淨土五祖傳第十二 (一三)善導十德第十三 (一二) 類聚淨土五祖傳第十二 第一位　曇鸞法師［六傳］ 一　『續高僧傳』第七（卷六）Ｗ義解篇Ｒ云、「釋曇鸞、或爲巒。未詳其氏、雁門人也。家近五臺山。神迹靈怪逸于民聽。時未志學、便往尋焉。備覿遺蹤、心神歡悅、便卽出家。内外經藉、具陶文理。而於四論佛性彌所Ⅵ-0201窮研。讀『大集經』、恨其詞義深密難以開悟、因而注解。文言過半便感氣疾。權停筆功、周行醫療。行至汾州秦陵故墟、入城東門、上望靑霄、忽見天門洞開、六欲階位上下重復歷然齊覩。由斯疾愈。欲繼前作、顧而言曰、命惟危脆不定其常、本草諸經具明正治。長年神仙往々間出。心願所指、修習斯法。果剋旣已、方崇佛敎、不亦善乎。承江南陶隱居者、方術所歸廣博弘瞻、海内宗重。遂往從之。旣達梁朝時大通中也。乃通名云、北國虜僧曇鸞故來奉謁。時所司疑爲細作推勘、無有異詞。以事奏聞。帝曰、斯非覘國者、可引入重雲殿。仍從千迷道。帝先於殿隅、却坐繩牀、衣以袈裟、覆以衲帽。巒至殿前顧望無承對者。見有施張高座、上安几拂、正在殿中傍無餘座。俓往升之、竪佛性義。三命帝曰、大壇越佛性義深、略已標敍、有疑賜問。帝却衲帽、便以數關往復。因曰、今日向晩、明須相見。巒從座下。仍前直出。誥曲重沓廿餘門、一無錯誤。帝極嘆訝曰、此千迷道、從來舊侍往還疑阻、如何一度遂乃無迷。明且引入大Ⅵ-0202極殿、帝降階禮接問所由來。巒曰、欲學佛法、恨年命促減。故來遠、造陶隱居求諸仙術。帝曰、此傲世遁隱者。比屢徵不就、任往造之。巒尋致書通問。陶乃答曰、去月耳聞音聲、茲辰眼受文字。將由頂禮歲積、故使眞應來儀、正爾整拂藤蒲、具陳花水、端襟斂思、佇聆警錫也。及届山所、接對欣然、便以仙方十卷、用酬遠意。還至淅江、有鮑郎子神者、一鼓湧浪、七日便止。値波初無由得度。巒便往廟所、以情祈告。必如所請當爲起廟。須臾神郎見形、狀如二十。來告巒曰、若欲度者、明且當得、願不食言。及至明晨濤猶鼓怒。纔入船裏、怗然安靜、依期達帝、具述由縁。有敕爲江神更起靈廟、因卽辭還魏境。欲往名山依方修治、行至洛下逢中國三藏菩提留支。巒往啓曰、佛法中頗有長生不死法勝此土仙經者乎。留支唾地曰、是何言歟、非相比也。此方何處有長生不死法。縱得長年少時不死、終更輪廻三有耳。卽以『觀經』授之曰、此大仙方、依之修行、當得解脫生死。巒尋頂受、所齎仙方竝火燒之、自行化他流靡弘Ⅵ-0203廣。魏主重之、號爲神巒焉。下敕令住幷州大巖寺。晩復移住汾州北山石壁玄忠寺。時往介山之陰、聚徒蒸業、今號巒公巖是也。以魏興和四年、因疾卒于平遙山寺。春秋六十有七。臨至終日、幡花・幢蓋、高映院宇、香氣蓬勃、音聲繁鬧。預登寺者、竝同矚之。以事上聞。敕乃葬于汾西秦陵文谷。營建塼塔、幷爲立碑、今竝存焉。然巒神宇高遠機變無方、言晤不思動與事會。調心練氣、對病識縁、名滿魏都、用爲方軌、因出調氣論。又著作王邵、隨文注之。又撰禮淨土十二偈、續龍樹偈後。又撰『安樂集』兩卷、等廣流於世。仍自號爲有魏玄簡大士云。」 二　『安樂集』Ｗ道綽Ｒ下云、「曇巒法師、康存之日常修淨土。亦每有世俗君子、來呵法師曰、十方佛國皆爲淨土、法師何乃獨意注西。豈非偏見生也。法師對曰、吾旣凡夫、智惠淺短未入地位、念力須劣。如似置草引牛、恆須繫心槽櫪。豈得縱放全無所歸。雖復難者紛紜而法師獨決。是以無問一切道俗、但與法師一面相遇者、若Ⅵ-0204未生正信、勸令生信。若已生正信者、皆勸歸淨國。是故法師臨命終時、寺傍左右道俗、皆見幡花映院、盡聞異香・音樂迎接遂往生也。」 三　『淨土論』（迦才＊卷下）「沙門曇巒法師者、幷州汶水人也。魏末高齊之初、猶在。神智高遠三國知聞、洞曉衆經、獨步人外。梁國天子蕭王、恆向北禮曇巒菩薩。注解天親菩薩『往生論』、裁成兩卷、法師撰集『無量壽經』奉讚七言偈百九十五行幷問答一卷、流行於世。勸道俗等決定往生、得見諸佛。恆請龍樹菩薩臨終開悟、誠如所願。此方報盡半宵之内現聖僧像、忽來入室云、我是龍樹菩薩。便說曰、已落之葉不可更附枝也、未束粟不可倉中求也。白駒過隙、不可暫時留也。已去者叵反、未來未可追、現在今何在。白駒難可廻。法師妙達言旨、知是告終。卽半夜内發遣使者、遍告諸村白衣弟子及寺内出家弟子、可三百餘人一時雲集。法師沐浴著新淨衣、手執香爐正向西坐。敎誡門徒索西方業、日初出時、大衆齊聲念彌Ⅵ-0205陀佛、便卽壽終。寺西五里之外有比丘尼寺、竝是門徒。明相出後集堂食粥、擧衆皆聞空内有微妙音樂西來東去。中有智者告大衆言、法師和上一生敎人修淨土業、今此音聲向東方去者、必應多是迎法師來。食訖相命覩法師去、庭前相待。未出寺庭之間、復聞音樂遠在空中向西而去。尼僧等相與至彼乃見無常、此依經論定得生西方也。」 四　『瑞應傳』云、「齊朝曇巒法師、家近五臺洞解明諸敎。因得此土仙經十卷、欲訪陶隱居學仙術。後逢三藏菩提、問曰、佛法中有長生不死法勝得此土仙經否。三藏唾地警曰、此方何處有長生不死法。縱得延壽年盡須墮。卽將『無量壽觀經』授與巒曰、此大仙方、依而行之、長得解脫永離生死。巒便須火遂焚仙經。忽於半夜見一梵僧入房。語巒曰、我是龍樹菩薩。便說偈、已落葉不可更附枝、未來粟不可倉中求。白駒過隙、不可暫駐。已去者叵反、未來未可追、現在今何在。白駒難可廻。法師乃知壽終、集弟子三百餘人。Ⅵ-0206自執香爐面西、敎誡門徒勸崇西方、以日初出時、齊聲念佛。卽便壽終、寺西五里有一尼寺、聞空中音樂西來東去。須臾又聞西去東來。」 五　『新修往生傳』（卷上）云、「釋曇巒雁門人也。少遊五臺。感其靈異、自誓出俗、三乘頓漸、具陶文理。又嘗抱疾行至汾川、俄見雲陰斗蓋、天門洞開、六欲階位上下重複。巒方瞬目、疾乃隨愈。巒於是後用心佛道、常如不及。開蒙誘俗。無問遠近。初巒好爲術學。聞陶隱居得長生法、千里就之。陶以仙經十卷授巒。巒躍然自得以爲、神仙之術其必然也。後還洛下、遇菩提留支、意頗得之、問支曰、佛道有得長生乎、具能却老爲不死乎。支笑而對曰、長生不死吾佛道也、旋以『觀無量壽經』授之。曰、汝可誦、此則三界無復生、六道無攸往。盈虛消息、禍福成敗、無得而朕、其爲壽也。有劫石焉有河沙焉。河沙之數有極、壽量之數無期、此吾金仙氏之長生也。巒承其語驟起深信、遂焚所學仙經而專『觀經』焉。每於『觀經』得其理義、Ⅵ-0207修三福業、相像九品。雖夫寒暑之變疾病之來、不懈于始念。魏主憐其志尙、又嘉其自行化他流靡弘廣、號爲神巒。敕住幷州大巖寺。未幾移住汾州玄忠寺。一夕鸞正持誦、見一梵僧掀昂而來。入其室曰、吾龍樹也、所居淨土。以汝有淨土之心故來見汝。巒曰、何以敎我。樹曰、已去不可反而失。巒以所見勝異、必知死生之期届矣。卽集弟子數百人、咸陳敎誡言、其四生役々其止無日、地獄諸苦不可以不懼、九品淨業不可以不修。因令弟子齊聲高唱阿彌陀佛、巒乃西向冥目、頓顙而示滅。是時道俗同聞管絃・絲竹之聲由西而來、良久乃寂。Ｗ䆗靜也Ｒ」 六　『龍舒淨土文』（卷五）云、「曇巒初自陶隱居得仙經十卷。巒欣然自得以爲、神仙必可致也。後遇僧菩提留支、問云、佛道長生乎、能却老不死乎。支云、長生不死吾佛道也、遂以『十六觀經』與之云、汝可誦此、則三界無復生、六道無復往。盈虛消息、禍福成敗、無得而至、其爲壽也。有劫石焉有河沙焉。河沙之數有限、壽量之數無窮、Ⅵ-0208此吾金仙氏之長生也。巒深信之、遂焚仙經而專修『觀經』。雖寒暑之變疾病之來、亦不懈怠。魏主憐其志尙、又嘉其自行化他流傳甚廣、號爲神巒。一日告弟子云、地獄諸苦不可以不懼、九品淨業不可以不修。因令弟子高聲念阿彌陀佛、向西閉目、叩頭而亡。是時僧俗同聞管絃・絲竹之聲從西而來、良久乃止。」 第二位　道綽禪師［四傳］ 一　『續高僧傳』第廿四（卷二〇）Ｗ習禪篇Ｒ云、「釋道綽、姓衞、幷州汶水人。弱齡處俗閭里以恭讓知名。十四出家、宗師經詰。大涅槃部偏所弘傳、講廿四遍。晩事瓚禪師、修渉空理、亟沾微績。瓚淸約雅素、惠悟開天、道振朔方、升名晉土。綽稟服神味、彌積歲時、承昔巒法師淨土諸業、便甄簡權實、搜酌經論、會之通衢、布以成化、剋念縁數想觀幽明。故得靈相潛儀、有情欣敬。恆在汶水石壁谷玄忠寺、寺卽齊時曇巒法師之所立也。中有巒碑、具陳嘉瑞事如別傳。綽般舟・方等歲序常弘、九品・十觀分時紹務。嘗於行道際有僧、念定之Ⅵ-0209中見綽縁佛、珠數相量如七寶大山。又覩西方靈相、繁縟難陳。由此盛德日增、榮譽遠及。道俗子女、赴者彌山。恆講『無量壽觀』、將二百遍。導悟自他、用爲資神之宅也。詞旣明詣說甚適縁。比事引喩、聽無遺抱、人各搯珠、口同佛號。每時散席、響彌林谷。或邪見不信欲相抗毀者、及覩綽之相善飮氣而歸。其道感物情、爲若此也。曾以貞觀三年四月八日、綽知命將盡、通告事相。聞而赴者滿于山寺、咸見巒法師在七寶船上。告綽云、汝淨土堂成、但餘報未盡耳。幷見化佛住空天花下散。男女等以裙襟承得、薄滑可愛。又以乾地捕蓮花、不萎者七日、及餘善相不可殫紀。自非行感倫通、詎能會此者乎。年登七十忽然齔齒新生、如本全無歷異。加以報力休健容色盛發。談述淨業、理味奔流。詞吐包蘊、氣霑醇醴。幷勸人念彌陀佛名、或用麻豆等物而爲數量、每一稱名便度一粒。如是率之、乃積數百萬斛者、竝以事邀結、令攝慮靜縁、道俗嚮其綏道、望風而成習矣。又年常自業、穿諸木欒子以爲數法、遺諸四衆。敎Ⅵ-0210其稱念、屢呈禎端。具敍行圖、著『淨土論』兩卷。遠談龍樹・天親、邇及僧巒・惠遠。竝遵崇淨土明示昌言、文旨該要詳諸化範。傳燈寓縣、歲積彌新。傳者重其陶瑩風神、研精學觀。故又述其行相、自綽宗淨業、坐常面西。晨宵一服、鮮潔爲體。儀貌充偉幷、部推焉。顧眄風生、舒顏引接。六時篤敬、初不缺行。接唱承拜、生來弗絶。纔有餘暇、口誦佛名日以七萬爲限、聲々相注弘於淨業。故得鎔鑄有識師訓觀門、西行廣流斯其人矣。沙門道撫名勝之僧。京寺弘福逃名往赴、旣達玄忠。同其行業、宣通淨土、所在彌增。今有惰夫、口傳『攝論』、唯心不念、縁境又乖。用此招生、恐難繼想。綽、今年八十有四而神氣明爽、宗紹存焉。」 二　『淨土論』（迦才＊卷下）云、「沙門道綽法師者、亦是幷州晉陽人也。乃是前高德大巒法師三世已下懸孫弟子。講『涅槃經』一部、每常嘆詠巒法師智德高遠。自云、相去千里懸殊。尙捨講說修淨土業、已見往生。況我少子所知・所解、足爲多將此爲德。從大業五年已來卽Ⅵ-0211捨講說修淨土行、一向專念阿彌陀佛、禮拜供養相續無間。貞觀已來爲開悟有縁、時時敷演『無量壽觀經』一卷、示誨幷土晉陽・大原・汶水三縣道俗、七歲已上、竝解念彌陀佛。上精進者用小豆爲數、念彌陀佛得八十石或九十石。中精進者五十石。下精進者念廿五石。敎諸有縁、不向西方涕唾便利、不背西方坐臥。撰『安樂集』兩卷、見行於世。去貞觀十九年歲次乙巳四月廿四日、悉與道俗取別。三縣内門徒、就別前後不斷、難可記數。至廿七日於玄忠寺壽終。時有白雲、從西方來、變爲三道日光。於自房中徹照通過終訖乃滅。後燒墳陵、時復有五色光三道、於空中現。映遶日輪、繞訖乃止。復有紫雲、三度於墳上現。遺終弟子、同見斯瑞。若准經斷、竝是諸佛慈善根力能令衆生見如此事。又准『花嚴經』偈說、又放光明名見佛。此光覺悟命終者。念佛三昧必見佛、命終之後生佛前也。」 三　『瑞應傳』云、「唐朝道綽禪師幷州人也。玄忠寺講『觀經』二百Ⅵ-0212遍。三縣七歲、竝解念佛。自穿槵珠勸人念佛。語常舍笑、不曾面背西。語善導曰、道綽恐不往生、願師入定爲佛得否。善導入定見佛百餘尺。問曰、道綽現修念佛三昧、不知、捨此報身得往生否。又問曰、何年月得生。答曰、伐樹連下斧、無縁莫共語、還家莫辭苦。又令綽懺悔。一者安居經像於淺處、自居安穩房中。二者作功德使出家人、對十方僧懺悔。三者因修建傷損含生、對衆生懺悔。又問、終時有何瑞相、令人見聞。答曰、亡日我放白毫遠照東方、此光現時來生我國。果至亡日三道光、白毫照房内。又見曇巒法師七寶池中、語曰、淨土已成、餘報未盡、紫雲墳上三度現。」 四　『新修往生傳』（卷中）云、「釋道綽幷州人。棄家已來歷訪名師。後聞瓚禪師理行兼著、畢志事之。尋憩石壁谷玄忠寺、寺卽後魏曇巒法師舊土也。巒於其寺久蘊淨業。至其亡日疊有祥異、郡人奇之、捃摭其事刻之於石。綽讀其文、彌深信。講『涅槃經』二十餘徧、每歎巒法師智德高遠。尙捨講說修淨土業、已得往生。況我小子Ⅵ-0213所解、何足爲多而恃此爲德。卽捨講說修淨土行、一向專念阿彌陀佛、日別七萬偏爲限、禮拜供養相續無間。爲開悟有縁、每講『觀經』二百餘偏。示誨道俗七歲已上、念阿彌陀佛。敎用小豆爲數、上者念得九十・八十石、中者念得五十石、下者三十石。敎諸有縁、不向西方大小便利涕唾、不背西坐。聲々相注弘淨土業。每見佛住空中、天華下散。大如錢、其色鮮白、遍滿虛空。大衆以手承花、人人皆得七日不萎。又撰『安樂集』兩卷、見行於世。唐貞觀三年四月八日、道俗集其寺、示如來之降生也。且見鸞於空中乘七寶船。由其上而指綽曰、汝於淨土堂宇已成、但惟報命未盡爾。復見化佛與化菩薩飄颻在空。衆乃驚歎大生信服。雖夫無種闡提之人、亦率服之。以故唐初幷・汾諸郡重漬淨業由綽盛焉。貞觀十九年四月廿四日遇疾、道俗省觀者不可勝記。至廿七日欲終時、又有聖衆從西方來、兩道白光入房徹照終訖乃滅。又欲殯時、復有異光於空中現、殯訖乃止。復有紫雲、於塔上三度現。衆人同見斯瑞。」 Ⅵ-0214第三位　善導禪師［六傳］ 一　『續高僧傳』第三十七（卷二七）Ｗ遺身篇Ｒ云、「近有山僧善導者、周遊寰宇求訪道津。行至西河遇道綽部、唯行念佛彌陀淨業。旣入京師、廣行此化。寫『彌陀經』數萬卷、士女奉者其數無量。時在光明寺說法。有人告導曰、今念佛名定生淨土不。導曰、定生定生。其人禮拜訖、口誦南無阿彌陀佛、聲々相次出光明寺門、上柳樹表、合掌西望倒投身、下至地遂死、事聞臺省。」 二　『瑞應傳』云、「唐朝善導禪師、姓朱、泗州人也。少出家。時見西方變相、嘆曰、何當託質蓮臺棲神淨土。及受具戒、妙開律師共看『觀經』、悲喜交乃曰、修餘行業迂僻難成、唯此觀門定超生死。遂至綽禪師所、問曰、念佛實得往生否。師曰、各辨一蓮花行道七日、不萎者卽得往生。又東都英法師講『華嚴經』四十偏、入綽禪師道場、遊三昧而嘆曰、自恨多年空尋文疏勞身心耳、何期念佛不可思議。禪師云、經有誠言、佛豈妄語。禪師平生常樂乞食、每自責曰、釋Ⅵ-0215迦尙乃分衞、善導何人端居索供養。乃至沙彌竝不受禮、寫『彌陀經』十萬卷、畫淨土變相三百鋪、所見塔廟無不修葺。佛法東行未有禪師之盛矣。」 三　『新修往生傳』（卷中）云、「釋善導、不悉何許人。周遊寰宇求訪道津。唐貞觀中、見西河綽禪師行方等懺、及淨土九品道場講『觀經』。導大喜曰、此眞入佛道之津要、修餘行業迂僻難成、惟此觀門速超生死、吾得之矣。於是篤勤精苦、若救頭燃。續至京師、激發四部弟子、無問貴賤、彼屠沽輩亦撃悟焉。導入堂則合掌䠒跪一心念佛。非力竭不休、乃至寒冷亦須流汗。以此相狀表於至誠。出卽爲人說淨土法化諸道俗、令發道心修淨土行、無有暫時不爲利益。三十餘年無別寢處、不暫睡眠。除洗浴外、曾不脫衣。般舟行道・禮佛方等、以爲己任。護持戒品纖毫不犯、曾不擧目視女人。一切名利無心起念、綺詞戲笑亦未之有。所行之處爭申供養、飮食・衣服、四事豐饒。皆不自入幷將廻施。好食送大廚供養徒衆、唯食Ⅵ-0216麤惡纔得支身。乳・酪・醍醐、皆不飮噉。諸有䞋施將寫『阿彌陀經』十萬餘卷、所畫淨土變相三百餘堵。所在之處見壞伽藍及故塼塔等、皆悉營造。燃燈續明歲常不絶、三衣瓶鉢不使人持洗。始終無改化諸有縁、每自獨行不共衆去。恐與人行、談論世事妨修行業。其有暫申禮謁、聞說少法。或得同預道場親承敎訓、或曾不見聞披尋敎義、或展轉授淨土法門。京華諸州僧尼・士女、或投身高嶺、或奇命深泉、或自墮高枝、焚身供養者、略聞四遠向百餘人。諸修梵行棄捨妻子者、誦『阿彌陀經』十萬至三十萬徧者、念阿彌陀佛日得一萬五千至十萬偏者、及得念佛三昧往生淨土者、不可知數。或問導曰、念佛之善生淨土耶。對曰、如汝所念遂汝所願。對已導乃自念阿彌陀佛。如是一聲、則有一道光明、從其口出。十聲至百聲、光亦如之。導謂人曰、此身可厭、諸苦逼迫、情僞變易無暫休息。乃登所居寺前柳樹、西向願曰、願佛威神驟以接我、觀音・勢至亦來助我、令我此心不失正念不起驚怖、不於彌陀法中以Ⅵ-0217生退墮。願畢於其樹上投身自絶。時京師士大夫傾誠歸信、咸收其骨以葬。高宗皇帝知其念佛口出光明。又知捨報之時精至如此。賜寺額爲光明焉。」 四　又（新修往生＊傳卷中）云、「唐往生高僧善導、臨淄人也。幼投密州明勝法師、出家誦『法華』・『維摩』。忽自思曰、敎門非入一道・一途、若不契機功卽徒設。於是投大藏經、信手探之、得『無量壽觀經』、便喜誦習於十六觀、恆諦思惟。抗節西方以爲冥契、欣惠遠法師勝躅、遂往盧山觀其遺範、乃豁然增思。自後歷訪名德、幽求妙門。功微理深、未有出般舟三昧者、畢命斯道。後遁迹終南悟眞寺、未逾數載、觀想忘疲已成深妙。便於定中備觀寶閣・瑤池・金座、宛在目前、涕泗交流、擧身投地。旣獲勝定、隨方利物。初聞綽禪師晉陽開闡、欲不遠千里從而問津。時逢玄冬之首、風飄落葉塡滿深坑、遂挈遂瓶鉢、入中安坐。一心念佛、不覺已度數日。乃聞空中聲曰、可得前行、所在遊履無復罣礙。遂出坑進程至綽禪師所、展會夙心。綽公Ⅵ-0218卽授與『無量壽經』。道披卷詳之、比來所觀宛在。因卽入定七日不起。或問導曰、弟子念佛、得往生否。導令辨一莖蓮花置之佛前行道七日、花不萎悴卽得往生。依之七日、果然花不萎黃。綽歎其深詣、因請入定觀當得生否。導卽入定須臾報曰、師當懺三罪、方可往生。一者師嘗安佛尊像在簷庸下、自處深房。二者驅使策役出家人。三者營造屋宇損傷蟲命。師宜於十方佛前懺第一罪、於四方僧前懺第二罪、於一切衆生前懺第三罪。綽公靜思往咎、皆曰不虛。於是洗心悔謝訖而見導。卽曰、師罪滅矣。後當有白光照燭、是師往生之相也。導化洽京輩、道俗歸心者如市。後於所住寺院中畫淨土變相、忽催令速成就。或問其故、則吾將往生、可住三兩夕而已。忽然微疾掩室。怡然長逝、春秋六十九。身體柔輭、容色如常、異香・音樂久而方歇。時永隆二年三月十四日。」 五　『念佛鏡』（卷本）云、「善導闍梨在西京寺内、與金剛法師、校量念佛勝劣、昇高座遂發願言、准諸經中世尊說、念佛一法得生淨土、Ⅵ-0219一日・七日、一念・十念阿彌陀佛、定生淨土。此是眞實不誑衆生者、卽遣此堂中二像總放光、若此念佛法惡不生淨土誑惑衆生、卽遣善導於此高座上卽墮大地獄、長時受苦永不出期。遂將如意杖指一堂中像、像皆放光。」 六　『龍舒淨土文』（卷五）云、「善導貞觀中、見西河綽禪師淨土九品道場。於是篤勤精苦、若救頭燃。每入佛堂合掌胡跪一心念佛。非力竭不休、雖寒冰亦須流汗以表至誠。出卽爲衆說淨土法門、無暫時不爲利益。三十餘年不暫睡眠。般舟行道・禮佛方等、專爲己任。護持戒品纖毫不犯、未嘗擧目視女人。絶意名利、遠諸戲笑。所行之處淨身供養、飮食・衣服有餘、竝以廻施。好食送大廚供衆、麤惡自食。乳・酪・醍醐、皆不飮噉。諸有䞋施用寫『阿彌陀經』十萬餘卷、畫淨土變相三百餘壁。見壞寺及塔、皆悉修營、燃燈續明每歲不絶、三衣瓶鉢不使人持洗。始終無改。不與衆同行、恐談世事妨修行業。展轉授淨土法門者、不可勝數。或問導云、念佛之善生淨土Ⅵ-0220否。答云、如汝所念遂汝所願。於是導自念阿彌陀佛一聲、則有一道光明、從其口出。十聲以至百聲、光明亦如此。其觀化偈云、漸々鷄皮鶴髮看看行步躘踵。假饒金玉滿堂、難免衰殘老病。任是千般快樂、無常終是到來、唯有徑路修行、但念阿彌陀佛。後謂人曰、此身可厭、吾將西歸。乃登寺前柳樹、投身自絶。高宗見其念佛口出光明、又捨身時精至如此、賜寺額爲光明。慈雲式懺主略傳云、阿彌陀佛化身。至長安聞滻水聲、乃曰、可敎念佛。三年後滿長安城中念佛。後有法照大師、卽善導後身也。」 第四位　懷感法師［二傳］ 一　『大宋高僧傳』第六Ｗ義解篇Ｒ云、「釋懷感、不知何許人也。秉持強悍、精苦從師。義不入神未以爲得。四方同好就霧市焉。唯不信念佛小時逕生安養、疑冰未泮。遂謁善導用決猶豫。導曰、子傳敎度人、爲信後講、爲渺茫無詣。感曰、諸佛誠言不信不講。導曰、若如所見、令念佛往生、豈是魔說耶。子若信之至心念佛、當有證驗。乃入道Ⅵ-0221場三七日、不覩靈瑞。感自恨罪障深、欲絶食畢命。不許、遂令精虔三年念佛、後忽感靈瑞見金色玉毫、便證念佛三昧。悲恨宿垢業重妄構衆𠍴、懺悔發露乃述『決疑論』七卷Ｗ卽『群疑論』是也Ｒ。臨終果有化佛來迎、合掌向西往矣。」 二　『瑞應傳』云、「感法師居長安千福寺。博通經典、不信念佛、問善導和尙曰、念佛之事在何門。答曰、君能專念佛、當自有證。又問。頗見佛否。師曰、言語何可疑哉。遂三七日入道場、未有其應。自恨罪深、欲絶食畢命。師止而不許、三年專志遂得見佛金色玉毫。證得三昧、乃自造『往生決疑論』七卷。臨終佛迎、合掌西來。」 第五位　少康法師［三傳］ 一　『大宋高僧傳』第廿五Ｗ讀誦篇Ｒ云、「釋少康、俗姓周、縉雲仙都山人也。母羅氏、因夢、遊鼎湖峯、得玉女手捧靑蓮、授曰、此花吉祥、寄於汝所、後生貴子、切當保惜。及生康之日、靑光滿室、香似芙蕖。迨繃褓之年、眼碧唇朱齒白、得佛之一相、恆端坐含笑。時郷中善相人Ⅵ-0222也、目之、此子恃相之才、不語吾弗知也。年甫七歲抱入靈山寺中、佛生日禮聖容、母問康曰、識否。忽發言云、釋迦牟尼佛。聞皆怪之、蓋生來不言語也。由是父母捨其出家。年十有五所誦之經已終五部。於越州嘉祥寺受戒、便就伊寺學毗尼。五夏之後、往上元龍興寺、聽『華嚴經』・『瑜伽論』。貞元初至于洛京白馬寺、殿見物放光、遂探取爲何經法、乃善導行西方化道文也。康見歡喜呪之曰、我若與淨土有縁、惟此軸文斯光再現。所誓纔終、果重閃爍。中有化佛・菩薩無算。遂之長安善導影堂内、乞願見善導。眞像化爲佛身、謂康曰、汝依吾施設、利樂衆生、同生安養。康如有所證、南至江陵果願寺、遇一法師。謂康曰、汝欲化人、徑往新定、縁在於彼。言訖不見、止有香光、望西而去。灒到睦郡、入城乞食得錢、誘掖小兒能念阿彌陀佛、一聲卽付一錢。後經月餘&M027444;繻䗳慕念佛。多者卽給錢。如是一年、凡男女見康則云阿彌陀佛。遂於烏龍山建淨土道場、築壇三級。聚人午夜行道、唱讚二十四契、稱揚淨郡。每遇齊Ⅵ-0223日、雲集所化三千許人登座、令男女弟子望康面門、卽高聲唱阿彌陀佛、佛從口出、連誦十聲、十佛若連珠狀。告曰、汝見佛身卽得往生。以貞元廿一年十月、示衆囑累、止勸急修淨土、言畢跏趺、身放光明而逝。天色斗變、狂風四起、百鳥悲鳴、烏龍山也一時變白。今墳塔存于州東臺子巖。歲久唯餘方石、石傍之土、相傳療疾。州民凡嬰衆病、悉焚香取土、隨服多差石之四隅若車轍。漢乾祐三年、天台山德韶禪師、重建其塔、至今高敞、時號後善導焉。系曰、康所述偈讚、皆附會鄭衞之聲、變體而作。非哀非樂、不怨不怒、得處中曲韻、譬猶善醫以餳蜜塗逆口之藥、誘嬰兒之入口耳。苟非大權入假、何能運此方便、度無極者乎。唱佛佛形從口而出、善導同此作佛事、故非小縁哉。」 二　『新修往生傳』（卷下）云、「釋少康、縉雲仙都人。母羅氏、夢遊鼎湖峯、得玉女捧靑蓮花授之、且曰、此花吉祥、授之於汝、當生貴子。及生康日、靑光滿室、香似芙蕖。年十有五誦『法花』・『楞嚴』等經五部、Ⅵ-0224尋究毗尼、及聽『花嚴』・『瑜伽』諸論。貞元初至洛下白馬寺、見殿内文字累放光明、康不能測。前而探取之、乃善導昔爲西方化道文也。康曰、若於淨土有縁、當使此文光明再發。所願未已、果重閃爍。康曰、劫石可移而我願無易［矣］。遂之長安善導影堂、大陳薦獻。方陳薦獻時、倏見善導遺像、昇於空中謂康曰、汝依我事利樂有情、則汝之功同生安樂。康聞其語如有所證、南適江陵果願寺、路逢一僧。謂曰、欲化人、當往新定。言訖而隱。灒到睦郡、睦人尙無識者、未從其化。康乃丐錢、誘掖小兒與之約曰、阿彌陀佛實汝良導、能念一聲與汝一錢。小兒務其得錢也。隨品念之。後經月餘&M027444;繻念佛俟錢者比比而是。康曰、可念十聲乃與爾錢。小兒亦如其約。如是一年、無長少・貴賤、凡見康者則曰阿彌陀佛。以故念佛之人盈道路焉。貞元十年、康出烏龍山建淨土道場、築壇三級、聚人午夜行道。每道場時、康自登座、令男女面康、賡聲高唱阿彌陀佛已、又賡聲和之。至康唱時、衆見一佛從其口出、連唱十聲、則有十佛若Ⅵ-0225聯珠狀。康曰、汝見佛否。如見佛者決生淨土、其禮佛人數千、亦有竟不見者。貞元廿一年十月三日、囑累道俗。當於安養起增進、心於閻浮提生厭離心。又曰、汝曹此時能見光明、眞我弟子。遂放異光數道、奄然棄世焉。入塔於臺子巖。天台德韶禪師、重新之、今之人多指其塔爲後善導焉。」 三　『龍舒淨土文』（卷五）云、「小康、貞元初至洛下白馬寺、見殿中文字累放光明、探取之、乃善導西方化道文也。康曰、若於淨土有縁、當使此文再發光明。言未已、光乃閃爍。遂至長安善導影堂、大陳薦獻。善導於空中曰、汝依吾事利樂有情、則汝之功同生安養。又逢一僧。謂曰、汝欲化人、當往新定。言訖而隱。新定今嚴州也。至彼、人尙無識者。康乃乞錢、誘小兒與之約曰、阿彌陀佛是汝本師、能念一聲與汝一錢。小兒務得其錢。隨聲念之。後月餘小兒念佛求錢者衆。康乃云、念佛十聲乃與爾錢。小兒從之如此一年、無長少・貴賤、凡見康者則稱阿彌陀佛。以故念佛之人盈於道路。後康於Ⅵ-0226烏龍山建淨土道場、築壇三級、聚人午夜行道。康升座、令人面西、康先唱阿彌陀佛、次衆人和之。康唱時、衆見一佛從其口出、連唱十聲、則有十佛若聯珠狀。康云、汝見佛否。如見佛者決生淨土其禮佛人數千、亦有竟不見者。後囑衆人。當於安養起增進心、於閻浮提生厭離心。又云、汝等此時能見光明、眞我弟子。遂放異光數道而亡。」 當初空上人　從諸傳之中　類聚於淨土　五祖高妙德 今寫雕板印　弘通於世間　酌流討源者　誰不慕玩此 (一三) 善導十德［第十三］ 歎善導德爲三。一者垂迹門、二者本地門、三者觀心門。付垂迹門、準例天台且歎十德。 一者至誠念佛德、二者三昧發得德、三者佛從口出德、四者爲師決疑德、五者造疏感夢德、六者化導盛廣德、七者遺身入滅德、八Ⅵ-0227者敬德造寺德、九者遺文放光德、十者形像神變德。 一至誠念佛德者、合掌䠒蹉一心念佛。非力竭不休、乃至寒冷亦須流汗、以此相狀表於至誠。『觀念法門』云、「但知合掌。」 二三昧發得德者、來意Ｗ云云Ｒ。是則身見佛Ｗ云云Ｒ。綽公卽授與『無量壽經』。導披卷詳之。比來所覩宛在。因卽入定七日不起Ｗ云云Ｒ。 三或佛或光佛從口出德者、先來意Ｗ云云Ｒ。復云、或自念阿彌陀佛一聲、卽有一道光明、從其口出。十聲至百聲、光明亦如此Ｗ云云Ｒ。讚云、「善導念佛佛從口出。」Ｗ云云Ｒ 四爲師決疑德者、綽歎其深詣、因請入定觀當得生否。導卽入定須臾報曰、師當懺三罪、方可往生。一者師嘗安佛尊像在簷墉下、自處深房。二者驅使策役出家人。三者營造屋宇損傷蟲命Ｗ云云Ｒ。 五造疏感夢德者、來意Ｗ云云Ｒ。就感夢有二。前夢・後夢也。言前夢者、善導大師欲造『觀經疏』、先七日祈請之感靈夢、其靈夢狀具載『疏』第四卷末Ｗ云云Ｒ。聖德太子造『法花疏』時Ｗ云云Ｒ。次後夢者、造『疏』已後、又Ⅵ-0228七日祈請之Ｗ云云Ｒ。造已祈請、其例非一。花嚴澄觀Ｗ云云Ｒ。慈覺大師兩經『疏』Ｗ云云Ｒ。『禮讚』・『觀念法門』等、源出於此『疏』意。若無此『疏』靈夢證定者、『禮讚』・『觀念門』何必用之乎。 六化導盛廣德者、來意Ｗ云云Ｒ。化諸有縁、展轉授淨土門。京花諸州僧尼・士女、或投身高嶺、或棄命深泉、或自墮高枝、焚身供養者、粗聞四遠向百餘人。諸修梵行、棄捨妻子者、誦『阿彌陀經』十萬至三十萬偏者、念阿彌陀佛日得一萬五千至十萬偏者、及得念佛三昧往生淨土者、不可知數Ｗ云云Ｒ。具如傳記。 七遺身入滅德者、導謂人曰、此身可厭、諸苦逼迫、情僞變易無暫休息。乃登所居寺前柳樹、西向願曰、佛威神驟以攝我、觀音・勢至亦來助我、令我此心不失正念、不起驚怖、不於彌陀法中以生退墮。願了於其樹上投身自絶Ｗ云云Ｒ。此德亦有異說、如龍樹菩薩Ｗ云云Ｒ。 八敬德造寺德者、來意Ｗ云云Ｒ。御入滅後、京師士大夫傾誠歸信、咸收其骨以葬。高宗皇帝知其念佛口出光明。又知捨報之時精至如Ⅵ-0229此、賜寺額爲光明寺。 九遺文放光德者、來意Ｗ云云Ｒ。少康、貞元初至洛下白馬寺、見殿内文字累放光明、康不能測。前而探取之、乃善導昔爲西方化導文也。康曰、若於淨土有縁、當使此文光明再發。所願未已、果重閃爍。康曰、劫石可移而我之願無易矣Ｗ云云Ｒ。『大宋傳』（卷二五）云、「我若與淨土有縁、惟此軸文斯光再現。所誓纔終、果重閃爍。中有化佛・菩薩無算。」 十形象神變德者、來意Ｗ云云Ｒ。少康遂之長安、善導遺像昇於空中謂康曰、汝依吾事利益有情、則汝之功同生安樂。聞其言如有所證Ｗ云云Ｒ。『大宋傳』（卷二五）云、「少康遂之長安善導影堂内、乞願見善導眞像。化爲佛身、謂康曰、汝依吾施設利樂衆生、同生安養。康如有所證。」Ｗ云云Ｒ 二本地門者、又分爲二。一本迹、二相卽Ｗ云云Ｒ。 三觀心門者、善導（定善義）「是心作佛。」Ｗ云云Ｒ Ⅵ-0230黑谷上人語燈錄卷第十 厭欣沙門［了惠］集錄 漢語第一之十［當卷有五篇］ (一四)略要文第十四 (一五)初學抄第十五 (一六・一七・一八)諸起請文第十六［三通］ (一九)北國書狀第十七 (二〇・二一・二二)諸方返報第十八［二通］ (一四) 淨土宗略要文第十四　源空 一道綽禪師意立聖道・淨土二門判一代聖敎、幷捨聖道歸Ⅵ-0231淨土之文 『安樂集』（卷上）云、「問曰、一切衆生皆有佛性。遠劫以來應値多佛。何因至今、仍自輪回生死不出火宅。答曰、依大乘聖敎、良由不得二種勝法、以排生死。是以不出火宅。何者爲二。一謂聖道、二謂往生淨土。其聖道一種、今時難證。一由去大聖遙遠。二由理深解微。是故『大集月藏經』云、我末法時中億々衆生起行修道、未有一人得者。當今末法、是五濁惡世。唯有淨土一門、可通入路。是故『大經』云、若有衆生、縱令一生造惡臨命終時、十念相續稱我名字、若不生者不取正覺。又復一切衆生都不自量。若據大乘、眞如實相第一義空曾未措心。若論小乘、修入見諦修道、乃至那含・羅漢、斷五下除五上、無問道俗、未有其分。縱有人天果報、皆爲五戒・十善能招此報。然持得者甚希。若論起惡造罪、何異暴風駛雨。是以諸佛大悲勸歸淨土。縱使一形造惡、但能繫意專精常能念佛、一切諸障自然消除、定得往生。何不思量都無去心也。」 Ⅵ-0232二善導和尙意、云釋尊出世本意唯說念佛往生之文 『法事讚』（卷下）云、「如來出現於五濁、隨宜方便化郡萌。或說多聞而得度、或說小解證三明。或敎福惠雙除障、或敎禪念坐思量。種種法門皆解脫、無過念佛往西方。上盡一形至十念・三念・五念、佛來迎。直爲彌陀弘誓重、致使凡夫念卽生。」 三善導和尙立正雜二行、捨雜行歸正行之文 『觀無量壽經疏』第四卷（散善義）釋上品上生三心中深心云、「曰就行立信者、然行有二種。一者正行、二者雜行。言正行者、專依往生經行行者、是名正行。何者是也。一心專讀誦此『觀經』・『彌陀經』・『無量壽經』等、一心專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴、若禮卽一心專禮彼佛、若口稱卽一心專稱彼佛、若讚嘆供養卽一心專讚嘆供養、是名爲正。又就此正中復有二種。一者一心專念彌陀名號、行住坐臥不問時節久近念念不捨者、是名正定之業、順彼佛願故。若依禮誦等卽名爲助業。除此正助二行已外自餘諸善悉名雜Ⅵ-0233行。若修前正助二行、心常親近憶念不斷、名爲無間也。若行後雜行、卽心常間斷、雖可回向得生、衆名疎雜之行也。」 四善導和尙判正雜二行得失之文 『往生禮讚』云、「若能如上念念相續、畢命爲期者、十卽十生、百卽百生。何以故。無外雜縁得正念故、與佛本願得相應故、不違敎故、隨順佛語故。若欲捨專修雜業者、百時希得一二、千時希得三五。何以故。乃由雜縁亂動失正念故、與佛本願不相應故、與敎相違故、不順佛語故、係念不相續故、憶想間斷故、回願不慇重眞實故、貪瞋・諸見煩惱來間斷故、無有慚愧・懺悔心故。」 又（禮讚）云、「余比日自見聞諸方道俗、解行不同專雜有異。但使專意作者、十卽十生。修雜不至心者、千中無一。此二行得失、如前已辨。」 五善導和尙意、「三部經」共唯明念佛往生之文 『觀經疏』第三（定善義）云、「自餘衆行雖名是善、若比念佛者全非比校也。是故諸經中處處廣讚念佛功德。如『無量壽經』四十八願中、唯Ⅵ-0234明專念彌陀名號得生。又如『彌陀經』中、一日七日專念彌陀名號得生。又十方恆沙諸佛證誠不虛也。又此『經』定散文中、唯標專念名號得生。此例非一也。廣顯念佛三昧竟。」 六彌陀如來、唯以名號爲往生本願之文 『往生禮讚』云、「如『無量壽經』云。若我成佛、十方衆生、稱我名號下至十聲、若不生者不取正覺。」 善導和尙釋（禮讚）云、「彼佛今現在世成佛。當知、本誓重願不虛、衆生稱念必得往生。」 七念佛利益文 『無量壽經』下卷云、「佛語彌勒、其有得聞彼佛名號、歡喜踊躍乃至一念。當知、此人爲得大利。則是具足無上功德。」 善導『禮讚』云、「其有得聞彼彌陀佛名號、歡喜至一念、皆當得生彼。」 私云、一念旣無上功德。當知、十念卽十無上、百念卽百無上功德也。應知。 Ⅵ-0235八末法萬年後、餘行悉滅時、釋迦如來特以慈悲留念佛往生之文 『無量壽經』下卷云、「當來之世經道滅盡、我以慈悲哀愍、特留此經止住百歲。其有衆生値此經者、隨意所願皆可得度。」 善導和尙『禮讚』云、「萬年三寶滅、此『經』住百年。爾時聞一念、皆當得生彼。」 九以念佛爲多善根、以諸行爲少善根之文 『阿彌陀經』云、「不可以少善根福德因縁得生彼國。舍利弗、若有善男子・善女人、聞說阿彌陀佛、執持名號、若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不亂、其人臨命終時、阿彌陀佛與諸大衆現在其前。是人終時、心不顚倒、卽得往生阿彌陀佛極樂國土。」 善導（法事讚＊卷下）釋此文云、「極樂無爲涅槃界。隨縁雜善恐難生。故使如來選要法、敎念彌陀專復專。七日七夜心無間、長時起行倍皆然。Ⅵ-0236臨終聖衆持花現、身心踊躍坐金蓮。」 十六方諸佛等護念念佛行者之文 『觀念法門』云、「又如『彌陀經』說。若有男子・女人、七日七夜、及盡一生、一心專念阿彌陀佛願往生者、此人、常得六方恆河沙等佛共來護念。故名護念經。護念意者、亦不令諸惡鬼神得便、亦無橫病・橫死、橫有厄難、一切災障自然消散。除不至心。」 『往生禮讚』云、「『十往生經』云、若有衆生念阿彌陀佛願往生者、彼佛卽遣二十五菩薩、擁護行者。若行若坐、若住若臥、若晝若夜、一切時一切處、不令惡鬼・惡神得其便也。又如『觀經』云。若稱念阿彌陀佛、願往生彼國者、彼佛卽遣無數化佛、無數化觀世音・勢至菩薩、護念行者。復與前二十五菩薩等百重千重圍遶行者、不問行住坐臥、一切時處、若晝若夜、常不離行者。今旣有斯勝益可憑。願諸行者、各須至心求往生。」 十一釋尊以彌陀名號慇懃付屬舍利弗之文 Ⅵ-0237『阿彌陀經』云、「佛說經已、舍利弗及諸比丘、一切世間天・人・阿修羅等、聞佛所說歡喜信受、作禮而去。」 善導『法事讚』（卷下）釋此文云、「世尊說法、時將了、慇懃付屬彌陀名。五濁增時多疑謗、道俗相嫌不用聞。見有修行起瞋毒、方便破壞競生怨。如此生盲闡提輩、毀滅頓敎永沈淪。超過大地微塵劫、未可得離三途身。大衆同心皆懺悔所有破法罪因縁。」 十二彌陀光明不照餘行者、唯照念佛行者之文 『觀無量壽經』云、「無量壽佛有八萬四千相。一一相、各有八萬四千隨形好。一一好復有八萬四千光明。一一光明、遍照十方世界、念佛衆生攝取不捨。」 善導和尙『禮讚』云、「彌陀身色如金山。相好光明照十方。唯有念佛蒙光攝。當知本願最爲強。」 十三不讚雜善、唯歎念佛行者之文 『觀無量壽經』云、「若念佛者、當知此人是人中分陀利華。觀世音Ⅵ-0238菩薩・大勢至菩薩、爲其勝友、當坐道場生諸佛家。」 同經『疏』（散善義）云、「從若念佛者下至生諸佛家已來、正顯念佛三昧功能超絶、實非雜善得爲比類。卽有其五。一明專念彌陀名。二明指讚能念之人。三明若能相續念佛者、此人甚爲希有、更無物可以方之、故引分陀利爲喩。言分陀利者、名人中好花、亦名希有花、亦名人中上上花、亦名人中妙好花。此花相傳名蔡花是。若念佛者、卽是人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中希有人、人中最勝人也。」 十四釋迦如來不付屬餘行、唯以念彌陀名號付屬阿難之文 『觀無量壽經』云、「佛告阿難、汝、好持是語。持是語者、卽是持無量壽佛名。」 同經『疏』（散善義）釋此文云、「從佛告阿難汝好持是語已下、正明付屬彌陀名號、流通於遐代。上來雖說定散兩門之益、望佛本願、意在Ⅵ-0239衆生一向專稱彌陀佛名。」 私云、此中「定」者、始自日想觀以來十三觀是也。「散」者、初三福業、後九品業是也。此定散二善中、雖說諸往生行、佛本願唯在名號。故釋迦如來、唯以名號付屬阿難尊者也。 十五念佛行者、必可具三心之文 善導和尙『往生禮讚』云、「欲生彼國者、如『觀經』說者、具三心必得往生。何等爲三。一者至誠心。所謂身業禮拜彼佛、口業讚嘆稱揚彼佛、意業專念觀察彼佛。凡起三業必須眞實。故名至誠心。二者深心。卽是眞實深信。信知自身是具足煩惱凡夫、善根薄少流轉三界不出火宅、今信知彌陀本弘誓願、及稱名號下至十聲一聲等、定得往生、乃至一念無有疑心。故名深心。三者回向發願心。所作一切善根悉皆回願往生。故名回向發願心。具此三心必得生也、若少一心、卽不得生。」 十六不簡下智・破戒等、依彌陀本願唯念名號得往生之文 Ⅵ-0240法照禪師『五會法事讚』（卷本）云、「彼佛因中立弘誓。聞名念我總來迎。不簡貧窮將富貴、不簡下智與高才、不簡多聞持淨戒、不簡破戒罪根深。但使回心多念佛、能令瓦礫變成金。」 十七修行淨業時節延促之文 『觀經疏』第四（散善義）云、「上盡一形下至一日・一時・一念等。或從一念・十念至一時・一日・一形。大意者、一發心已後、誓畢此生無有退轉。唯以淨土爲期。」 建仁四年二月十七日、黑谷上人爲伊豆山源延所被集之要文也。［私云、二月廿日改元久。］ (一五) 淨土初學抄［第十五］　源空作 『往生要集』Ｗ上卷Ｒ極樂證據門云、「問。十方有淨土。何唯願生極樂耶。答。天台大師云、諸經論處處唯勸衆生偏念阿彌陀佛、令求西方極樂世界。『無量壽經』・『觀經』・『往生論』等數十餘部經論文、慇懃指Ⅵ-0241授勸生西方。是以偏念也。Ｗ已上Ｒ大師披閲一切經論、凡十五遍。應知、所述不可不信。」Ｗ云云Ｒ『十疑』第四疑中云、「彌陀佛別有大悲四十八願、攝引衆生。又『觀經』云、阿彌陀佛有八萬四千相。一一相、有八萬四千好、一一放八萬四千光明。遍照十方世界、念佛衆生攝取不捨。若有念者、機感相應、決定得生。又『阿彌陀經』・『大無量壽經』・『鼓音聲陀羅尼經』等云、釋迦佛說此經時、皆有十方世界各恆沙諸佛、舒其舌相遍覆三千大千世界、證誠一切衆生念阿彌陀佛、乘佛本願大悲願力故、決定得生極樂世界。當知、阿彌陀佛與此世界、偏有因縁。何以故得知。『無量壽經』云、末世法滅之時、特留此經百年在世、攝引衆生、往生彼國。故知彌陀與此世界極惡衆生、偏有因縁。其餘諸佛、一切淨土、雖有一經兩經略勸往生、不如阿彌陀佛國處處經論慇懃丁寧勸往生。」Ｗ已上取意。可見『往生要集』中Ｒ 私云、唐土懷感・我朝惠心、於往生行大分爲二。一者念佛往生、二者諸行往生也。念佛往生者Ｗ云云Ｒ。諸行往生者、『往生要集』（卷下）云、「今Ⅵ-0242私云、諸經行業、總而論之者、不出『梵網』戒品。別而論之者、不出六度。委明其相、有其十三。一者財・法等施。二者三歸・五戒・八戒・十戒等多少戒行。三者忍辱。四者精進。五者禪定。六者般若Ｗ信第一義空是也Ｒ。七者發菩提心。八者修行六念Ｗ念佛・法・僧・戒・捨・天、謂之六念。十六想觀亦不出之Ｒ。九者讀誦大乘。十者守護佛法。十一者孝養父母奉事師長。十二者不生憍慢。十三者不染利養。」Ｗ已上『往生要集』Ｒ 今私問云、天台『十疑』意、念佛・諸行之中、何明往生之行哉。答云、私見『十疑』文、一部之中、二十餘所有念佛往生之詞、無諸行往生之文。故知天台御意、見於往生門者以念佛爲行、無以餘行爲因。五大部章疏之外、別作『十疑論』釋往生極樂行念佛門也。五大部章疏中、小分雖有彌陀極樂之事、難備往生解行。又大師御意、以往生極樂不爲本意而勸、勸往生者、別作『十疑論』勸往生釋念佛也。然者爲往生者、雖本宗人學此『十疑』文、可學念佛法門也。非是私意、惠心御意也。『往生要集』極樂證據引『十疑』而釋成也。又Ⅵ-0243下念佛相應文列『十疑論』。 又法相宗意如此。慈恩大師雖作百本章疏、其中別作『西方要決』一卷、勸自他往生也。然者彼宗人期往生求西方者、學『要決』可知往生行也。非是私義、惠心『往生要集』中釋。若不然者、上足基師豈別作『西方要決』一卷、立十勝劣勸自他耶。下念佛相應文出『西方要決』、如『十疑』。 又三論宗亦如是。雖作『中』・『百』・『門』疏、往生之義不依彼。然者彼宗先達律師永觀作『十因』勸但念佛往生之旨。其後珍海又作『決定往生集』演念佛往生也。彼宗後輩、誰人背之耶。 又眞言宗如此。不空三藏作『阿彌陀儀軌』宣念佛三昧往生旨。但念佛行相與顯宗其意少有異也。彌陀大小神呪、皆是每句句有阿弭栗多之詞、是則句句唱彌陀之意也。是密敎念佛之義也。若無阿弭栗多句者、縱雖誦甘露之句、無其驗哉。 花嚴宗　此宗杜順・智儼・法藏・澄觀、以之爲祖師 Ⅵ-0244『花嚴經』六十卷［十法行］。『法界觀門』一卷［杜順］。『搜玄記』五卷［智儼］。『探玄記』二十卷、『敎義分齊章』三卷、『金師子章』一卷、『指歸』一卷、『花嚴三昧觀門』一卷、『普賢觀行法門』一卷、『花藏世界觀門』一卷、『花嚴策林』一卷、『花嚴妄盡還源觀』一卷、『心經疏』一卷、『梵網經疏』三卷、『起信論疏』三卷、同『別記』一卷、『十二門論疏』一卷、『法界無差別論疏』一卷Ｗ已上法藏述Ｒ、『新譯花嚴經』八十卷［十法行］。『新譯花嚴經疏』二十卷、『隨疏演義鈔』四十卷。『四十花嚴經』［十法行］。『貞觀新記花嚴經疏』十卷、『花嚴法界玄鏡』一卷、『花嚴綱要』三卷、『花嚴略策』一卷、『行願品別行疏』一卷、『三聖圓融觀門』一卷、『十二因縁觀門』一卷、『五薀觀門』一卷、『答皇太子所問心要』一卷、『花嚴刹海變相讚』一首、『答複禮法師頌』一首、『澄道頌』一首Ｗ已上澄觀述、出『圓宗文類』Ｒ。 此宗章疏雖多、取其要、不過之。此等法門中、五敎・十宗・十玄・六相等法門、雖文義廣博不演往生極樂。然者非西方之指南也。 天台宗 Ⅵ-0245『妙法蓮花經』八卷［羅什譯］。『法花玄義』十卷［天台］、同『釋籤』十卷［妙樂］。同『文句』十卷［天台］、同『文句記』十卷［妙樂］。『摩訶止觀』十卷［天台］、同『輔行傳弘決』十卷。『禪門修證』十卷、『觀心論』一卷。『維摩經玄疏』六卷、同經『略疏』十卷。『四敎義』十二卷、『三觀義』二卷。『涅槃經疏』十五卷、同『玄義』一卷、同『金錍論』一卷。『金光明經疏』一卷、同經『玄義』一卷。『花嚴經骨目』二卷［已上妙樂］。『梵網經義記』二卷、『請觀音經疏』一卷、『觀無量壽經疏』一卷、『阿彌陀經疏』一卷、『阿彌陀十疑論』一卷Ｗ已上天台Ｒ。 已上出延曆寺玄日『錄』。 此宗章疏雖多、其要不過之。此等章疏雖文義廣博、取要不過敎觀二門。敎則以四敎五味爲要、觀則以三觀六卽爲宗。往生極樂之旨者、別在『觀經疏』・『十疑』等中Ｗ云云Ｒ。 三論宗Ｗ智證大師云、「三論空性宗、以羅什及吉藏法師而爲高祖也。」云云Ｒ 『法花』八卷［十法行］。『法花經疏』十二卷、同經『新選疏』六卷、同經『統略』三卷、同經『遊意』一卷、『法花論疏』三卷。『涅槃經疏』二十卷。『維摩經略Ⅵ-0246疏』五卷、同經『廣疏』六卷。『勝鬘經寶崛』三卷。『仁王經疏』二卷。『金剛般若經疏』四卷。『金光明經疏』一卷。『大品般若經略疏』四卷、同經『廣疏』十卷、同經『遊意』一卷。『觀無量壽經疏』一卷。『無量壽經疏』一卷。『盂蘭盆經疏』一卷。『彌勒經遊意』一卷。『中觀論』四卷［十法行］、『中觀論疏』十卷。『百論』二卷［十法行］、『百論疏』三卷。『十二門論』一卷［十法行］、『十二門論疏』二卷、『十二門論略疏』一卷。『中論玄』一卷。『三論序疏』一卷。『二諦章』三卷。『大乘玄』五卷。『淨名玄』八卷。『法花玄論』十卷。 已上吉藏、出元興寺安遠律師『錄』。 此宗章疏雖多、取要不過之。此中『觀經』・『雙卷經』『疏』中、雖明往生之旨、其義不委。只明八不中道・二諦方言・四假四中・無依無得之旨。此等義門、只明三祇成佛之旨、不宗往生極樂之義Ｗ云云Ｒ。 法相宗Ｗ智證大師云、「唯識法相宗、以慈恩三藏及以弘道法師而爲高祖也。」云云Ｒ 『能斷金剛般若波羅蜜多經』一卷、『金剛般若會釋』一卷。『六門陀羅尼經』一卷、『六門陀羅尼經疏』一卷。『般若理趣經』一卷、『般若理Ⅵ-0247趣分述贊』三卷。『說無垢稱經』六卷、『無垢稱經疏』六卷。『般若心經』一卷、『般若心經疏』二卷。『妙法蓮花經』八卷、『法花玄贊』十卷。『彌勒上生經』一卷、同經『疏』二卷。『西方要決』一卷［已上基師］。『法花義決』一卷［惠沼］、同經『攝釋』四卷［智周］、同經『決釋記』八卷［宗俊］。『金光明最勝王經』十卷、同經『疏』六卷［惠沼］。『十一面神呪心經』一卷、同經『疏』一卷［惠沼］。『梵網經疏』五卷Ａ智周Ｂ已上大乘經疏Ｃ。『瑜伽論』百卷Ａ彌勒菩薩造Ｂ玄奘譯Ｃ、『瑜伽論鈔』十六卷［基師］。『大乘百法明門論』一卷Ａ世親造Ｂ玄奘譯Ｃ、『百法論玄贊』一卷［基］。『攝大乘論鈔』十卷［同］。『大乘阿鞞達摩集論』七卷［十法行］、『對法論鈔』七卷［基］。『辨中邊論』三卷［十法行］、同『疏』三卷［基］。『唯識二十論』一卷［十法行］、同論『疏』二卷［基］。『成唯識』十卷［十法行］、『三十唯識論疏』十卷［基］、同論『樞要』二卷［同］、同論『別鈔』五卷［同］、同論『了義燈』七卷［惠沼］、同論『演祕』七卷［智周］。『宗輪論疏』一卷［基］。『大乘法苑林章』七卷［同］。『入道章』一卷［智周］。 已上出東大寺平祚『錄』。 此宗章疏雖多、所要不過之。慈恩大師雖作百部章疏、十支之中、Ⅵ-0248以法幢之一支成『唯識論』爲其宗。故號唯識法師。但此論中、明唯識三性・十地因果・行位、了相大乘而不明往生極樂之旨。故學此『唯識論』及五分十支之人者、不必知往生極樂之道。欲知此宗極樂之道者、可學法相宗懷感法師『群疑論』幷慈恩大師『西方要決』也。 地論宗 此有兩家。一者南地、二者北地。南地者以惠光而爲祖師、北地者以道寵而爲祖師。就惠光有十人大弟子。 【南】寶意三藏┳━惠光━━上統━━淨影寺惠遠Ｗ惠光律師之孫弟子Ｒ ┏━━━┛ ┗僧範━━道憑［等是也］ 【北】菩提留支三藏━━道寵 『花嚴經疏』七卷、『涅槃經疏』十卷、『無量壽經疏』一卷、『觀無量壽經疏』一卷、『維摩經疏』、『勝鬘經疏』、『溫室經疏』、『十地論疏』七卷、『大乘義章』十四卷。Ｗ已上惠遠。『續高僧傳』（卷八）云、「章疏五十餘卷。」云云Ｒ Ⅵ-0249日本三論宗人兼學此宗、立而不爲別宗。淨影大師者、自欣都率旣生都率。遺誡門徒、令修都率之業。因茲雖造『觀經疏』等、慇懃不勸西方。是則己所不欲勿施於人者、此謂歟。但所談者、敎證二道、六相圓融等法門也。六相者、總・別・同・異・成・壞之六相也。又『大乘義章』之中、多以四宗釋法門淺深。四宗者、一立性宗、二破性宗、三破相宗、四顯實宗也。立性宗者、毗曇意也。破性宗者、成實意也。破相者、諸大乘空無相義也。顯實者、眞如法界隨縁之義也。 攝論宗 此有南北兩家。南地者以眞諦三藏及法泰而爲祖師也。北地者以曇遷禪師而爲祖師也。又地論淨影大師、隨曇遷稟『攝論』。 【南】眞諦三藏━━法泰━━靜嵩 智愷━━僧宗━━僧忍━━法唯 【北】曇遷━━惠休━━惠遠━━淨業 『攝論疏』二十五卷Ｗ眞諦與智愷共選之　云云Ｒ、同論『疏』六卷［靜嵩］、『雜心疏』五卷［同人］。 Ⅵ-0250此宗意者、明依正等十種勝相、諸法唯心之旨。梁代『攝論』來此土後百年之間、多不修淨土之業。此卽依難會此『論』別時意趣之文也。此文消通之後、修淨土者多矣。私云、或人云、攝論宗人依『西方要決』可願求往生也。其旨見別紙。 大乘律宗［傳敎大師所立也］ 『菩薩地持經』十卷、『梵網經』二卷。 總大乘律二十七部五十五卷、具如目錄。 『梵網經義記』二卷［天台］、『授菩薩戒儀』一卷Ｗ本妙樂註智證Ｒ、同經『疏』一卷［明曠］、『顯戒論』三卷［山家］、同『縁起』二卷［山家］、『傳述一心戒文』三卷［光定］、『顯揚大戒論』八卷［慈覺］、『普通授菩薩戒廣釋』三卷［安然］、『授如來金剛寶戒式』一卷［延昌］、『天台圓敎菩薩戒相承師資血脈譜』一首。 「蓮花藏世界赫奕天光師子座上盧舍那佛━━逸多菩薩━━天竺鳩摩羅什三藏━━靈山聽衆南岳惠思大師━━靈山聽衆天台智者大師━Ⅵ-0251━章安灌頂大師━━縉雲智威大師━━東陽惠威大師━━左溪玄朗大師━━荊溪湛然大師━━琅瑘道邃大師━━大日本國比叡山前入唐受菩薩戒沙門最澄━━前入唐受菩薩戒沙門義眞［義眞道邃大師之御弟子ナリ］」（内證佛法相＊承血脈譜意） 此大乘律宗經論章疏之中、不明往生極樂之旨、唯明成佛得道之義。但明曠等『疏』中、以持戒行德有回向極樂、是則非本律意。傍依『觀經』等意、以戒行而回向極樂也。戒律正意、遠期成佛得道、近期人中・天上。其旨見本經・本論Ｗ云云Ｒ。『禪門章』云、「十重・四十八輕不爲化城、亦不爲人天果報。」 私云、化城者二乘也。 眞言宗 日本國有八家、各有師資相承血脈譜Ｗ云云Ｒ。此有二宗。一者大日宗、二者金剛頂宗。大日宗立三部攝諸尊、金剛頂宗立五部攝諸尊Ｗ云云Ｒ。三部・五部之中、各有蓮花部法。是則雖爲彌陀之法、非Ⅵ-0252往生淨土之行、唯是速疾成佛之法也。故知兩部大法、以往生極樂而不爲宗。而諸尊法中、各有往生之法。謂『隨求』・『尊勝』・『無垢淨光』・『如意輪』・『寶篋』・『光明』・『阿彌陀』法等、是也。是等法、各爲一類機而說之、非往生極樂通方之法。若准善導意、此等中唯彌陀供養法者、可攝讀誦正行。其旨如前云。又新譯阿彌陀大呪、是舊譯鼓音聲陀羅尼也。此陀羅尼、是善導和尙御時所披覽也。但非本願行之故、不立爲正定之業也。 成實宗 立五時判一代。此有南北兩家。北地以羅什・僧嵩而爲祖師、南地以僧糅而爲祖師。 『本論』十六卷Ｗ師子覺造羅什譯Ｒ、『成實論義』二十卷［惠影］、同『疏』十六卷［道藏］。 此宗意者、五聚立章、四諦明義。又此『論』有大小諍、或爲大乘宗、或爲小乘宗Ｗ云云Ｒ。『大日經疏』（卷二）云、「成實諸宗。」Ｗ云云Ｒ應知、此一論有諸家不同、例如四分三家歟。但此『論』一部十六卷二百二品、其中唯明Ⅵ-0253三乘聖道之旨、更不明往生極樂之義。又梁朝三大法師雲旻藏皆是此宗之人也。雲者、光宅寺法雲師也、能于『法花』。旻者、莊嚴寺僧旻法師也、善于『十地』・『勝鬘』。藏者、開善寺智藏法師也、善于『涅槃』。妙樂大師（法華文句卷＊一上釋序品）云、「自梁・陳已來釋『法花』者以光宅爲長。」Ｗ云云Ｒ 倶舍宗 以唐三藏幷普光而爲祖師。 『本論』三十卷Ｗ世親菩薩造玄奘三藏譯Ｒ、同論『記』十五卷［普光］。 『大宋高僧傳』（卷四）普光傳云、「其『疏』至圓暉、略之爲十卷。」 同論『疏』十五卷［法寶］。 『大宋高僧傳』（卷四）法寶傳云、「至六離合釋義、倶舍宗以寶爲定量［矣］。光・寶往往同迦濕彌羅餘師。」Ｗ云云Ｒ又云、「時光・寶二法師者、若什門之融・叡焉。」 『大乘對倶舍抄』（序意）釋此『論』大意云、「四舍幽鍵、六足明鑑也。諸法體用、凡聖因果、三十軸之内辨盡［矣］。印度學者、號而爲聰明Ⅵ-0254論、良有所以。」Ｗ云云Ｒ 又此『論』意者、聲聞三生六十劫得道、獨覺四生百劫得道、菩薩三祇百劫成佛、唯明三乘得道、不說往生極樂之法。『論』旣不明往生之法、故學『論』之人、不知往生之道。雖名聰明論、於往生義甚不聰明。雖卷軸抑繁、不若四紙一軸『阿彌陀經』歟。 四分律宗Ｗ雖有『十誦』・『僧祇』等律絶而不弘之　云云Ｒ 『四分律』四十五卷或六十卷。 此律有三家。一者相州日光寺法勵Ｗ『疏』十卷號舊疏云云。宗依『成實論』Ｒ、二者西方太源寺懷素Ｗ『開四分律宗記』十卷、宗依根本說一切有部Ｒ、三者終南山道宣Ｗ『行事抄』三卷、『六卷抄』是也Ｒ。 『諸家敎相同異集』云、Ｗ山王院Ｒ「律有兩家。一疏家、二鈔家。今間律宗以鈔家爲高祖。」 凡此律宗大意、不出戒本・羯磨。戒本者卽是止惡、羯磨者卽是修善。以此止行二善、遠期三乘道果、近期人天果報。依本律文、更不明淨土。故知『四分律抄』瞻病送終篇勸往生極樂。是正非本律意、Ⅵ-0255傍依『雙卷』・『觀經』等意也。故知以戒律爲本宗之人不願求往生、良有其所以歟。 『大宋高僧傳』三十卷［贊寧・智輪］ 「譯經篇第一［變梵成花、通凡入聖。法輪斯轉、諸佛所師。］ 義解篇第二［尋文見義、得意忘言。三惠克全、二依當轉。］ 習禪篇第三［修至无念、善惡都亡。亡其所亡、常住安樂。］ 明律篇第四［嚴而息惡、正而急護。嬰守三業、同彼金湯。］ 護法篇第五［家有良史、守藏何虞。法有名師、外禦其侮。］ 感通篇第六［逆於常理、感而遂通。化於世間、觀之難測。］ 遺身篇第七［難捨爲損、施中第一。以穢漏體、回金剛身。］ 讀誦篇第八［十種法師、此爲高大。染枸櫞花、果時瓢赤。］ 興福篇第九［爲己爲他、福生罪滅。有爲之善、其利博哉。］ 雜科篇第十［統攝諸科、同歸高尙。唱導之匠、光顯佛乘。］」（序） Ⅵ-0256或唐『續高僧傳』義解篇［攝倶舍・成實・三論・地論・攝論等諸宗云云。］ 『大宋高僧傳』Ｗ此篇天台智威已下諸師、幷法相・花嚴・新倶舍・大佛頂等諸宗攝之　云云Ｒ。 『續高僧傳』習禪篇［此有七家］ 一僧稠禪師、二達磨禪師、三道正禪師、四三階禪師、五惠瓚禪師、六南岳惠思禪師、七道綽禪師。 『大宋傳』習禪、唯達磨一家師資相承也、不列餘禪師Ｗ云云Ｒ。故知以南岳・天台『唐高僧傳』爲禪師、『大宋傳』爲法師。一宗之中兼定惠・敎觀之二門故、從禪觀邊而爲禪師、從敎惠邊而爲法師Ｗ云云Ｒ。明律篇律宗也。若依山家、分律爲二。一大乘律宗、二小乘律宗。大小律倶攝此一篇。但三部高僧傳、皆是小乘律也。以大乘律而爲義解篇也Ｗ云云Ｒ。 淨土初學抄 諸起請文第十六［有三通］ Ⅵ-0257(一六) 沒後起請文一 起請　沒後二箇條事。 一　葬家追善事。 右葬家之次第、頗有其存旨。有籠居之志遺弟・同法等、全不可群會一處者也。其故何者、雖復似和合、集則起鬪諍。此言誠哉、甚可謹愼。若然者我同法等、於我沒後各住各居不如不會。鬪諍之基、由集會之故也。羨我弟子・同法等、各閑住本在之草庵、苦可祈我新生之蓮臺。努々莫群居一所、致諍論起忿怒。有知恩志之人、毫末不可違者也。兼又追善之次第、亦深有存旨。圖佛・寫經等善、浴室・檀施等行、一向不可修之。若有報恩志之人、唯一向可修念佛之行。平生之時、旣就自行化他、唯局念佛之一行。沒故之後、豈寧爲報恩追修、雜自餘之修善哉。但於念佛行尙可有用心。或眼閉之後、一晝夜自卽時始之、或氣絶之後、七晝夜自卽日始之。標誠Ⅵ-0258至心各可念佛。中陰之間、不斷念佛、動生懈惓之咎、還闕勇進之行。凡沒後之次第、皆用眞實心可棄虛假行。有志之倫、勿乖遺言而已。 一　不可諍論房舍・資具・衣鉢・遺物等事。 右聞古見今、於人沒後多有喧嘩之事。抑是由諍遺塵也。然間、或在家之兄弟忽忘六親之昵、或釋門之法孫俄變一器之志。每見聞此事、敢不勝安忍。然則我弟子・同法、有志之倫、明察此趣、於我沒後莫起諍論。但弟子雖多、入室者僅七人也。所謂信空・感西・證空・圓親・長尊・感聖・良淸也。此等諸人、於彼世・出世間之恩深、於我至順・至孝之志篤者也。誰人忘二世之恩德、致一旦之諍論乎。此中信空大德者、是多年入室之弟子也。其志互而有誠、爲表懇志聊有遺屬。謂黑谷本坊Ｗ寢殿雜舍Ｒ、白川本坊Ｗ寢殿雜舍Ｒ、坂下園一所、洛中地一所、此外本尊Ｗ三尺彌陀立像、定朝Ｒ、聖敎Ｗ摺寫六十卷等Ｒ、付屬之了Ｗ其狀在別紙Ｒ。感西大德、亦是年來常隨給仕之弟子也。其思相共而不淺、爲酬給仕之恩、又聊有Ⅵ-0259所付屬。謂吉水中房Ｗ本在西山廣谷Ｒ、高畠地一所Ｗ但賣買之時半直與之Ｒ、付屬之了。吉水東新房是圓親大德所領也。是本主故六條尼御前爲其養子付屬。幷六條敷地、手自書付屬狀與之了。雖然源空一期之間、可進止之由、被載彼狀。仍今重所付屬也Ｗ其狀在別紙Ｒ。長尊大德者、故如行死去之刻、覺悟房幷付帳一口沙汰與之了。又於白川邊買儲一屋之刻Ｗ價直與之了Ｒ、又此吉水西舊房、其本主顯然也、人皆所知也、不能分配者也。持佛堂Ｗ本在大谷Ｒ、西坊尼御前、自西尊成乘房之手乞之、所壞渡也。此外雜舍一兩、雖加潤色、皆付西本房了。先例非一、經回白川房之時、雖於廊幷門等加修造、付亭主而去了。經回嵯峨邊之時、雖新添莊嚴新構築垣、亦付家主而去了。此吉水西坊、亦復如是。雖治舊構新、皆付西房本主了。不能左右者也。此外無房舍、亦無領地、不能付屬自餘諸人者也。凡倩按事情、此等諸人者、皆是年來同室、能知其心性。或内蓄道心外行忍辱、或内懷道理外忘僻見、生前旣有至順之心、沒後豈有反逆之事哉。然則縱無如此遺Ⅵ-0260誡之詞、向後之事不審更以不可有者哉。雖然人心隨時而不定、好惡亦以叵量者也。未來法暗以難知。因之今鑑此等事、注委曲之狀、慥以所遺誡也。若於此等衆中、互發競望之心、或稱年來、或稱親族、或構謀書我謂得付屬、或構虛言謂我蒙約諾、或六人語合乖今一人、或三人語合乖今四人、乃至其半相分起諍論於兩方、乃至一人拔群押所分於一方。如此等事、或從自心而起、或由人勸而起。如是未然之事、皆以堅所禁制也。庶幾我爲弟子・同法之人、不可毀此禁遏。若乖此遺誡、至濫妨之倫出來、直可非門弟。旣非門弟者、是何者乎。宜云怨敵、亦可云盜人、不可親近者也。凡有所付屬、皆以自筆書之。若以他筆而爲證文者、可處盜犯、可云人面之畜生。此外雖非年來、當時同法者三人、所謂遵西・直念・欣西也。爲其證人故所註列也。又西來東來有問法門、西去東去不知行方、朝來暮往之人甚多。誠以不足言者也。尙々於我沒後有報恩之志人、固守此遺誡之旨、雖云毫末不可違失矣。 Ⅵ-0261以前二箇條起請如右。若夫不忘累劫之縁者、可不忘此遺誡。亦厚半偈之功者、頗可厚此遺言。以此可爲報恩、不可有他事者也。羨我同法・遺弟等、於我沒後、互如水與水、共不可如石與石者也。穴賢穴賢。努努敢莫違失。仍故以遺言而已。 建久九年四月八日　釋源空［在御判］ (一七) 七箇條起請文二 普告號予門人之念佛上人等。 一　可停止未窺一句文章奉破眞言・止觀、謗餘佛・菩薩事。 右至立破道者、是學匠之所經也、非愚人之境界矣。加之誹謗正法旣除彌陀本願。其報當墮那落。豈非癡闇之至哉。 一　可停止以無智身對有智人、遇別行輩好致諍論事。 右論義者、是智者之有也、更非愚人之分矣。又諍論之處諸煩惱起。智者遠離之百由旬也。況於一向念佛行人乎。 Ⅵ-0262一　可停止對別行人、以愚癡偏執心稱當棄置本業、強嫌喧之事。 右修道之習、只各勤自行敢不遮餘行。『西方要決』（意）云、「別解・別行者總起敬心。若生輕慢、得罪無窮。」Ｗ云云Ｒ何背此制哉。加之善導和尙大呵之。未知祖師之誡、愚闇之彌甚也。 一　可停止於念佛門、號無戒行專勸婬酒食肉、適守律儀者名雜行人、憑彌陀本願者、說勿恐造罪事。 右戒是佛法大地也、衆行雖區同專之。是以善導和尙、擧目不見女人。此行狀之趣、過本律制。淨業之類不順之者、總失如來之遺敎、別背祖師之舊跡。旁無據者哉。 一　可停止未辨是非癡人、離聖敎非師說、恣述私義妄企諍論、被笑智者迷亂愚人事。 右無智大天、此朝再誕猥述邪義、旣同九十六種異道。尤可悲之。 一　可停止以癡鈍身殊好唱導、不知正法說種種邪法、敎化無Ⅵ-0263智道俗事。 右無解作師者、是『梵網』之制戒也。愚闇之類欲顯己才、以淨土敎爲藝能、貪名利望檀越、恣成自由之妄說、誑惑世間人。誑法之過殊重。是寧非國賊乎。 一　可停止自說非佛法邪法爲正法、僞號師範說事。 右各雖一人說、所積爲予一身衆惡。汚彌陀敎文、揚師匠之惡名、不善之甚無過之者也。 以前七箇條甄錄如斯。一分學敎文弟子等者、頗知旨趣。年來之間雖修念佛、隨順聖敎敢不逆人心、無驚世聽。因茲于今十箇年無爲、渉日月。而至近年此十箇年以後、無智不善輩時時到來。非啻失彌陀淨業、又汚穢釋迦之遺法。何不加炳誡乎。此七箇條外、不當之聞巨細事等雖多、具難註述。總如此等之無方、愼不可犯。此上猶背制法之輩者、非是予門人、魔眷屬也。更不可來草菴。自今以後、各隨聞及、必可被觸之餘人、勿相伴。若不然者、是同意人Ⅵ-0264也。彼過如作者、不能瞋同法恨師匠。自業自得之理、只在己心而已。是故今日催西方行人、集一室告命。僅雖有風聞慥不知誰人、失據于沙汰、愁嘆送年序、非可默止、先隨力及、所回禁遏之計也。仍錄其趣示門葉等之狀、如件。 元久元年Ｗ甲午Ｒ十一月七日　沙門源空［御判］ 信空［法蓮房］　感聖［定生房］　尊西［相縁房］　證空［善惠房］　源智［勢觀房］　行西　聖蓮　見佛［大和入道］　道亘［玄敎房］　道西［敬光房］　寂西［眞阿彌陀佛］　宗慶　西縁［兵衞入道］　親蓮［性善房］　幸西［成覺房］　住蓮　西意［善寂房］　佛心　源蓮［信願房］　源雲　欣西［唯願房］　生阿彌陀佛　安照　如進　導空　昌西［道也］　遵西［安樂房］　義蓮　安蓮［如願房］　道源　證阿彌陀佛　念西　行首　尊淨　歸西　行空［法本房］　道感　西觀　尊成　禪忍　學西　玄耀　澄西　大阿　西住　實光　覺妙　西入　圓智　導衆［心性房］　尊佛　蓮惠［證法房］　源海　安西　敎芳　詣西　祥圓　辨西　空仁　示蓮　Ⅵ-0265念生　尊蓮　尊忍　參西　仰善　忍西　住阿彌陀佛　鏡西　仙空　惟西　好西　祥寂　戒心　顯願　佛眞　西尊　良信　綽空　善蓮　蓮生Ｗ法力熊谷Ｒ　阿日　靜西　度阿彌陀佛　成願　覺信［尊性房］　自阿彌陀佛　願西 私云、執筆法蓮房也。［右大辨行隆息也］ (一八) 送山門起請文三 叡山黑谷沙門源空敬白。 當寺住持三寶護法善神御寶前。 右源空壯年之昔日、粗窺三觀戸、衰老之今時、偏望九品境。是又先賢之古跡、更非下愚之所願。然近日風聞云、源空偏勸念佛敎謗餘敎法。諸宗依此陵夷、諸行依之滅亡Ｗ云云Ｒ。傳聞此旨、心神驚怖。終事聞于山門、議及于衆徒。可加炳誡之由、被申達貫首畢。此條、一者恐衆勘、一者喜衆恩。所恐者、以貧道之身忽及山洛之禁、所Ⅵ-0266悅者、銷謗法之名永止花夷之誹。若非衆徒糺斷者、爭慰貧道之愁歎哉。凡彌陀本願（大經＊卷上）云、「唯除五逆誹謗正法。」Ｗ云云Ｒ勸念佛之徒、爭謗正法。惠心『要集』（卷上）云、「聞一實道入普賢願海。」Ｗ云云Ｒ欣淨土之類、豈捨妙法哉。就中源空當念佛餘暇披天台敎釋、凝信心於玉泉之流、致渴仰於銀池之風。舊執猶存、本心何忘。且憑冥鑑、且仰衆察。但老後遁世之輩、愚昧出家之類、或入草庵剃頭、或臨松窓言志之次、以極樂可爲所期、以念佛可爲所行之由、時時以諷諫。是則齡衰不能練行、性鈍不堪研精之間、暫置難解難入之門、試示易往易修之道。佛智猶設方便、凡慮豈無斟酌哉。敢非存敎之是非、只偏思機之堪不也。此條若可爲法滅之縁者、向後宜從停止。愚矇竊惑、衆斷宜定。本來不好化導、天性不專弘敎。此外以僻說弘通、以虛誕披露、尤可有糺斷、尤可有炳誡。所望也、所欣也。此等子細、先年沙汰之時進起請了。其後于今不變。雖不能重陳、嚴誡旣重疊之間、誓狀又及再三。上件子細、一事一言以虛言設會Ⅵ-0267釋者、每日七萬遍念佛、空失其利墮在三途、現當二世依身、常沈重苦永受楚毒。伏乞、當寺諸尊、滿山護法、證明知見。源空敬白。 元久元年Ｗ甲子Ｒ十一月七日　沙門源空［在御判］ 私云、執筆宰相法印聖覺也。 (一九) 遣北陸道書狀第十七 當世赴念佛門行人等中、多以有無智誑惑之輩、未知一宗之廢立、不了一法之名目、意無道心、身求利養。因茲恣構妄語、迷亂諸人。偏是爲渡世之計、全不顧來世之罪、奸弘一念之僞法、無謝無行之過。剩立無念之新義、猶失一稱之小行。雖微善於善根削跡、雖重罪於罪根增勢。爲受刹那五欲之樂、不畏永劫三途之業、敎示人云、憑彌陀願者、勿憚五逆、任心造之、不可著袈裟著直垂、不可斷婬肉、恣可食鹿鳥Ｗ云云Ｒ。弘法大師（秘藏寶＊鑰卷上）釋異生羝羊心云、「但念婬食如彼羝羊。」Ｗ云云Ｒ此輩只耽弊欲、偏彼類哉。十住心中三惡道心Ⅵ-0268也、誰不哀之哉。非啻妨餘敎、還失念佛行。勸懈怠無慚之業、示捨戒還俗之儀。此本朝無外道、是旣天魔構也。破滅佛法、惑亂世人。隨此敎訓者、癡鈍之所致也。雖未學敎文、有識之人倫、何可信之哉。善導和尙所造『觀念法門』云、「唯須持戒念佛。」和尙弟子三昧發得懷感法師『群疑論』（卷四）云、「求都率者、勿毀西方行人。願西方者、莫毀都率業。各隨性欲任情修學。」Ｗ云云Ｒ安養行人、若欲隨此敎者、逐祖師跡、隨分守戒品、不作衆惡、不妨餘敎。無輕餘行、總於佛法成恭敬心、更修三萬・六萬之念佛、當期五門・九品之淨土矣。而近日北陸道中有一誑法者、構妄語云、法然上人七萬遍念佛、是只外方便也。内有實義、人未知之。所謂心知彌陀本願、身必往生極樂、淨土之業於是滿足。此上何過一念。雖一返重可唱名號哉。於彼上人禪坊、門人等有二十人。談祕義之處、淺智之類者性鈍未悟、利根之輩僅有五人得此深法、我其一人。彼上人己心中之奧義也。容易不授之、擇器可令傳授Ｗ云云Ｒ。風聞說若實者、皆以虛言也、Ⅵ-0269一事無相似。凡不可說、言語道斷。雖不足論、爲哀迷者、今立誓言。貧道若祕之、僞宣此旨註不實事者、十方三寶當垂知見。每日七萬返念佛、倂空失其利益。圓頓行者之從初縁實相、修六度萬行至無生忍、何法無行得證乎。乞願纏此疑網之類切邪見稠林瑩正直心地、遁將來鐵城、登終焉金臺。胡國程遠、通思於雁札、北陸境遙、開心於像敎。山川雲重、隔面於千萬里之月、化導縁厚、近膝于一佛土之風。加之誑惑之輩、未讀半卷書、不受一句法、空號弟子、甚無其謂。己身智德闕、爲使人信用、恣說外道爲師匠敎。或自立稱名弘願門、或任心作謀書、號『念佛文集』。此『書』中、初作僞經新備證據。『念佛祕經』是也。『花嚴』等大乘之中作所無本經文云、「不可作諸善、只可勸專修一念。」Ｗ云云Ｒ彼『書』今現流布花夷、智者雖見可嗤、愚人莫信受之。如此謀書、前代未聞、猶於如來寄妄語、況於凡夫與虛言哉。此猛惡之性、以一可察萬者也。是癡鈍之輩也、未及爲邪見。誑惑之類也、爲名利誤他矣。抑貧道從山修・山學之昔Ⅵ-0270五十年間、廣披閲諸宗章疏、叡岳所無者、尋之他門必遂一見。鑽仰年積、聖敎殆盡。加之或一夏之間修四種三昧、或九旬之中行六時懺法。年來長齊修練顯密諸行、身旣疲老後勤念佛。今就稱名之一門、雖期易行之淨土、猶於他宗敎文、悉成敬重。況素所尙之眞言・止觀哉。傳持本山黑谷寶藏有所闕之聖敎者、猶重奉書寫補之。而新發意之侶、愚闇後來之客、未見其往昔、不知此深奧、僅聞念佛之行儀、猥成偏愚之邪執。鳴呼哀哉、可傷可悲。有智之人見之達旨。其趣粗載先年之比所註之七箇條敎誡之文。子細多端、不能毛擧而已。 承元三年Ｗ己巳Ｒ六月十九日　沙門源空［御判］ 諸方返報第十八［有二通］ (二〇) 遣兵部卿基親之返報一［付基親狀］ Ⅵ-0271仰旨、謹承候畢。深所奉隨喜也。令取御信心御之樣、折紙具令拜見之候。雖一分不違愚按之所存候。而近來一念之外數遍無益申義出來候、粗承候事勿論也。不足言候、離文義申輩若旣得證候乎、如何。尤不審候。又深信本願者、不可顧破戒之由事、此又不可及御問候事歟。附佛法外道者、外不可求候。凡近來念佛者天魔競來候、如此誑言出來候歟。猶々不能左右候。非見參者難盡候哉。恐々謹言。 八月十七日　源空 基親卿狀 其後何事候哉。抑念佛數遍幷信本願之樣、基親愚案如此候。難者申狀、無謂覺候。此折紙御存知之旨、以御自筆可書給候。此則難者不被破故也。別解・別行之人申候者、雖可耳外候、御弟子等說候者、作不審候也。又念佛者、女犯不可憚申相候、在家勿論候。出家強信本願者、出家人近女候條、無謂候哉。善導和尙擧目不Ⅵ-0272見女人候。此事等麤々可蒙仰候。恐惶謹言。 八月十五日　基親 折紙狀 (二一) 基親取信信本願之樣 『雙卷經』（大經）上云、「設我得佛、十方衆生、至心信樂、欲生我國、乃至十念、若不生者、不取正覺。」Ｗ已上Ｒ 同『經』（大經）下云、「諸有衆生聞其名號、信心歡喜、乃至一念至心回向、願生彼國、卽得往生、住不退轉。」Ｗ已上Ｒ 『往生禮讚』云、「今信知彌陀本弘誓願、及稱名號下至十聲一聲等、定得往生、乃至一念無有疑心。」Ｗ已上Ｒ 『觀經疏』（散善義）云、「一者決定深信自身現是罪惡生死凡夫、曠劫已來常沒常流轉、無有出離之縁。二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受衆生、無疑無慮乘彼願力定得往生。」Ｗ已上Ｒ Ⅵ-0273存此等文候、基親雖爲罪惡生死之凡夫、一向信本願、唱名號候事、每日五萬遍也。決定乘本願力可往生上品之由、深所令存知候也。此外別無料簡候。而或人云、信本願人一念也。然者五萬遍無益也、不信本願也申。基親答云、念佛一聲之外及百遍乃至萬遍者、不信本願云文候乎申、難者云、自力往生難叶、只一念成信後、念佛數遍無益也申。基親又申云、自力往生者、以他雜行等願往生申者、自力申候。隨善導和尙『疏』（散善義）云「上盡百年下至一日七日、一心專念彌陀名號、定得往生必無疑也」候者、百年可念佛候。又上人御房令唱七萬遍御。基親爲御弟子之一分、仍員數多唱存候也申、難者云、自二念報佛恩念佛也申。卽『禮讚』云、「不相續念報佛恩故。」Ｗ已上Ｒ基親答云、報佛恩、念佛數返多候無難歟。Ｗ私云、難者云成覺房也Ｒ (二二) 遣或人之返報［『指南抄』云、「遣空阿彌陀佛」］ 仰旨委以承候畢。先御所勞事、返々爲歎爲歎。但痟𤸎病者、設雖Ⅵ-0274大事候、多分及死門事不出來候歟。抑凡夫出離生死、不如往生淨土、往生之業雖多、不如稱名念佛候。稱名往生、是彼佛本願行也。故善導和尙（禮讚）云、「如『無量壽經』云。若我成佛、十方衆生、稱我名號下至十聲、若不生者不取正覺。彼佛今現在世成佛。當知、本誓重願不虛、衆生稱念必得往生。」Ｗ已上Ｒ故知稱名往生是彌陀本願也。故念佛之時可作是觀。本願不誤、必垂引攝。此外別觀行不可候歟。又『往生要集』（卷中）臨終行儀云、「應作是念、如來本誓一毫無謬。佛決定引攝我、南無阿彌陀佛。或漸々取要應念、願佛必引攝、南無阿彌陀佛。」Ｗ已上Ｒ臨終觀念取要、不過之候歟。又正念之時稱名積功候者、設臨終雖不稱名念佛、決定往生仕候之由、見『群疑論』也。其旨可令存知給候。子細此御房申候畢。謹言。 三月十日　源空 黑谷上人語燈錄卷十 Ⅵ-0275應永八年Ｗ辛巳Ｒ卯月廿八日、根本書寫人專覽御房、至十二丁目書寫、其奧殘已遂往生畢。故依相傳人誂令續筆畢。 右筆賢照 右此錄者、古本從來迎寺令恩借奉書寫之矣。願遠傳末代廣及諸人自他同生極樂世界、必披見之。貴賤奉仰十念回向者也。 于時明應元年十二月一日　南无阿彌陀佛　圓定和尙 此卷書寫、元祿七年戌極月九日之夜功畢。根本ハ和州三輪之本書寫之後以二尊院之藏本校合之。今寫本ハ良點和尙ノ本也。 墨付三十九丁　主惠空得岸 凡漢語、前集十卷拾遺一卷也。今得前集十卷、闕拾遺一卷、尤所哀也。後學尋求而補寫令全［矣］。