涅槃經 『涅槃經』十二卷（南本卷一＊二聖行品）言、「善男子、愛有二種。一者善愛、二者不善愛。不善愛者凡愚之求善。法愛者諸菩薩求善。法愛者復有二種、不善與善。求二乘者名爲不善。求大乘者是名爲善。」［文］ 又（南本卷一＊二聖行品）云、「實諦者一道淸淨、無有二也。」［文］ 又（南本卷一＊二聖行品）云、「言眞實者卽是如來、如來者卽是眞實、眞實者卽是虛空、虛空者卽是眞實、眞實者卽是佛性、佛性者卽是眞實。」［文］ 第十三卷（南本卷一＊三聖行品）言、「善男子、常者卽是如來、如來卽是僧、僧卽是常。以是義故、從因生法不名爲常、是諸外道。無有一法不從因生。善男子、是諸外道不見佛性・如來及法、是故外所耳。言說悉是妄語。無有眞諦諸凡夫人。Ｗ乃至Ｒ當知、其實非是常也。善男子、一切有爲皆是无常。虛空无爲、是故爲常。佛性无爲、是故爲常。虛空者卽是Ⅱ-0956佛性、佛性者卽是如來、如來者卽是无爲、无爲者卽是常、常者卽是法、法者卽是僧、僧卽无爲、无爲者卽是常。Ｗ乃至Ｒ善男子、惡有二種。一者阿羅漢、二者人中。人中有三種惡。一者一闡提、二者誹謗方等經典、三者犯四禁。Ｗ乃至Ｒ住无畏地、得二十五三昧。Ｗ乃至Ｒ善男子、譬如從牛出乳、從乳出酪、從酪出生蘇、從生蘇出熟蘇、從熟蘇出醍醐、醍醐最上、若有服者、衆病皆除、所有諸藥悉入其中。善男子、佛亦如是。從佛出十二部經、從十二部經出修多羅、從修多羅出方等經、從方等經出般若波羅蜜、從般若波羅蜜出大涅槃、猶如醍醐。言醍醐者喩於佛性、佛性者卽是如來。善男子、如是義故、說言如來所有功德无量无邊不可稱計。」［文］ 第十四卷（南本卷一＊四梵行品）言、「善男子、慈者卽是一切菩薩无上之道、道卽是慈、慈卽如來。善男子、慈者卽是諸佛世尊无量境界、无量境界卽是慈也。當知、是慈卽是如來。」［文］ 第十五卷（南本卷一＊五梵行品）言、「見諸衆生從闇入闇、有諸衆生從闇入明、有諸Ⅱ-0957衆生從明入闇、有諸衆生從明入明、是名爲見。」［文］ 又（南本卷一＊五梵行品）云、「世尊、夫道者非色非不色、不長不短、非高非下、非生非滅、非赤非白、非靑非黃、非有非无。云何如來說言可得菩提。涅槃亦復如是。佛言、如是如是。善男子、道有二種。一者常、二者无常。菩提之相亦有二種。一者常、二者无常。涅槃亦爾。外道道名爲无常。内道道者名之爲常。聲聞・縁覺所有菩提名爲无常。菩薩・諸佛所有菩提名之爲常。外解脫者名爲无常。内解脫者名之爲常。善男子、道與菩提及以涅槃、悉名爲常。一切衆生常爲无量煩惱所覆、无慧眼故不能得見。而諸衆生爲欲見修戒・定・慧、以修行故、見道・菩提及以涅槃、是名菩薩。得道・菩提・涅槃道之性相、實不生滅、以是義故不可投持。Ｗ乃至Ｒ道者雖无色像可見、稱量可知、而實有用。Ｗ乃至Ｒ如衆生心雖非是色、非長、非短、非麤、非細、非縛、非解、非見法而亦是有。」［文］ 第十六卷（南本卷一＊六梵行品）言、「迦葉Ｗ乃至Ｒ以偈頌而讚嘆佛。 Ⅱ-0958大慈愍衆生　故今我歸依　善拔衆毒箭　故稱大醫王 世醫所療治　雖差還復生　如來所治者　畢竟不復發 世尊甘露藥　以施諸衆生　衆生旣服已　不死亦不生 如來今爲我　演說大涅槃　衆生聞祕藏　卽得不生滅 則便得發阿耨多羅三藐三菩提心。當知、是人則是衆生眞善知識、非惡知識。是我弟子、非魔眷屬。是名菩薩非世間也。Ｗ乃至Ｒ或言、如來不聽比丘食十種肉。何等爲十。人・蛇・象・馬・驢・狗・師子・猪・狐・獼猴、其餘悉聽。或言、一切不聽。」Ｗ乃至Ｒ 第十七卷（南本卷一＊七梵行品）言、「爾時王舍大城阿闍世王。其性弊惡善行殺戮。具口四惡、貪・恚・愚癡其心熾盛。Ｗ乃至Ｒ而爲眷屬貪著現世五欲樂故、父王无辜橫加逆害。因害父已心生悔熱。Ｗ乃至Ｒ心悔熱故徧體生瘡。其瘡臭穢不可附近。尋自念言、我今此身已受華報、地獄果報將近不遠。［乃至］ ⊂一⊃大臣名日月稱　　⊂一⊃名富闌那 Ⅱ-0959⊂二⊃藏德　　　　　　⊂二⊃名末伽梨𤘽舍離子 ⊂三⊃有一臣名曰實德　⊂三⊃名那闡邪毗羅肱子 ⊂四⊃有一臣名悉知義　⊂四⊃名阿嗜多翅金欽婆羅 ⊂五⊃大臣名曰吉德　　⊂五⊃婆蘇仙 ⊂六⊃名尼犍陀若犍子　⊂六⊃加羅鳩駄迦旃延」 第十八卷（南本卷一＊八梵行品）言、「善男子、如我所言。爲阿闍世不入涅槃。如是密義、汝未能解。何以故。我言爲者一切凡夫、阿闍世王者普及一切造五逆者。又復爲者卽是一切有爲衆生。我終不爲无爲衆生而住於世。何以故。夫无爲者非衆生也。阿闍世者卽是具足煩惱等者。又復爲者卽是不見佛性衆生。若見佛性、我終不爲久住於世。何以故。見佛性者非衆生也。阿闍世者卽是一切未發阿耨多羅三藐三菩提心者。Ｗ乃至Ｒ又復爲者名爲佛性。阿闍世者名爲不生、世者名怨。以不生佛性故則煩惱怨生。煩惱怨生故不見佛性。以不生煩惱故則見佛性。以見佛性則得安住大般涅槃。是名不生。是Ⅱ-0960故名爲阿闍世。善男子、阿闍者名不生、不生者名涅槃、世名世法。爲者名不行。以世八法不所行故、无量无邊阿僧祇劫不入涅槃。是故我言爲阿闍世无量億劫不入涅槃。善男子、如來密語不可思議。佛・法・衆僧亦不可思議。菩薩摩訶薩亦不可思議。大涅槃經亦不可思議。爾時世尊大悲導師、爲阿闍世王入月愛三昧。入三昧已放大光明。其光淸涼、往照王身瘡卽愈。Ｗ乃至Ｒ王言、耆婆、彼天中天以何因縁放斯光明。耆婆答言、今是瑞相將爲大王。以王光言、世无良醫療治身心故放此光。光治王身。然後及心。王言、耆婆、如來世尊亦見念邪。耆婆答言、譬如一人而有七子、是七子中遇病、父母之心非不平等、然於病子心則偏重。大王、如來亦爾。於諸衆生非不平等、然於罪者心則偏重。於放逸者則生慈悲念。不放逸者心則放捨。何等名爲不放逸者。謂六住菩薩。大王、諸佛世尊於諸衆生、不觀種姓・老少中年・貧富・時節・日月星宿・上巧下賤・僮僕・婢使、唯觀衆生有善心者。若有善心則使慈念。大王當知、Ⅱ-0961是瑞相卽是如來入月愛三昧、所放光明。王卽問言、何等名爲月愛三昧。耆婆答言、譬如月光能令一切優鉢羅華開敷鮮明。月愛三昧亦復如是。能令衆生善心開敷、是故名爲月愛三昧。大王、譬如月光能令一切行路之人心生歡喜。月愛三昧亦復如是。能令修習涅槃道者心生歡喜、故復名月愛三昧。Ｗ乃至Ｒ爾時佛告諸大衆言、一切衆生爲阿耨多羅三藐三菩提近因縁者、无先善友。何以故。阿闍世王者不隨順耆婆語者、來月七日必定命終墮阿鼻獄。是故近日、莫若善友。Ｗ乃至Ｒ佛言、大王、善哉善哉、我今知汝必能破壞衆生惡心。世尊、若我審不能破壞衆生諸惡心者、使我常在阿鼻地獄无量劫中爲諸衆生受苦惱、不以爲苦。爾時摩訶陀國无量人民、悉發阿耨多羅三藐三菩提心。以如是等无量人民發大心故、阿闍世王所有重罪卽得微薄。王及夫人、後宮釆女悉皆同發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時阿闍世王語耆婆言、耆婆、我今未死已得天身。捨於短命而得長命、捨无常身而得常身。令諸衆生Ⅱ-0962發阿耨多羅三藐三菩提心。Ｗ乃至Ｒ諸佛弟子、說是語已、卽Ｗ乃至Ｒ以偈頌而讚嘆言、Ｗ乃至Ｒ 諸佛常輭語　爲衆故說麤　麤語及輭言　皆歸第一義 是故我今者　歸依於世尊　如來語一味　猶如大海水 是名第一諦　故无无義言　如來今所說　種種无量法 男女大小聞　同獲第一義　无因亦无果　无生亦无滅 名是大涅槃　聞者破諸果　如來爲一切　常作慈父母 當知諸衆生　皆是如來子　世尊大慈悲　爲衆修苦行 如人著鬼魅　狂亂多所爲　我今得見佛　所得三業善 願以此功德　廻向无上道　我今所供養　佛・法及衆僧 願以此功德　三寶常在世　我今所當獲　種種諸功德 願以此破壞　衆生四種魔Ｗ乃至Ｒ 爾時、世尊讚阿闍世王、善哉善哉、若有人能發菩提心、當知、是人則爲莊嚴諸佛大衆。大王、汝昔已於毗婆尸佛、初發阿耨多羅三Ⅱ-0963藐三菩提心。從是已來至我出世、於其中間未曾復墮地獄受苦。大王當知、菩提之心乃有如是无量果報。大王、從今已往常當勤修菩提之心。何以故。從是因縁當得消滅无量惡故。」Ｗ乃至Ｒ 第卅四（南本卷三＊四迦葉品）言、「迦葉菩薩白佛言、世尊、一切衆生皆從煩惱而得果報。言煩惱者、所謂惡世從惡煩惱所生煩惱亦名爲惡。如是煩惱。則有二種。一因、二果。因惡故果惡、果惡故子惡。如縱婆果其子苦故、華・菓・莖・葉一切苦。猶如毒樹其子毒故、菓亦毒。因亦衆生、果亦衆生。因亦煩惱、果亦煩惱。煩惱因果卽是衆生、衆生卽是煩惱因果。」［文］ 第四卷（南本卷四＊四相品）言、「善男子、從今日始不聽聲聞弟子食肉。若受檀越信施之時、應觀、是食如子肉想。迦葉菩薩復白佛言、世尊、云何如來不聽食肉。善男子、夫食肉者斷大慈種。迦葉又言如來、何故先聽比丘食三種淨肉。迦葉、是三種淨肉隨事漸制。Ｗ乃至Ｒ善男子、不應同彼尼犍所見。如來所制一切禁戒、各有異意意故、聽食三種淨Ⅱ-0964肉。異想故斷十種肉。異想故一切悉斷。及自死者。迦葉、我從今日制諸弟子、不得復食一切肉也。」［文］ 第五卷（南本卷五＊四相品）言、「善男子、世間瘡疣凡有二種。一者可治、二者不可治。凡可治者醫則能治、不可治者則不能治。Ｗ乃至Ｒ閻浮提因縁生有二。一者有信、二者無信。有信之人則名可治。何以故。定得涅槃、无瘡疣故。是故我說治閻浮提諸衆生已。无信之人名一闡提、一闡提者名不可治。除一闡提餘悉治已。是故涅槃名无瘡疣。Ｗ乃至Ｒ迦葉、譬如醍醐其性淸淨、如來亦爾。非因父母和合而生。其性淸淨。所以、示現有父母者、爲欲化度諸衆生故。眞解脫者卽是如來。如來解脫无二无別。譬如春月下諸種子、得暖潤氣尋便出生。Ｗ乃至Ｒ又解脫者名无上上。Ｗ乃至Ｒ无上上者卽眞解脫。眞解脫者卽是如來。Ｗ乃至Ｒ如來者卽是涅槃。涅槃者卽是无盡。无盡者卽是佛性。佛性者卽是決定。決定者卽是阿耨多羅三藐三菩提。Ｗ乃至Ｒ畢竟樂者卽是涅槃。涅槃者卽眞解脫。眞解脫卽是如來。」［文］ Ⅱ-0965第六卷（南本卷六＊四依品）言、「迦葉復白佛言、世尊、如是經典正法滅時、正戒毀時、非法增長時、无如法衆生時、誰能聽受奉持讀誦、令其通利、供養恭敬書寫解說。唯願如來、哀愍衆生分別廣說令諸菩薩聞已。受持、持已卽得不退阿耨多羅三藐三菩提心。爾時、佛讚迦葉、善哉善哉、善男子、汝今善能問如是義。善男子、若有衆生於煕連河沙諸如來所發菩提心、乃能於是惡世受持如是經典、不生誹謗。善男子、若有衆生於一恆河沙諸佛世尊所發菩提心、然後、乃能於惡世中不謗是法、愛樂是經典、不能爲人分別廣說。善男子、若有衆生於二恆河沙諸如來所發菩提心、然後、乃能於惡世中不謗是法、正解信樂受持讀誦、亦復不能爲人廣說。若有衆生於三恆河沙諸如來所發菩提心、然後、乃能於惡世中不謗是法、受持讀誦書寫經卷、雖爲他說、未解深義。若有衆生於四恆河沙諸如來所發菩提心、然後、乃能於惡世中不謗是法、受持讀誦書寫經卷、爲他廣說十六分中一分之義。雖復演說亦不具足。若有衆Ⅱ-0966生於五恆河沙諸如來所發菩提心、然後、乃能於惡世中不謗是法、受持讀誦書寫經卷、爲人廣說十六分中八分之義。若有衆生於六恆河沙諸如來所發菩提心、然後、乃能於惡世中不謗是法、受持讀誦書寫經卷、爲他廣說十六分中十二分義。若有衆生於七恆河沙諸如來所發菩提心、然後、乃能於惡世中不謗是法、受持讀誦書寫經卷、爲他廣說十六分中十四分義。若有衆生於八恆河沙諸如來所發菩提心、然後、乃能於惡世中不謗是法、受持讀誦書寫經卷、亦勸他人令得書寫、自能聽受、復勸他人令得聽受讀誦通利、擁護堅持。憐愍世間諸衆生故供養是經、亦勸他人令其供養恭敬尊重讀誦禮拜、亦復如是具足能解盡其義味。所謂如來常住不變、畢竟安樂。廣說衆生悉有佛性。善知如來所有法藏、供養如是諸佛等已、建立如是无上正法、受持擁護。若有始發阿耨多羅三藐三菩提心、當知、是人未來之世必能建立如是正法、受持擁護。是故汝今不應不知未來世中護法之人。何以故。Ⅱ-0967是發心者、於未來世必能護持无上正法。Ｗ乃至Ｒ有知法者、若老若少、故應供養恭敬禮拜、猶如事大婆羅門等。有知法者、若老若少、故應供養恭敬禮拜、亦如諸天奉事帝釋。Ｗ乃至Ｒ迦葉菩薩復白佛言、世尊、善哉善哉、如來所說眞實不虛。我當頂受。譬如金剛珍寶異物。如佛所說。是諸比丘當依四法。何等爲四。依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義經。如是四法應當證知非四種人。佛言、善男子、依法者如來、卽是大般涅槃。一切佛法卽是法性。是法者卽是如來。是故如常常不變。Ｗ乃至Ｒ不依人者、卽是聲聞。法性者卽是如來。聲聞者卽是有爲。如來者卽是常住。有爲者卽是无常。Ｗ乃至Ｒ善男子、是名定義。依義不依語者、義者名曰覺了。覺了義者名不羸劣。不羸劣者名曰滿足。滿足義者名曰如來常住不變。如來常住不變義者、卽是法常。法常義者、卽是僧常。是名依義不依語也。Ｗ乃至Ｒ依智不依識者、所言智者卽是如來。若有聲聞、不能善知如來功德、如是之識不應依止。Ｗ乃至Ｒ依了義經不依不了Ⅱ-0968義經者、不了義經者謂聲聞乘、聞佛如來深密藏處悉生疑怪、不知是藏出大智淨、猶如嬰兒无所別知、是則名爲不了義也。了義者名爲菩薩眞實智慧。隨其自心无㝵大智、猶如大人无所不知、是名了義。Ｗ乃至Ｒ不應依聲聞乘。大乘之法則應依止。何以故。如來爲欲度衆生故、以方便力說於大乘。是故應依、是名了義。如是四依應當證知。復次依義者、義者質直、質直者名曰光明。光明者名不羸劣。」Ｗ乃至Ｒ 周昭王廿五年癸丑七月十五日　　□…□耶胎時 同廿六年甲寅四月八日　　　　　誕生時 同卌四年壬申二月八日　　　　　出家時Ｗ十九歲Ｒ 周穆王四年癸未三月十五日　　　成道時Ｗ或說三十五成道Ｒ 同年八月八日　　　　　　　　　轉法輪時 同王五十三年壬申二月十五日　　涅槃時