Ⅴ-0025正信偈註

正信偈百二十句、行數六十。是依三朝高祖解釋、粗述一宗大綱要義。自偈初句至「无過斯」四十四句二十二行、是『大經』意。「印度」以下四句二行、總標三朝祖師同顯淨土敎意。「釋迦」以下一十二句六行之文、是龍樹讚、其初四句、依『楞伽經』、次之八句、是依『十住毗婆沙論』。次十二句六行之文、是天親讚、依『淨土論』。次十二句六行之文、是鸞師讚、依『論註』。次Ⅴ-0026之八句四行之文是綽公讚、依『安樂集』。次之八句四行之文是大師讚。次之八句四行之文是惠心讚、依『要集』。次之八句四行之文是空聖人讚、依『選擇集』。次之四句是總結也。
問。「正信偈」者、是何義乎。　答。「正」者對傍對邪對雜。　「信」者對疑、今是對行。就所行法擧能信名。『大經』意中、
歸命无量壽如來　南无不可思議光
此一行二句者、先擧壽命・光明尊號爲Ⅴ-0027歸命體。願文（大經＊卷上）云、「設我得佛、光明有能限量、下至不照百千億那由他諸佛國者、不取正覺。」［文］
「設我得佛、壽命有能限量、下至百千億那由他劫者、不取正覺。」（大經＊卷上）［文］
和讚―「超世無上ニ攝取シ　選擇五劫思惟シテ　光明・壽命ノ誓願ヲ　大悲ノ本トシタマヘリ」（正像末＊和讚）
善導―「言南无者卽是歸命、亦是發願廻向之義。言阿彌陀佛者卽是其行。以斯義故必得往生。」（玄義分）［文］
Ⅴ-0028法藏菩薩因位時　在世自在王佛所
覩見諸佛淨土因　國土人天之善惡
建立无上殊勝願　超發希有大弘誓
五劫思惟之攝受
此三行半者、是明法藏發心・見土・思惟等相。『經』（大經＊卷上）云、「棄國捐王行作沙門、號曰法藏。高才勇哲、與世超異。詣世自在王如來所Ｗ乃至Ｒ於是世自在王佛、卽爲廣說二百一十億諸佛刹土天人之善惡、國土之麤妙、應其心願悉現與之。時彼比丘聞佛所說、嚴淨國土、皆悉覩見超發无上殊勝之願。其心寂靜志无所著。一切世間无能及者。具足五劫、思惟攝取莊嚴佛國淸淨之行。」Ｗ已上Ｒ
Ⅴ-0029重誓名聲聞十方
此一句者、三誓偈中第三行意、卽云「我至成佛道、名聲超十方、究竟靡所聞、誓不成正覺」（大經＊卷上）一行、卽是第十七願成就意也。
普放无量无邊光　无㝵无對光炎王
淸淨歡喜智慧光　不斷難思无稱光
超日月光照塵刹　一切群生蒙光照
此三行六句、具擧十二光佛之名嘆其利益。憬興師（述文贊＊卷中）釋云、「无量光佛Ｗ非算數故Ｒ。无Ⅴ-0030邊光佛Ｗ无縁不照故Ｒ。无㝵光佛Ｗ无有人法而能障故Ｒ。无對光佛Ｗ非諸菩薩之所及故Ｒ。炎王光佛Ｗ光明自在更无爲上故Ｒ。淸淨光佛Ｗ從无貪善根而現故、亦除衆生貪濁之心也。无貪濁之心故云淸淨Ｒ。
歡喜光佛Ｗ從无瞋善根而生故、能除衆生瞋恚盛心故Ｒ。
智慧光佛Ｗ從無癡善根心起、除衆生無明品心故Ｒ。不斷光佛Ｗ佛之常光恆爲照益故Ｒ。難思光佛Ｗ非諸二乘所惻度故Ｒ。无稱光佛Ｗ亦非餘乘等所堪說故Ｒ。超日月光佛Ｗ日應恆照不周、娑婆一耀之光故Ｒ。」一々勝德、如此。又此中言「塵刹」者、『經』（大經＊卷上）云、「乃照東方恆沙佛刹。南西北方・四維・上下亦復如是。」Ｗ已上Ｒ旣十方微塵刹土何有遺餘。是以今讚云「照塵刹」。
本願名號正定業
此一句者、十七願意。所謂「設我得佛、十方世界无量諸佛、不悉咨嗟、稱我名者、Ⅴ-0031不取正覺。」（大經＊卷上）
至心信樂願爲因　成等覺證大涅槃
必至滅度願成就
此三句者、十一願意。所謂「設我得佛、國中人天、不住定聚、必至滅度者、不取正覺。」（大經＊卷上）
如來所以興出世　唯說彌陀本願海
五濁惡時群生海　應信如來如實言
此二行四句、是示如來出世本懷、勸應信受如來實語。所謂「如來以無蓋大悲矜哀三界、所以出興於世、光闡道敎欲拯群萌惠以眞實之利。」（大經＊卷上）Ｗ已上Ｒ
Ⅴ-0032Ｗ義寂（大經義＊記卷上）云、「言無蓋者、猶無上。更已無餘悲覆蓋上故」Ｒ此文中亦Ｗ「光闡」者、敎法利人名爲道敎。證理益物以爲眞實Ｒ「眞實利」者Ｗ指此名號、卽是佛智Ｒ
能發一念喜愛心　不斷煩惱得涅槃
凡聖逆謗齊廻入　如衆水入海一味
此二行四句者、是明煩惱罪障凡夫、唯以一念眞實信心、得其證益。
「能發」等者、明信心相。「喜」謂歡喜、「愛」謂愛樂、是則信樂。
「不斷」等者、『論註』下云、「莊嚴淸淨功德成就者、偈言、觀彼世界相、勝過三界道故。此云何不思議。有凡夫人煩惱成就亦得生彼淨土、三界繫業、畢竟不牽。則是不斷煩惱得涅槃分。」Ｗ已上Ｒ
Ⅴ-0033問。今『註』釋云「得涅槃分」、今不云分、如何。答。分約初生、約究竟宜略此字、或又爲調七言字數除之無失。
「凡聖」等者、是顯善惡諸機雖殊、齊乘佛願同生報土、無其差別。『論註』上、解莊嚴性功德成就、釋性字。云、「又言性是必然義、不改義。如海性一味、衆流入者必爲一味海水不隨彼改。」Ｗ已上Ｒ
攝取心光常照護　已能雖破無明闇
貪愛瞋憎之雲霧　常覆眞實信心天
譬如日光覆雲霧　雲霧之下明無闇
此三行六句者、是明彌陀光攝之益。貪Ⅴ-0034瞋障蔽雖不見之、大悲不倦、攝護無止、得心不退必得往生。
「問曰、若言無㝵光如來光明無量、照十方國土無所障㝵者、此間衆生何以不蒙光照。光有所不照、豈非有㝵耶。
答曰、㝵屬衆生、非光㝵也。譬如日光周四天下而盲者不見。非日光不周。」（論註＊卷上）Ｗ已上Ｒ元照『彌陀經義疏』云、「當知。我輩處佛光中都不知覺、佛光常攝、略無厭棄。猶如盲人居日輪下。又如溷蟲樂在穢處。撫膺自責、實可悲痛。」Ｗ已上Ｒ三毒所覆不見佛光、義同盲人不見日光。
獲信見敬大慶喜　卽橫超截五惡趣
Ⅴ-0035一切善惡凡夫人　聞信如來弘誓願
【五種嘉譽「人中好人、人中妙好人、人中上々人、人中希有人、人中最勝人」（散善義）】佛言廣大勝解者　是人名【白蓮花】分陀利花
此三行六句者、是顯念佛眞實行者信心勝利。聞法本意在發信心、故云「獲信」。
【「必得超絶去　往生安養國　橫截五惡趣　惡趣自然閉」（大經＊卷下）】「卽橫」等者、「必得超絶去」（大經＊卷下）等文意。
「五惡趣」者、是五道也。淨影師（大經義＊疏卷下）云、「今此約對彌陀淨刹、娑婆五道齊名惡趣。地獄・鬼・畜純惡所向、名爲惡趣。娑婆人天雜業所向、亦名惡趣。若依此方修習斷除、先斷見惑離三途因、滅三塗果。後Ⅴ-0036斷修惑離人天因、絶人天果。漸次斷除、不名橫截。若得往生彌陀淨土、娑婆五道一時頓捨、故名橫截。」Ｗ已上Ｒ義寂師（大經義＊記卷下）云、「若就穢土、下三爲惡人天爲善。今對淨土五皆名惡。一得往生五道頓去、故云橫截。」Ｗ已上Ｒ
彌陀佛本願念佛　邪見憍慢惡衆生
【「一代諸敎ノ信ヨリモ」（淨土＊和讚）云々】信樂受持甚以難　難中之難無過斯
此二行四句者、是明信受甚難、欲令識知遇法要益。
Ⅴ-0037「信樂」者、光『記』（倶舍論＊記卷四）釋云、「信有二種。一忍許相、或名信可、名異義同。二欲樂相、或名信樂、或名信愛、名異義同。」Ｗ已上Ｒ
『百法論疏』（卷下）云、「何爲信。於實德能深忍樂欲心淨爲性。對治不信樂善爲業。」Ｗ已上Ｒ『唯識論』（成唯識＊論卷六）云、「忍謂勝解、此卽信因。樂欲謂欲、卽是信果。」Ｗ已上Ｒ依此等文、信有二義。所謂忍許愛樂是也。今「信樂」者卽此二意。
言「受持」者、義寂師（大經義＊記卷下）云、「受者作心領納故、持者得記不忘故。」Ｗ已上Ｒ
「難中」等者、『經』（大經＊卷下）云、「若聞斯經信樂受持、難中之難、無過此難。」Ｗ已上Ｒ淨影師（大經義＊疏卷下）Ⅴ-0038云、「約對前三明此經中修學最難。餘義餘法處々宜說。開顯淨土敎人往生獨此一經。爲是最難。」Ｗ已上Ｒ言「前三」者、諸佛經道、菩薩勝法、聞法能行、是皆爲難。對三今『經』第一難也。
問。持此『經』人、善惡二機更無所選。何云「邪見・憍慢」等耶。
答。念佛之機廣亘善惡置而不論。雖然專以障重根鈍爲正機故、先約惡人、非除善人。
印度西天之論家　中夏日域之高僧
顯大聖興世正意　明如來本誓應機
此二行四句者、總明三朝高僧弘敎利生本心。
Ⅴ-0039「顯大」等者、是顯釋尊發遣聖意。
「明如」等者、是示彌陀濟度佛願。
【「南天竺ニ比丘アラン」（高僧＊和讚）ト云々】【龍樹讚】釋迦如來楞伽山　爲衆告命南天竺
龍樹大士出於世　悉能摧破有无見
【「本師龍樹菩薩ハ大乘無上」（高僧＊和讚）ト云々】宣說大乘无上法　證歡喜地生安樂
顯示難行陸路苦　信樂易行水道樂
憶念彌陀佛本願　自然卽時入必定
【「彌陀大悲ノ誓願ヲフカク信ン人」（正像末＊和讚）ト云々】唯能常稱如來號　應報大悲弘誓恩
此三行六句者、是明釋尊未來記說。『楞伽經』（魏譯卷九＊總品意）云、「我乘内證智妄覺非境界。Ⅴ-0040如來滅世後、誰持爲我說。未來當有人。於南大國中、有大德比丘名龍樹菩薩。能破有无見、爲人說我乘大乘無上法、住初歡喜地往生安樂國。」Ｗ已上Ｒ此『經』文意、眞言行人謂約祕敎。眞宗學者爲被念佛。
「内證智」者、彌陀五智。
「妄覺」者、聲聞・菩薩不測如來智慧海也。「我乘大乘无上法」者、念佛三昧。龍樹讚中、多讚彌陀稽首禮拜。故指眞門自云「我乘」。今言「大乘無上法」者、卽是念佛。佛以名號說爲大利、又言無上功德故也。就中旣說安樂往生。是故釋尊未來記文、龍樹出世、專爲弘通彌陀敎也。
顯示難行陸路苦　信樂易行水道樂
Ⅴ-0041此一行二句者、判示難易二道得失。其文、源出『十住婆娑』（卷五易＊行品意）。所謂「難行道者、謂於五濁之世無佛之時求阿毗跋致爲難。此難有多途。今略之。譬如陸路步行則苦。易行道者、謂但以信佛因縁願生淨土、乘佛願力、便得往生彼淸淨土。譬如水路之乘船則樂。」
憶念彌陀佛本願　自然卽時入必定
此一行二句者、【ビバサ論文】「是能念是佛、無量力功德、卽時入必定、是故我常念」（十住論卷＊五易行品）文意也。
唯能常稱如來號　應報大悲弘誓恩
此一行二句者、總結釋也。遇易行法出Ⅴ-0042離在心、勸應報謝他力佛恩。
【「天親論主ハ一心ニ」（高僧＊和讚）ト云々】【天親讚】天親菩薩造論說　歸命無㝵光如來
此一行二句者、標造論事述歸命意。
依修多羅顯眞實　光闡橫超大誓願
【「論主ノ一心トトケルヲバ」（高僧＊和讚）ト云々】廣由本願力廻向　爲度群生彰一心
此二行四句者、是明所依眞實之義、又顯橫超他力之益。『論』中雖无橫超之言、三經一論所說法門法體同故、依彼『經』（大經＊卷下）中或云「超絶」、或云「橫截」、今云「橫超」。又大師釋（玄義分）有此名目、故云「橫超大誓」願也。
Ⅴ-0043「彰一心」者、指「我一心」、論主一心、行者一心、其心可同。是故釋云「爲度群生」。
歸入功德大寶海　必獲入大會衆數
得至蓮花藏世界　卽證眞如法性身
遊煩惱林現神通　入生死園示應化
此三行六句者、『論』五門中第二・第三・第五門意。『論註』下云、「入第二門者、以讚嘆阿彌陀佛、隨順名義稱如來名、依如來光明智相修行故、得入大會衆數。是名第二門。依如來名義讚嘆。是第二功德相。入第三門者、以一心專念作願生Ⅴ-0044彼、修奢摩他寂靜三昧行故、得入蓮花藏世界。是名入第三門。爲修寂靜止故、一心願生彼國。是第三功德相。Ｗ乃至Ｒ出第五門者、以大慈悲觀察一切苦惱衆生、示應化身。廻入生死園、煩惱林中、遊戲神通至敎化地。以本願力廻向故。是名出第五門。」Ｗ已上Ｒ
「必獲入大會衆數」者、第二門益。
「得至蓮華藏世界」者、第三門益。
「遊煩惱林現神通」者、第五門益。　今除第一・第四兩門。
問。五門之中擧此三門有何意耶。答。第二門者、是讚嘆門。其讚嘆者、隨順名義稱如來名、是肝要故。第三門者、其益蓮Ⅴ-0045花藏世界故、就爲勝益今故出之。入四門中以爲最要擧此二門。第五門者、是出功德、還相廻向、利益衆生之至極故。依是等義出此三門。
問。「蓮華藏世界」者、是何土哉。
答。智光『疏』（無量壽經＊論釋卷五）云、「如言盧舍那佛坐蓮華藏世界。今言蓮花藏世界者、无量壽佛所居住處、准此世界隨義爲名。卽是修行安心之宅。」Ｗ已上Ｒ如此文者、極樂花藏是一土也。
問。花藏世界純菩薩居、極樂國土五乘通入。何一土哉。
Ⅴ-0046答。分爲兩土且隨機見。達其深旨非各別土。隨則極樂大乘善根淸淨土故、實无二乘・三乘之異。依之『智論』（大智度論卷＊三八往生品）云「一乘淸淨无量壽世界」、今『論』說云「蓮花藏世界」、名異義同其理應知。
「卽證」等者、寂靜三昧所入之土故、得眞如法性證也。
【鸞師釋】本師曇鸞梁天子　常向鸞處菩薩禮
此一行二句者、明朝崇重示其行德。迦才『淨土論』（卷下）云、「沙門曇鸞法師者、幷州汶水人也。魏末高齊之初、猶在。神智高遠、三國知聞、洞曉衆經獨出人外。梁國天子肅王、恆向北禮鸞菩薩。註解『往生論』裁成兩卷。」Ｗ已上Ｒ
Ⅴ-0047【「本師曇鸞和尙ハ菩提流支ノヲシヘ」（高僧＊和讚）ト云々】三藏流支授淨敎　焚燒仙經歸樂邦
此一行二句者、先明今師歸法行狀。『新修往生傳』（卷上）云、「初鸞好爲術學。聞陶隱居得長生法千里就之。陶以仙經十卷授鸞。鸞躍然自得。以爲神仙之術其必然也。後還洛下遇菩提留支。意頗得之。問支曰、佛道有得長生乎、具能却老爲不死乎。支笑曰對曰、長生不死吾佛道也。從以『觀無量壽經』授之曰、汝可誦此、則三界無復生、六道無&S00F1E2;往。Ｗ乃至Ｒ此吾Ⅴ-0048金仙氏之長生也。Ｗ乃至Ｒ鸞承其語驟起深信。遂焚所學仙經而專『觀經』。」Ｗ已上Ｒ
天親菩薩論註解　報土因果顯誓願
往還廻向由他力　正定之因唯信心
惑染凡夫信心發　證知生死卽涅槃
必至无量光明土　諸有衆生皆普化
此四行八句者、依『論註』意粗述其意。「論註解」者、見上所引迦才師釋。
「惑染」等者、
問。生死卽是涅槃證者、約深悟機。惑染凡夫、縱發信心、爭得其證、隨而今敎不明无相離念之義。煩惱・菩提不二之悟、何以開之。
Ⅴ-0049答。非云凡夫直證此理、而今名號萬德所歸、佛果功德。能信信心、又起他力、更非凡夫自力心行。是故發信稱其名號、雖爲不斷煩惱惡機、依法功能備此理也。
「必至」等者、生彼土已、廣利衆生得自在也。
【綽公讚】道綽決聖道難證　唯明淨土可通入
此一行二句者、綽公讚。依『安樂集』演其義趣。
「道綽」等者、彼『集』上卷第三大門有五番中、第五文段引『月藏經』證聖道門末法修行得道難成、結云「唯有淨土一門可Ⅴ-0050通入路」。Ｗ已上Ｒ『月藏經』（大集經卷五五月＊藏分閻浮提品意）云、「我末法時中、億々衆生起行修道、未有一人得者。」［文］道綽（安樂集＊卷上）釋此文云、「當今末法、是五濁惡世。唯有淨土、可通入路。」［文］
萬善自力貶勤修
此一句者、同釋（安樂集＊卷上）中、或云「一切衆生都不自量」、或云「然持得者甚希」。是貶自力修行義也。
圓滿德號勸專稱
此一句者、是同釋（安樂集＊卷上）中、或云「是以諸佛大悲勸歸淨土」、或云「何不思量都无去心也」。是勸專稱念佛義也。
三不三信誨慇懃　像末法滅同悲引
此一行二句者、彼『集』大門第二之章有Ⅴ-0051三番中第三、廣施問答釋去疑情下釋。其文大略與『論註』同。其文（論註＊卷下）云、「一者信心不淳、若存若亡故。二者信心不一、無決定故。三者信心不相續、餘念間故。此三句展轉相成。以信心不淳故無決定。无決定故念不相續。亦念不相續故不得決定信、故心不淳。與此相違名如實修行相應。」
一生造惡値弘誓　至安養界證妙果
此一行二句者、是上（安樂集＊卷上）云「唯有淨土」等之同章云、「縱令一生造惡、但能繫意專精常能念佛、一切諸障自然消除、定Ⅴ-0052得往生。」Ｗ已上Ｒ此文意也。
【大師讚】善導獨明佛正意　矜哀定散與逆惡
光明名號顯因縁　開入本願大智海
行者正受金剛心　慶喜一念相應後
與韋提等獲三忍　卽證法性之常樂
此四行八句之文者、大師讚。「善導」等者、『選擇集』意、諸師雖多獨依今師。蓋請佛證楷定古今、明顯別意弘願正旨故也。依之或云彌陀化身、或勘經文直云敎主釋尊再誕。更不可准餘師者也。
「矜哀」等者、明所被機普兼善惡。
言「定散」者、只是簡機非其受法、故對造逆・造惡衆生、擧定與散以爲善機。「光明」Ⅴ-0053者、『禮讚』前序釋意也。所謂「以光明・名號攝化十方。但使信心求念。」［文］
「行者」等者、非指菩薩等覺後心、只明一心念佛行者、一念慶喜金剛信心。
「與韋提」者、『敎行證』三末（信卷）云、「獲金剛心者、則與韋提等、卽可獲得喜・悟・信之忍。是則往相廻向之眞心徹到故、藉不可思議之本誓故也。」
言「三忍」者、【一】喜忍・【二】悟忍・【三】信忍也。喜忍者、信心歡喜之相。悟忍者、悟佛智故。信忍者、信心成就之相。
「卽證」等者、『禮讚』前序（玄義分）釋云、「捨此穢Ⅴ-0054身卽證彼法性之常樂」意也。
【「夫往生極樂之敎行、濁世末代之目足也。道俗貴賤、誰不歸」（要集＊卷上）】【楞嚴讚】源信廣開一代敎　偏歸安養勸一切
此一行二句者、楞嚴讚。標諸敎中選歸安養偏勸西方。
專雜執心判淺深　報化二土正辨立
極重惡人唯稱佛　我亦在彼攝取中
煩惱障眼雖不見　大悲无倦常照我
此三行六句者、別依『要集』辯其義趣。「專雜」等者、彼『集』下末引『群疑論』問答之中、Ⅴ-0055明雜修人執心不牢生懈慢國、專行人執心牢固生極樂國。是判專雜二修得失、又所辨立報化二土得失文也。
「極重」等者、同『集』（要集）下本、大門第八念佛證據門中出十文内、四依『觀經』所出釋之「極重惡人無他方便、唯稱彌陀得生極樂」要文意也。
「我亦」等者、同『集』（要集）上末、大門第四正修念佛章段之中有五門内、中末第四明觀察門、於中有三、一別相觀、二總相觀、三雜略觀。其雜略觀引彼『觀經』「一々光明遍照」等文、其下所釋「【一】我亦在彼【二】攝取Ⅴ-0056之中。【三】煩惱障眼【四】雖不能見、【五】大悲无倦【六】常照我身。」［文］此文意也。
【黑谷讚】本師源空明佛敎　憐愍善惡凡夫人
此一行二句者、黑谷讚。是總是稱智解悲心二德。
眞宗敎證興片州　選擇本願弘惡世
此一行二句者、別嘆片州弘通巨益。
還來生死輪轉家　決以疑情爲所止
速入寂靜无爲樂　必以信心爲能入
Ⅴ-0057此二行四句者、就『選擇集』擧釋義要、所謂「當知、生死之家以疑爲所止、涅槃之城以信爲能入」之文意也。
弘經大士宗師等　拯濟無邊極濁惡
道俗時衆共同心　唯可信斯高僧說
此二行四句者、總結諸祖拯濟之德、勸可依信彼等說耳。

Ⅴ-0058□…□
□…□鍬之者
□商沽爲業有趨世路之者
四藝能爲本有渡世□者
三定聚者
一正定聚Ａ必入涅槃也Ｂ□…□Ｃ二邪定聚Ａ必入惡道Ｂ造无間罪人Ｃ
三不定聚Ａ除□□Ｂ餘衆□□Ｃ
又當流意
□□□聚□□行者二邪定聚［自力有情諸善人也］
□…□者也Ｗ云々Ｒ