Ⅴ-0025正信偈註釋 正信偈百二十句、行數六十。是依三朝高祖解釋、粗述一宗大綱要義。自偈初句至「无過斯」四十四句二十二行、是『大經』意。「印度」以下四句二行、總標三朝祖師同顯淨土敎意。「釋迦」以下一十二句六行之文、是龍樹讚、其初四句、依『楞伽經』、次之八句、是依『十住毗婆沙論』。次十二句六行之文、是天親讚、依『淨土論』。次十二句六行之文、是巒師讚、依『論註』意。Ⅴ-0026次之八句四行之文、是綽公讚、依『安樂集』。次之八句四行之文、是大師讚。次之八句四行之文、是惠心讚、依『要集』意。次之八句四行之文、空聖人讚、依『選擇集』。次之四句、是總結也。 問。「正信偈」者、是何義乎。 答。「正」者對傍對邪對雜。 「信」者對疑、今是對行。 W「設我得佛、光明有能限量、下至不照百千億那由他諸佛國者、不取正覺」(大經*卷上)[文]RA和讚―「超世无上ニ攝取シB選擇五劫思惟シテB光明・壽命ノ誓願ヲB大悲ノ本トシタマヘリ」(正像末*和讚)C W「設我得佛、壽命有能限量、下至百千億那由他劫者、不取正覺」(大經*卷上)[文]R[天親―「歸命盡十方無㝵光如來」(淨土論)トイヘリ] 歸命无量壽如來 南无不可思議光 『大經』意中、「歸命」已下一行二句、先擧Ⅴ-0027壽命・光明尊號爲歸命體。W「言南无者卽是歸命、亦是發願廻向之義。言阿彌陀佛者卽是其行。以斯義故必得往生」(玄義分)[文]R Ⅴ-0028【「曇摩迦、此云法藏」(選擇集)】【「樓夷亘羅佛、此云世自在王佛」(選擇集)】法藏菩薩因位時 在世自在王佛所 覩見諸佛淨土因 國土人天之善惡 建立无上殊勝願 超發希有大弘誓 五劫思惟之攝受 「法藏」以下三行半者、是明法藏發心・見土・思惟等相。『經』(大經*卷上)云、「棄國損王行作沙門、號曰法藏。高才勇哲、與世超異。詣世自在王如來所W乃至R於是世自在王佛、卽爲廣說二百一十億諸佛刹土天人之善惡、國土之麤妙、應其心願悉現與之。時彼比丘聞佛所說、嚴淨國土、皆悉覩見超發无上殊勝之願。其心寂靜志无所著。一切世間无能及者。具足五劫、思惟攝取莊嚴佛國淸淨之行。」W已上R Ⅴ-0029重誓名聲聞十方 【上卷―「我至成佛道 名聲超十方 究竟靡所聞 誓不成正覺」(大經*卷上)[文]】「重誓名聲」之一句者、三誓偈中第三行意、卽云「我至成佛道」(大經*卷上)等一行、卽是第十七願成就意也。 【憬興師(述文贊*卷中)云、「无量光佛W非算數故R。无邊光佛W无縁无照故R。无㝵光佛W无有人法而能障故R。无對光佛W非諸菩薩之所及故R。光炎王佛 光明自在更无爲上故。】普放无量无邊光 无㝵无對光炎王 【淸淨光佛 從无貪善根而現故、亦除衆生貪濁之心也。无貪濁之心故云淸淨。歡喜光佛 從无瞋善根而生故、能】淸淨歡喜智慧光 不斷難思无稱光【【除衆生瞋恚盛心故。智慧光佛 從无癡善根心起、復除衆生无明品心故。不斷光佛W佛之常光恆爲照益故R。】】 Ⅴ-0030超日月光照塵刹 一切群生无光照【【難思光佛W非諸二乘所惻度故R。无稱光佛 亦非餘乘等所堪說故。超日月光佛 日應恆照不周、娑婆一耀之光」】】 「普放」以下三行六句、具擧十二光佛之名嘆其利益。一々勝德、第五卷中被引興釋、宜見彼釋。言「塵刹」者、『經』(大經*卷上)云、「乃照東方恆沙佛刹。南西北方・四維・上下亦復如是。」W巳上R旣照十方。微塵刹土何有遺餘。是以今讚云「照塵刹」。 本願名號正定業 「本願名號」之一句者、十七願意。 W十七願―「設我得佛、十方世界无量諸佛、不悉咨嗟、稱我名者、不取正覺」(大經*卷上)[文]R Ⅴ-0031至心信樂願爲因 成等覺證大涅槃 必至滅度願成就 「至心信樂」之一句者、十一願意。 W十一願―「設我得佛、國中人天、不住定聚、必至滅度者、不取正覺」(大經*卷上)[文]R 如來所以興出世 唯說彌陀本願海 【「五濁者、一劫濁、二衆生濁、三見濁、四煩惱濁、五命濁也。劫濁者、劫滅ノ時諸惡加增スルガ故、衆生身長漸短小也、其濁驗也。】五濁惡時群生海 應信如來如實言【【二者衆生濁者、劫末時衆生十惡彌盛ナルヲ云フ。則衆生濁惡蛇龍如ナル也」(序分*義意)】】 【「如來興世ノ本意ニハ 本願眞實ヒラキテゾ 難値難見トトキタマヒ 猶靈瑞花トシメシケル」(淨土*和讚)】「如來」以下二行四句、是示如來出世本Ⅴ-0032懷、勸應信受如來實語。其本懷義、於第一卷引『經』(大經*卷上)「如來以无蓋大悲」之文下、大概解之。W「如來以无蓋大悲矜哀三界。所以出興於世、光闡道敎欲拯群萌惠以眞實之利」R 能發一念喜愛心 不斷煩惱得涅槃 凡聖逆謗齊廻入 如衆水入海一味 「能發」以下二行四句、是明煩惱罪障凡夫、唯以一念眞實信心、得其證益。「能發」等者、明信心相。「喜」謂歡喜、「愛」謂愛樂、是則信樂。「不斷」等者、『論註』下云、「莊嚴淸淨功德成就者、偈言觀彼世界相勝過三界道故。此云何不思議。有凡夫人煩惱成就亦得生彼淨土、三界繫業、畢竟不牽。則是不斷煩惱得涅槃分。焉可思議。」W已上R 問。今『註』釋云「得涅槃分」、Ⅴ-0033今不云分、如何。答。分約初生、若約究竟宜略此字、或又爲調七言字數除之无失。「凡聖」等者、是顯善惡諸機雖殊、齊乘佛願同生報土、无其差別。『論註』上、解莊嚴性功德成就、釋性字云、「又言性者是必然義、不改義。如海性一味、衆流入者必爲一味海水不隨彼改也。」W已上R 攝取心光常照護 已能雖破无明闇 貪愛瞋憎之雲霧 常覆眞實信心天 譬如日光覆雲霧 雲霧之下明无闇 「攝取」以下三行六句、是明彌陀光攝之Ⅴ-0034益。貪瞋障蔽雖不見之、大悲不倦、攝護无止、得心不退必得往生。『論註』上云、「問曰、若言无㝵光如來光明无量、照十方國土无所障㝵者、此間衆生何以不蒙光照。光有所不照、豈非有㝵耶。答曰、㝵屬衆生、非光㝵也。譬如日光周四天下而盲者不見。非日光不周也。」W已上R元照『彌陀經義疏』云、「當知。我輩處佛光中都不知覺、佛光常攝、略无厭棄。猶如盲人居日輪下。又如溷蟲樂在穢處。撫膺自責、實可悲痛。」W已上R三毒所覆不見佛光、義同盲人不見日光。 【下卷―「聞法能不忘 見敬得大慶 則我善親友 是故當發意」(大經*卷下)[文]】獲信見敬大慶喜 卽橫超截五惡趣 Ⅴ-0035一切善惡凡夫人 聞信如來弘誓願 【「眞宗念佛キヽエツヽ一念無疑ナルヲコソ】佛言廣大勝解者 【白蓮花】是人【「人中好人、人中妙好人、人中上々人、人中希有人、人中最勝人」(散善義)】名分陀利華【【希有最勝人トホメ正念ヲウトハサダメタレ」(高僧*和讚)】】 「獲信」以下三行六句、是顯念佛眞實行者信心勝利。「聞法不忘、見敬大慶」(大經*卷下意)三十偈文、當卷之初被引用之故不出釋。聞法本意在發信心、故云「獲信」。【下卷―「必得超絶去 往生安養國 橫截五惡趣 惡趣自然閉」(大經*卷下)】「卽橫」等者、「必得超絶去」(大經*卷下)等文意。 「五惡趣」者、是五道也。淨影師(大經義*疏卷下)云、「今此約對彌陀淨刹、娑婆五道齊名惡趣。Ⅴ-0036地獄・鬼・畜純所向、名爲惡趣。娑婆人天雜業所向、亦名惡趣。若依此方修習斷除、先斷見惑離三途因、後斷修惑離人天因、絶人天果。漸次斷除、不名橫截。若得往生彌陀淨土、娑婆五道一時頓捨、故名橫截。」W已上R 義寂師(大經義*記卷下)云、「若就穢土、下三爲惡人天爲善。今對淨土五皆名惡。一得往生五道頓去、故云橫截。」W已上R 彌陀佛本願念佛 邪見憍慢惡衆生 【「一代諸敎ノ信ヨリモ 弘願ノ信樂ナヲカタシ 難中之難トトキタマヒ 无過之難トノベタマフ」(淨土*和讚)】【一眼龜人身針】信樂受持甚以難 難中之難无過斯 「彌陀」以下二行四句、是明信受甚難、欲令識知遇法要益。言「信樂」者、光『記』(倶舍論*記卷四)Ⅴ-0037釋云、「信有二種。一忍許相、或名信可、名異義同。二欲樂相、或名信樂、或名信愛、名異義同。」W已上R『百法論疏』(卷下)云、「何爲信。於實德能深忍樂欲心淨爲性。對治不信樂善爲業。」W已上R『唯識論』(成唯識*論卷六)云、「忍謂勝解、此卽信因。樂欲謂欲、卽是信果。」W已上R依此等文、信有二義。所謂忍許愛樂是也。今「信樂」者卽此二意。言「受持」者、義寂師(大經義*記卷下)云、「受者作心領納故、持者得記不忘故。」W已上R 「難中」等者、『經』(大經*卷下)云、「若聞斯經信樂受持、難中之難、无過此難。」W已上R淨影師(大經義*疏卷下)Ⅴ-0038云、「約對前三明此經中修學最難。餘義餘法處々宜說。開顯淨土敎人往生獨此一經。爲是最難。」W已上R言「前三」者、諸佛經道、菩薩勝法、聞法能行、是皆爲難。對三今『經』第一難也。 問。持此『經』人、善惡二機更无所選。何云「邪見・憍慢」等耶。答。念佛之機廣亘善惡置而不論。雖然專以障重根鈍爲正機故、先約惡人、非除善人。 印度西天之論家 中夏日域之高僧 顯大聖興世正意 明如來本誓應機 「印度」以下二行四句、總明三朝高祖弘敎利生本心。「顯大」等者、是顯釋尊發Ⅴ-0039遣聖意。「明如」等者、是示彌陀濟度佛願。 【「南天竺ニ比丘アラン 龍樹菩薩トナヅクベシ 有無ノ邪見ヲ破スベシト 世尊ハカネテトキ下フ」(高僧*和讚)】釋迦如來楞伽山 爲衆告命南天竺 【「本師龍樹菩薩ハ 大乘無上ノ法ヲトキ 歡喜地ヲ證シテゾ ヒトヘニ念佛スヽメケル」(高僧*和讚)】龍樹大士出於世 悉能摧破有无見 宣說大乘无上法 證歡喜地生安樂 「釋迦」以下三行六句、是明釋尊未來記說。『楞伽經』(魏譯卷九*總品意)云、「【眞門】我乘内證智【聲聞菩薩】妄覺非境界。如來滅世後、誰持爲我說。未來當有人。於南大國中、有大德比丘名龍樹菩薩。能破有无見、爲人說我乘【念佛三昧】大乘Ⅴ-0040无上法、住初歡喜地往生安樂國。」W已上R此『經』文意、眞言行人謂約祕敎。眞宗學者爲被念佛。「内證智」者、彌陀五智。「妄覺」等者、聲聞・菩薩不測如來智慧海也。「我乘大乘无上法」者、念佛三昧。龍樹『論』中、多讚彌陀稽首禮拜。故指眞門自云「我乘」。今言「大乘无上法」者、卽是念佛。佛以名號說爲大利、又言无上功德故也。就中旣說安樂往生。是故釋尊未來記文、龍樹出世、專爲弘通彌陀敎也。 【「龍樹大士世ニイデヽ 難行・易行ノミチヲシヘ 流轉輪廻ノワレラヲバ 弘誓ノフネニノセタマフ」(高僧*和讚)】顯示難行陸路苦 信樂易行水道樂 Ⅴ-0041「顯示」以下一行二句、判示難易二道得失。其文、源出『十住婆娑』。具文引在當卷初。 【「人能念是佛 無量力功德 卽時入必定 是故我常念」(十住論卷*五易行品)[文]】憶念彌陀佛本願 自然卽時入必定 「憶念」等者、卽所上引「人能念是佛」(十住論卷*五易行品)等文意也。 【和讚―「彌陀大悲ノ誓願ヲ フカク信ゼン人ハミナ ネテモサメテモヘダテナク 南無阿彌陀佛ヲトナフベシ」(正像末*和讚)】唯能常稱如來號 應報大悲弘誓恩 Ⅴ-0042「唯能」以下一行二句、總結釋也。遇易行法出離在心、勸應報謝他力佛恩。 【「天親論主ハ一心ニ 無㝵光ニ歸命ス 本願力ニ乘ズレバ 報土ニイタルトノベタマフ」(高僧*和讚)】天親菩薩造論說 歸命无㝵光如來 天親讚中、初之二句、標造論事述歸命意。 依修多羅顯眞實 光闡橫超大誓願 【「論主一心トトケルヲバ 曇鸞大師ノミコトニハ 煩惱成就ノワレラガ 他力ノ信トノベタマフ」(高僧*和讚)】【「盡十方ノ無㝵光佛 一心ニ歸命スルヲコソ 天親論主ノミコトニハ 願作佛心トノベタマヘ」(高僧*和讚)】廣由本願力廻向 爲度群生彰一心 「依修」以下二行四句、是明所依眞實之義、又顯橫超他力之益。『論』中雖无橫超之言、三經一論所論法門法體同故、依彼『經』(大經*卷下)中或云「超絶」、或云「橫截」、今云「橫超」。又大師釋(玄義分)有此名目、故云Ⅴ-0043「橫超大誓願」也。「彰一心」者、指「我一心」、論主一心、行者一心、其心可同。是故釋云「爲度群生」。 歸入功德大寶海 必獲入大會數衆 【「煩惱具足ト信知シテ 本願力ニ乘ズレバ スナハチ穢身ステハテヽ 法性常樂證セシム」(高僧*和讚)】得至蓮華藏世界 卽證眞如法性身 【「安樂淨土ニイタルヒト 五濁惡世ニカヘリテハ 釋迦牟尼佛ノゴトクニテ 利益衆生ハキハモナシ」(淨土*和讚)】遊煩惱林現神通 入生死園示應化 「歸入」已下三行六句、『論』五門中第二・第三・第五門意。『論註』下云、「入第二門者、以讚嘆阿彌陀佛、隨順名義稱如來名、依如來光明智相修行故、得入大會衆數。Ⅴ-0044是名第二門。依如來名義讚嘆。是第二功德相。入第三門者、以一心專念作願生彼、修奢摩他寂靜三昧行故、得入蓮華藏世界。是名入第三門。爲修寂靜止故、一心願生彼國。是第三功德相。W乃至R出第五門者、」W此重釋始引經文、下所載論文R「必獲入大會衆數」者、第二門益。「得至蓮花藏世界」者、第三門益。「遊煩惱林現神通」者、第五門益。今除第一・第四兩門。 問。五門之中擧此三門有何意耶。答。第二門者、是讚嘆門。其讚嘆者、隨順名義稱如來名、是肝要故。第三門者、其益蓮華藏世界故、就爲勝益今故出之。入四門中以爲最要擧此二門。第五門者、是出功德、還相廻向、Ⅴ-0045利益衆生之至極故。作是等義出此三門。 問。「蓮華藏世界」者、是何土哉。答。智光『疏』(無量壽經*論釋卷五)云、「如言盧舍那佛坐蓮花藏世界。今言蓮花藏世界者、无量壽佛所居住處、准此世界隨義爲名。卽是修行安心之宅。」W已上R如此文者、極樂花藏是一土也。問。蓮花藏世界純菩薩居、極樂國土五乘通入。何一土哉。答。分爲兩土且隨機見。達其深旨非各別土。隨則極樂大乘善根淸淨土故、實无二乘・三乘之異。依之『智論』(大智度論卷*三八往生品)判云「一乘淸淨無量壽世界」、今『論』說云「蓮華藏界」、名Ⅴ-0046異義同其理應知。「卽證」等者、寂靜三昧所入之土故、得眞如法性證也。 本師曇鸞梁天子 常向巒處菩薩禮 初之二句、明朝崇重示其行德。迦才『淨土論』(卷下)云、「沙門曇鸞法師者、幷州汶水人也。魏末高齊之初、猶在。神智高遠、三國知聞、洞曉衆經獨出人外。梁國天子蕭王、恆向北禮鸞菩薩。註解『往生論』裁成兩卷。」W已上R Ⅴ-0047【「本師曇鸞和尙ハ 菩提流支ノオシヘニテ 仙經ナガクヤキステヽ 淨土ニフカク歸セシメリ」(高僧*和讚)】【「四論講說サシオキテ 本願他力ヲトキタマヒ 具縛ノ凡衆ヲミチビキテ 涅槃ノカドニゾイラシメシ」(高僧*和讚)】三藏流支授淨敎 焚燒仙經歸樂邦 「三藏」已下一行二句、先明今師歸法行狀。『新修往生傳』(卷上)云、「初鸞好爲術學。聞陶隱居得長生法千里就之。陶以仙經十卷授鸞。鸞躍然自得。以爲神仙之術其必然也。後還洛下遇菩提留支。意頗得之。問支曰、佛道有得長生乎、具能却老爲不死乎。支笑而對曰、長生不死吾佛道也。從以『觀无量壽經』授之曰、汝可誦此、則三界无復生、六道无攸往。W乃至RⅤ-0048此吾金仙氏長生也。W乃至R鸞承其語驟起深信。遂焚所學仙經而專『觀經』。」W已上R 【「彌陀ノ廻向成就シテ 往相還相フタツナリ コレラノ廻向ニヨリテコソ 心行トモニエシムナレ」(高僧*和讚)】天親菩薩論註解 報土因果顯誓願 往還廻向由他力 正定之因唯信心 惑染凡夫信心發 證知生死卽涅槃 必至无量光明土 諸有衆生皆普化 「天親」已下四行八句、依『論註』粗述其意。 「論註解」者、見上所引迦才師釋。「惑染」等者、 問。生死卽是涅槃證者、約深悟機。惑染凡夫、縱發信心、爭得其證、隨而今敎不明无相離念之義。煩惱・菩提不二之悟、何以開之。答。非云凡夫直證此理、而今名號萬德所歸、佛果功德。能信Ⅴ-0049信心、又起他力、更非凡夫自力心行。是故發信稱其名號、雖爲不斷煩惱惡機、依法功能備此理也。「必至」等者、生彼土已、廣利衆生得自在也。 【月藏經―「我末法時中、億々衆生起行修道、未有一人得者。當今末法、是五濁惡世。唯有淨土一門、可通入路」(大集經卷五五月*藏分閻浮提品意)[文]】【「當今末法、是五濁惡。唯有淨土一門、可通入路」(安樂集*卷上)】道綽決聖道難證 唯明淨土可通入【【「本師道綽禪師ハ 聖道萬行サシオキテ 唯有淨土一門ヲ】】 次綽公讚。依『安樂集』演其義趣。「道綽」等者、 【□…□】萬善自力貶勤【通入スベキミチトトク」(高僧*和讚)】修 圓滿德號勸專稱 Ⅴ-0050【「不如實修行トイヘルコト 巒師釋シテノタマハク 一者信心アツカラズ 若存若亡スルユヘニ」(高僧*和讚)】【「二者信心一ナラズ 決定ナキユヘナレバ 三者信心相續セズ」(高僧*和讚)】【安樂集―「一者信心不淳、若存若亡故。二者信心不一、謂无決定故。三者信心不相續、謂餘念間故」(安樂集*卷上)】【「本師道綽大師ハ 涅槃ノ廣業サシオキテ 本願他力ヲタノミツヽ 五濁ノ群生スヽメシム」(高僧*和讚)】三不三信誨慇懃 像末法滅同悲引 【「一形惡ヲツクレドモ」(高僧*和讚) ○ 「縱令一生造惡ノ」(高僧*和讚)】一生造惡値弘誓 至安養界證妙果【【「願土ニイタレバスミヤカニ 無上涅槃ヲ證シテゾ スナハチ大悲ヲオコスナリ コレヲ廻向トナヅケタリ」(高僧*和讚)】】 次綽公讚。依『安樂集』演其義趣。「道綽」等者、彼『集』上卷第三大門有五番中、第五文段引『月藏經』證聖道門末法修行得道難成、結云「唯有淨土一門可通入路」。W已上R彼『經』之說、此釋具文、有第六本。「萬善」等者、同釋(安樂集*卷上)之中、或云「一切衆生Ⅴ-0051都不自量」、或云「然持得者甚希」。是貶自力修行義也。 「圓滿」等者、同釋(安樂集*卷上)之中、或云「是以諸佛大慈勸歸淨土」、或云「何不思量都无去心也」。是勸專稱念佛義也。 「三不」等者、彼『集』大門第二之章有三番中第三、廣施問答釋去疑情下釋。其文大略與『論註』同。而彼『註』釋在第三本、可待其解。 「一生」等者、上(安樂集*卷上)云「唯有淨土」等之同章云、「縱令一生造惡、但能繫意專精常能念佛、一切諸障自然消除、定得往Ⅴ-0052生。」W已上R此文意也。 【「大心海ヨリ化シテコソ 善導和尙トオハシケレ 末代濁世ノタメニトテ 十方諸佛ニ證ヲコフ」(高僧*和讚)】善導獨明佛正意 矜哀定散與逆惡 【「釋迦・彌陀ハ慈悲ノ父母 種々善巧方便シ】光明名號顯因縁 開入本願大智海【【ワレラガ無上ノ信心ヲ 發起セシメタマヒケリ」(高僧*和讚)】】 行者正受金剛心 慶喜一念相應後 【「喜忍者、是顯信心歡喜得益。悟忍者、悟佛智故。信忍者、卽是信心成就之相也」(六要鈔*第三)W云々R】與韋提等獲三忍 卽證法性之常樂 大師讚。「善導」等者、『選擇集』意、諸師雖多獨依今師。蓋請佛證楷定古今、明顯別意弘願正旨故也。依之或云彌陀化身、或勘經文直云敎主釋尊再誕。更不可准餘師者也。 「矜哀」等者、明所被機普兼善惡。 Ⅴ-0053言「定散」者、只是簡機非其受法、故對造逆・造惡衆生、擧定與散以爲善機。 「光明」等者、上所引之『禮讚』前序釋之意也。 「行者」等者、非指菩薩等覺後心、只明一心念佛行者、一念慶喜金剛信心。 「與韋提」者、『序分義』意、彼釋被載第三卷末、仍可讓下。 言「三忍」者、喜悟信也。 「卽證」等者、『往生禮讚』前序(玄義分)釋云「捨此穢身卽證」等意。 Ⅴ-0054【「本師源信ネンゴロニ 一代佛敎ノソノナカニ 念佛一門ヒラキテゾ 濁世末代オシヘケル」(高僧*和讚)】【惠心―「夫往生極樂之敎行、濁世末代之目足也。道俗貴賤、誰不歸」(要集*卷上)】源信廣開一代敎 偏歸安養勸一切 楞嚴讚中、初二句者、標諸敎中選歸安養偏勸西方。 【「靈山聽衆トオハシケル 源信僧都ノオシヘニハ 報化二土ヲオシヘテゾ 專雜ノ得失サダメタル」(高僧*和讚)】【要集―「又報淨土生者極少。化淨土中生者不少」(卷下)[文]】【和讚―「報ノ淨土ノ往生ハ オホカラズトゾアラハセル 化土ニムマルヽ衆生ハ スクナカラズトゾアラハセル」(高僧*和讚)】專雜執心判淺深 報化二土正辨立 【「極惡深重ノ衆生ハ 他ノ方便サラニナシ ヒトヘニ彌陀ヲ稱シテゾ 淨土ニムマルトノベタマフ」(高僧*和讚)】極重惡人唯稱佛 我亦在彼攝取中 【「煩惱マナコサヘラレテ 攝取ノ光明ミザレドモ 大悲モノウキコトナクテ ツネニワガ身ヲテラスナリ」(高僧*和讚)】煩惱障眼雖不見 大悲无倦常照我 Ⅴ-0055「專雜」以下三行六句、別依『要集』辨其義趣。 「專雜」等者、彼『集』下末引『群疑論』問答之中、明雜修人執心不牢生懈慢國、專行之人執心牢固生極樂國。是判專雜二修得失、又所辯立報化二土得失文也。 「極重」等者、同『集』(要集)下本、大門第八念佛證據門中出十文内、四依『觀經』所出釋之「極重惡人无他」已下四言四句要文意也。 「我亦」等者、同『集』(要集)上末、大門第四正修念佛章段之中有五門内、中末第四明Ⅴ-0056觀察門、於中有三、一別相觀、二總相觀、三雜略觀。其雜略觀引彼『觀經』「一々光明遍照」等文、其下所釋「我亦在彼攝取」以下四言六句二十四字之文意也。 【「本師源空世ニイデヽ 弘願ノ一乘ヒロメツヽ 日本一州コトゴトク 淨土ノ機縁アラハレヌ」(高僧*和讚)】【一代五遍】本師源空明佛敎 憐愍善惡凡夫人 次黑谷讚。初之二句、總稱智解悲心二德。 【「智慧光ノチカラヨリ 本師源空アラハレテ 淨土眞宗ヲヒラキツヽ 選擇本願ノベタマフ」(高僧*和讚)】眞宗敎證興片州 選擇本願弘惡世 次之二句、別嘆片州弘通巨益。 【「生死家以疑爲所止、涅槃之城以信爲能入」(選擇集)】還來生死輪轉家 決以疑情爲所止 速入寂靜无爲樂 必以信心爲能入 Ⅴ-0057「還來」已下二行四句、就『選擇集』擧釋義要、所謂「當知生死」以下二十言意。 弘經大士宗師等 拯濟无邊極濁惡 道俗時衆共同心 唯可信斯高僧說 「弘經」已下二行四句、總結諸祖拯濟之德、勸可依信彼等說耳。