Ⅱ-0919大般涅槃經要文

『大般涅槃經』卷第一
「壽命品」第一（北本卷一＊壽命品）言、「如是我聞、一時佛在拘尸那城力士生池阿利羅跋提河邊娑羅雙樹間。Ｗ乃至Ｒ（北本卷二＊壽命品）卽爲純陀而說偈言、
一切諸世間　生者皆歸死　壽命雖無量　要必當有盡
夫盛必有衰　合會有別離　壯年不久停　盛色病所侵
命爲死所呑　無有法常者　諸王得自在　勢力無等雙
一切皆遷動　壽命亦如是　衆苦輪無際　流轉無休息
三界皆无常　諸有無有樂　有近本性相　一切皆空无」
第四（北本卷二七＊師子吼品）言、「師子吼菩薩言、世尊、少欲・知足有何差別。善男子、少欲者不求不取、知足者得少之時、心不悔恨。少欲者少有所欲、知足者但爲法事心不愁惱。善男子、欲者有三。一者惡欲、二者大Ⅱ-0920欲、三者欲欲。惡欲者、若有比丘心生貪欲、欲爲一切大衆上首令一切僧隨逐我後、令諸四部悉皆供養恭敬讚嘆尊重於我、令我先爲四部說法、皆令一切信受我語、亦令國王・大臣・長者、皆恭敬我、令我大得衣服・飮食・臥具・醫藥・上妙屋宅。爲生死欲、是名惡欲。云何大欲、若有比丘生於欲心、云何當令四部之衆悉皆知我得初住地乃至十住、得阿耨多羅三藐三菩提、得阿羅漢果乃至須陀洹果、我得四禪乃至四無㝵智、爲於利養、是名大欲。欲欲者、若有比丘、欲生梵天・魔天・自在天・轉輪聖王、若刹利、若婆羅門皆得自在、爲利養故、是名欲欲。若不爲是三種惡欲之所害者、是名少欲。欲者名爲二十五愛。無有如是二十五愛、是名少欲。不求未來所欲之事、是名少欲。得而不著、是名知足。不求恭敬、是名少欲。得不積聚、是名知足。善男子、亦有少欲不名知足、有知足不名少欲、有亦少欲亦知足、有不知足不少欲。少欲者謂須陀洹、知足者謂辟支佛、少欲知足者謂阿羅漢、不少欲不知足者所謂菩薩。善男Ⅱ-0921子、少欲知足復有二種。一者善、二者不善。不善者所謂凡夫、善者聖人・菩薩。一切聖人、雖得道果不自稱說、不稱說故心不悔恨、是名知足。善男子、菩薩摩訶薩修習大乘大涅槃經欲見佛性、是故修習少欲知足。Ｗ乃至Ｒ又涅槃者名爲洲渚。何以故。四大暴河不能漂故。何等爲四。Ｗ乃至Ｒ復次善男子、出家之人有四種病、是故不得四沙門果。何等四病、謂四惡欲。一爲衣欲、二爲食欲、三爲臥具欲、四爲有欲。是名四惡欲。是出家病。有四良藥能療是病。謂糞掃衣能治比丘爲衣惡欲、乞食能破爲食惡欲、樹下能破臥具惡欲、身心寂靜能破比丘爲有惡欲。以是四藥除是四病、是名聖行。如是聖行、則得名爲少欲知足。Ｗ乃至Ｒ一切覺者名爲佛性。十住菩薩不得名爲一切覺故、是故雖見而不明了。善男子、見有二種。一者眼見、二者聞見。諸佛世尊眼見佛性、如於掌中觀阿摩勒菓。十住菩薩聞見佛性故不了了。十住菩薩唯能自知定得阿耨多羅三藐三菩提而、不能知一切衆生悉有佛性。善男子、復有眼見、諸佛如來、十Ⅱ-0922住菩薩眼見佛性、復有聞見、一切衆生乃至九地聞見佛性、菩薩若聞一切衆生悉有佛性、心不生信不名聞見。Ｗ乃至Ｒ師子吼菩薩摩訶薩言、世尊、一切衆生不能得知如來心相、當云何觀而得知邪。善男子、一切衆生實不能知如來心相、若欲觀察而得知者有二因縁。一者眼見、二者聞見。若見如來所有身業、當知、是則爲如來也、是名眼見。若觀如來所有口業、當知、是則爲如來也、是名聞見。若見色貌一切衆生無與等者、當知、是則爲如來也、是名眼見。若聞音聲微妙最勝、不同衆生所有音聲、當知、是則爲如來也、是名聞見。若見如來所作神通、爲爲衆生、爲爲利養、若爲衆生不爲利養、當知、是則爲如來也、是名眼見。若觀如來以他心智觀衆生時、爲利養說、爲衆生說、若爲衆生不爲利養、當知、是則爲如來也、是名聞見。」Ｗ略出Ｒ
『大般涅槃經』卷第十「如來性品」第四之七（北本卷一〇＊如來性品）言、「爾時世尊卽說偈言、
Ⅱ-0923本有今無　本無今有　三世有法　無有是處
迦葉菩薩白佛言、世尊、若一切衆生有佛性者、佛與衆生有何差別、如是說者多有過咎。若諸衆生皆有佛性、何因縁故舍利弗等以小涅槃而般涅槃、縁覺之人於中涅槃而般涅槃、菩薩之人於大涅槃而般涅槃。如是等人、若同佛性、何故不同如來涅槃而般涅槃。善男子、諸佛世尊所得涅槃、非諸聲聞・縁覺所得。以是義故、大般涅槃名爲善有。世若無佛、非無二乘得二涅槃。迦葉復言、是義云何。佛言、無量無邊阿僧祇劫、乃有一佛出現於世開示三乘。善男子、如汝所言、菩薩二乘無差別者、我先於此如來密藏大涅槃中已說其義、無有善有。何以故。諸阿羅漢悉當得是大涅槃故。以是義故、大般涅槃有畢竟樂、是故名爲大般涅槃。迦葉言、如佛說者、我今始知差別之義、無差別義、何以故一切菩薩・聲聞・縁覺、未來之世皆當歸於大般涅槃。譬如衆流歸於大海、是故聲聞・縁覺之人、悉名爲常、非是无常。以是義故、亦有差別亦無差別。迦Ⅱ-0924葉言、云何性差別。佛言、善男子、聲聞如乳、縁覺如酪、菩薩之人如生熟蘇、諸佛世尊猶如醍醐。以是義故、大涅槃中說四種性而有差別。迦葉復言、一切衆生性相云何。佛言、善男子、如牛、新生乳血、未別凡夫之性、雜諸煩惱亦復如是。」Ｗ略抄Ｒ
又（北本卷一〇＊大衆所問品）言、
「一切江河　必有廻曲　一切叢林　必名樹木
一切女人　必多諂曲　一切自在　必受安樂
爾時文殊師利菩薩摩訶薩、卽座起偏袒右臂右膝著地、前禮佛足而說偈言、
非一切河　必有廻曲　非一切林　悉名樹木
非一切女　必懷諂曲　一切自在　不必受樂
佛所說偈、其義有餘、唯垂哀愍說其因縁。何以故。世尊、於此三千大千世界有渚、名拘邪尼、其渚有河、端直不曲、名娑婆邪、喩如繩墨、直入西海。如是河相、於餘經中佛未曾說。Ｗ乃至Ｒ一切女人必懷諂Ⅱ-0925曲、是亦有餘。何以故。亦有女人、善持戒功德成就。」Ｗ略抄Ｒ
十三卷（北本卷一＊四聖行品）言、「外道法中不能攝取常樂我淨。善男子、當知、心法必定无常。復次善男子、心性異故名爲无常。所謂聲聞心性異、縁覺心性異、諸佛心性異。一切外道心有三種。一者出家心、二者在家心、三者在家遠離心。樂相應心異、苦相應心異、不苦不樂相應心異、貪欲相應心異、瞋恚相應心異、愚癡相應心異。一切外道心相亦異、所謂愚癡相應心異、疑惑相應心異、邪見相應心異、進止威儀其心亦異。」Ｗ略出Ｒ
十四卷（北本卷一＊四聖行品）言、「善男子、諸佛世尊語有二種。一者世語、二出世語。善男子、如來爲諸聲聞・縁覺說於世語、爲諸菩薩說出世語。善男子、是諸大衆復有二種。一者求小乘、二者求大乘。我於昔日波羅奈城、爲諸聲聞轉于法輪。今始於此拘尸那城、爲諸菩薩轉大法輪。復次善男子、復有二人。中根・上根。爲中根人於波羅奈、轉於法輪。爲上根人人中象王迦葉菩薩等於此拘尸那城、轉大法輪。善Ⅱ-0926男子、極下根者如來終不爲轉法輪、極下根者卽一闡提。復次善男子、求佛道者、復有二種。一者中精進、二上精進。於波羅奈、爲中精進轉於法輪。今於此間拘尸那城、爲上精進轉大法輪。Ｗ乃至Ｒ善男子、惡有二種。一者阿修羅、二者人中。人中有三種惡。一者一闡提、二者誹謗方等經典、三者犯四重禁。善男子、住是地中諸菩薩等、終不畏墮如是惡中、亦復不畏沙門・婆羅門・外道邪見・天魔波旬、亦復不畏受二十五有。是故此地名無所畏。善男子、菩薩摩訶薩住无畏地、得二十五三昧壞二十五有。善男子、得无垢三昧能壞地獄。有得无退三昧能壞畜生、有得心樂三昧能壞餓鬼。有得歡喜三昧能壞阿修羅。有得日光三昧能斷弗婆提。有得月光三昧能斷瞿邪尼。有得熱炎三昧能斷鬱單越、有得如幻三昧能斷閻浮提、有得一切法不動三昧能斷四天王處、有得難伏三昧能斷三十三天處、有得脫意三昧能斷炎摩天、有得靑色三昧能斷兜術天、有得黃色三昧能斷化樂天、有得赤色三昧能斷他化自在Ⅱ-0927天、有得白色三昧能斷初禪。有得種種三昧能斷大梵王、有得雙三昧能斷二禪、有得雷音三昧能斷三禪、有得注雨三昧能斷四禪、有得如虛空三昧能斷無想、有得照鏡三昧能斷淨居阿那含、有得无㝵三昧能斷空處、有得常三昧能斷識處、有得樂三昧能斷不用處、有得我三昧能斷非想非非想處有。善男子、是名菩薩得二十五三昧斷二十五有。善男子、如是二十五三昧名諸三昧王。」Ｗ乃至Ｒ
十五卷（北本卷一＊五梵行品）言、「何等名爲受記經。如有經律。如來說時、爲諸天人受佛記莂。汝阿逸多未來有王、名曰儴佉。當於是世而成佛道、號曰彌勒。是名受記經。何等名爲伽陀經也。除修多羅及諸戒律、其餘有說、四句之偈。所謂
諸惡莫作　諸善奉行　自淨其意　是諸佛敎」
十七卷（北本卷一＊七梵行品）言、「迦葉復言、世尊、第一義諦亦名爲道、亦名菩提、亦名涅槃。」Ｗ乃至Ｒ
Ⅱ-0928卷第二十五「高貴德王菩薩品」第十之五（北本卷二＊五德王品）言、「善男子、第一眞實善知識者、所謂菩薩・諸佛。世尊、何以故。常以三種善調御故。何等爲三。一者畢竟輭語、二者畢竟呵責、三者輭語呵責。以是義故、菩薩・諸佛卽是眞實善知識也。Ｗ乃至Ｒ善男子、云何菩薩除斷五事。所謂五陰、色・受・想・行・識所。言陰者其義何。謂能令衆生生死相續、不離重擔分散聚合三世所攝、求其義理了不可得。以是諸義故名爲陰。菩薩摩訶薩雖見色陰不見其相。何以故。於十色中推求其性悉不可得、爲世界故說言、爲陰受有百八、雖見受陰初無受相。何以故。受雖百八理無定實。是故菩薩不見受陰。想・行・識等亦復如是。菩薩摩訶薩深見五陰、是生煩惱之根本也。以是義故方便令斷。云何菩薩遠離五事。所謂五見。何等爲五。一者身見、二者邊見、三者邪見、四者戒取見、五者見取。因是五見生六十二見、因是諸見生死不絶。是故菩薩防之不近。云何菩薩成就六事。謂六念處。何等爲六。一者念佛、二者念法、三者念僧、四者念天、五者念施、Ⅱ-0929六者念戒。是名菩薩成就六事。Ｗ乃至Ｒ菩薩守護一法。云何菩薩親近四事。謂四無量心。何等爲四。一者大慈、二者大悲、三者大喜、四者大捨。因是四心能令無量無邊衆生發菩提心。是故菩薩繫心親近。云何菩薩信順一實。菩薩了知一切衆生皆歸一道。一道者謂大乘也。謂佛・菩薩爲衆生故分之爲三。是故菩薩信順不逆。」Ｗ已上抄出Ｒ
二十七卷（北本卷二＊六德王品）言、「善男子、一闡名信、提名不具。不具信故名一闡提。Ｗ乃至Ｒ一闡名定、提名不具。定不具故名一闡提。」Ｗ抄出Ｒ
二十八卷（北本卷二八＊師子吼品）言、「亦有因、謂聽正法。聽正法者是亦有因、謂近善友。近善友者是亦有因、所謂信心。有信心者是亦有因、因有二種。一者聽法、二思惟義。善男子、信心者因於聽法、聽法者因於信心。如是二法亦因亦因因、亦果亦果果。Ｗ乃至Ｒ善男子、因有二種。一者生因、二者了因。能生法者是名生因、如燈能了物、故名了因。煩惱諸結是名生因、衆生父母是名了因。如穀子等是名生因、地・水・糞等是名了因。Ｗ乃至Ｒ善男子、譬如有人有筆・紙・墨、和合成字而是紙中Ⅱ-0930本無有字、以本無故假縁而成。Ｗ乃至Ｒ善男子、譬如衆生因食得命、而此食中實無有命、若本有命未食之時食應是命。善男子、一切諸法、本無有性、以是義故我說是偈、
本無今有　本有今無　三世有法　無有是處
善男子、一切諸法因縁故生、因縁故滅。Ｗ乃至Ｒ令諸菩薩退轉菩提、復有六法壞菩提心。何等爲六。一者吝法、二者於諸衆生起不善心、三者親近惡友、四者不勤精進、五者自大憍慢、六者營務世業。如是六法則能破壞菩提之心。Ｗ乃至Ｒ善男子、復有五法、退菩提心。何等爲五。一者樂在外道出、二者不修大慈之心、三者好求法師過罪、四者常樂處在生死、五者不喜受持讀誦書寫解說十二部經、是名五法。退菩提心復有二法、退菩提心。何等爲二。一者貪樂五欲、二者不能恭敬尊重三寶。以如是等衆因縁故退菩提心。」Ｗ略抄Ｒ
卷第三十一「師子吼菩薩品」第十一之五（北本卷三一＊師子吼品）言、「師子吼言、世尊、如經中說、若毗婆舍那能破煩惱、何故復修奢摩他邪。佛言、善Ⅱ-0931男子、汝言毗婆舍那破煩惱者、是義不然。何以故。有智慧時則無煩惱、有煩惱時則無智慧、云何而言毗婆舍那能破煩惱。善男子、譬如明時無闇、闇時無明。若有說言、明能破闇、無有是處。善男子、誰有智慧誰有煩惱而言智慧能破煩惱。如其無者則無所破。善男子、若言智慧能破煩惱爲到故、破不到故破、若不到破者凡夫、衆生則應能破、若到故破者初念應破、若初念不破後亦不破、若初到便破、是則不到、云何說言智慧能破、若言到與不到而能破者、是義不然。復次毗婆舍那破煩惱者、爲獨能破、爲伴故破。Ｗ乃至Ｒ善男子、一切諸法有二種滅。一性滅、二畢竟滅。若性滅者、云何而言智慧能滅。若言智慧能滅煩惱、如火燒物、是義不然。何以故。如燒物則有遺燼。智慧若爾應有餘燼。如斧破樹、破處可見智慧。若爾有何可見慧。若能令煩惱離者、如是煩惱應餘處現。Ｗ乃至Ｒ善男子、菩薩摩訶薩具足二法能大利益。一定、二智。Ｗ乃至Ｒ菩薩摩訶薩修是二法、能大利益。善男子、菩薩摩訶薩修是二法調攝五根堪忍衆Ⅱ-0932苦。Ｗ乃至Ｒ常攝其心不令放逸、不爲利養行於非法、客塵煩惱所不能汚、不爲諸邪異見所惑、常能遠離諸惡覺觀、不久成就阿耨多羅三藐三菩提、爲欲成就利益衆生故。善男子、菩薩摩訶薩修是二法、四倒暴風不能吹動如須彌山、雖爲四風之所吹鼓不能令動。Ｗ乃至Ｒ善男子、若有菩薩摩訶薩善知定時・慧時、是名菩薩摩訶薩行菩提道。師子吼言、世尊、云何菩薩知時・非時。善男子、菩薩摩訶薩因於受樂生大憍慢、或因說法而生憍慢、或因精進而生憍慢、或因解義善問答時而生憍慢、或因親近惡知識故而生憍慢、或因布施所重之物而生憍慢、或因世間善法功德而生憍慢、或因世間豪貴之人所恭敬故而生憍慢。當知、爾時不宜修智宜應修定、是名菩薩知時・非時。若有菩薩勤修精進未得利益涅槃之樂、以不得故生於悔心、以鈍根故不能調伏五情諸根諸垢煩惱勢力盛故、自疑戒律有羸損故。當知、爾時不宜修定宜應修智、是名菩薩知時・非時。善男子、若有菩薩定慧二法不平等者、當知、爾時Ⅱ-0933不宜修捨、二法若等則宜修之、是名菩薩知時・非時。善男子、若有菩薩修習定慧、起煩惱者、當知、爾時不宜修捨、宜應讀誦書寫解說十二部經・念佛・念法・念僧・念戒・念天・念捨、是名修捨。Ｗ乃至Ｒ善男子、佛十力中業力最深。善男子、有諸衆生、於業縁中、心輕不信、爲度彼故作如是說。善男子、一切作業有輕有重。輕重二業、復各有二。一者決定、二者不定。善男子、或有人言、惡業無果。若言惡業定有果者、云何氣噓栴陀羅而得生天、鴦崛摩羅得解脫果。以是義故、當知、作業有定得果不定得果、我爲除斷如是邪見故於經中說如是語、一切作業無不得果。善男子、或有重業、可得作輕、或有輕業、可得作重。非一切人唯有愚智、是故當知、非一切業悉定得果、雖不定得亦非不得。善男子、一切衆生凡有二種。一者智人、二者愚癡。有智之人以智慧力能令地獄極重之業現世輕受、愚癡之人現世輕業地獄重受。師子吼言、世尊、若如是者、則不應求淸淨梵行及解脫果。佛言、善男子、若一切業定得果者、則不應求梵行Ⅱ-0934解脫、以不定故則修梵行及解脫果。善男子、若能遠離一切惡業、則得善果、若遠善業、則得惡果。若一切業定得果者、則不應求修習聖道、若不修道、則無解脫。一切聖人所以修道、爲壞定業得輕報故。不定之業無果報故、若一切業定得果者、則不應求修習聖道、若人遠離修習聖道得解脫者、無有是處。不得解脫得涅槃者、亦無是處。善男子、若一切業定得果者、一世所作純善之業、應當永已常受安樂。一世所作慇重惡業、亦應永已受大苦惱業果。若爾則無修道解脫涅槃人。Ｗ乃至Ｒ善男子、業有二種。定以不定。定業有二。一者報定、二者時定。或有報定而時不定、縁合則受。或二時受。所謂現受・生受・後受。善男子、若定心作善惡等業、作已深生信心歡喜。若發誓願供養三寶、是名定業。善男子、智者善根深固難動、是故能令重業爲輕。愚癡之人不善深厚、能令輕業而作重報。以是義故、一切諸業不名決定。菩薩摩訶薩無地獄業、爲衆生故發大誓願生地獄中。善男子、往昔衆生壽百年時、恆砂衆生受地獄Ⅱ-0935報。我見是已卽發大願、受地獄身。菩薩爾時、實無是業、爲衆生故受地獄果。我於爾時、在地獄中經無量歲、爲諸罪人廣開分別十二部經。諸人聞已壞惡果報令地獄空、除一闡提、是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。復次善男子、是賢劫中無量衆生墮畜生中受惡業果。我見是已復發誓願爲欲說法度衆生故、或作麞・鹿・羆・鴿・獼猴・龍・金翅鳥・魚・鼈・兔・蛇・牛・馬之身。善男子、菩薩摩訶薩實無如是畜生惡業、以大願力爲衆生故現受是身、是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。復次善男子、是賢劫中、復有無量無邊衆生生餓鬼中。Ｗ乃至Ｒ壽命無量百千萬歲。初不曾聞漿水之名、況復眼見而得飮邪。Ｗ乃至Ｒ或復降雨至身成火、是名惡業果報。善男子、菩薩摩訶薩實無如是諸惡業果、爲化衆生令得解脫故、發誓願受如是身、是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。Ｗ乃至Ｒ我於賢劫生、Ｗ乃至Ｒ作賊劫盜。菩薩實無如是惡業、爲度衆生令得解脫、以大願力受如是身、是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。善男子、是賢劫中Ⅱ-0936復生邊地多作貪欲・瞋恚・愚癡、習行非法不信三寶後世果報、不能恭敬父母・親老・耆舊・長宿。善男子、菩薩爾時實無是業、爲令衆生得解脫故、以大願力而生其中、是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。善男子、是賢劫中復受女身・惡身・貪身・瞋身・癡身・妬身・慳身・幻身・狂身・纏蓋之身。善男子、菩薩爾時亦無是業、但爲衆生得解脫故、以大願力願生其中、是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。善男子、我於賢劫受黃門身、無根・二根及不定根。善男子、菩薩摩訶薩實無如是諸惡身業、爲令衆生得解脫故、以大願力願生其中、是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。善男子、我於賢劫、復習外道尼乾子法、信受其法無施無祠、無施祠報、無善惡業、無善惡業報。無現在世及未來世、無此無彼、無有聖人無變化身、無道涅槃。善男子、菩薩實無如是惡業、但爲衆生令得解脫、以大願力受是邪法、是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。善男子、我念往昔與提婆達多倶爲商主、各各自有五百商人、爲利益故至大Ⅱ-0937海中採取珍寶、惡業縁故路遇暴風吹破船舫、伴黨死盡。爾時我與提婆達多不殺果報、長壽縁故、爲風所吹倶至陸地。時提婆達多貪惜寶貨生大憂苦、發聲啼哭。我時語言提婆達多、不須啼哭。提婆達多卽語我言、諦聽諦聽。」Ｗ已上略出Ｒ
三十三卷（北本卷三二＊師子吼品）言、「善男子、大涅槃經亦復如是、不可思議。善男子、譬如大海、有八不可思議。何等爲八。一者漸漸深、二者深難得底、三者同一鹹味、四者潮不過限、五者有種種寶藏、六者大身衆生在中居住、七者不宿死屍、八者一切萬流・大雨投之不增不減。善男子、漸漸深有三事。何等爲三。一者衆生福力、二者順風而行、三者河水入故、乃至不增不減。亦各有三。是大涅槃微妙經典亦復如是有八不思議。一者漸深、所謂優婆塞戒・沙彌戒・比丘戒・菩薩戒・須陀洹果・斯陀含果・阿那含果・阿羅漢果・辟支佛果・菩薩果・阿耨多羅三藐三菩提果。是涅槃經說如是等法、是名漸深、是故此經名漸漸深。二者深難得底、如來世尊不生不滅。Ｗ乃至Ｒ雖有佛Ⅱ-0938性不說決定、是故名深。三者一味、一切衆生同有佛性、皆同一乘、同一解脫、一因一果、同一甘露、一切當得常樂我淨、是名一味。四者潮不過限、如是經中、制諸比丘不得受畜八不淨物。Ｗ乃至Ｒ寧失身命終不犯之、是名潮不過限。五者有種種寶藏、是經卽是無量寶藏。Ｗ乃至Ｒ無量三昧、無量智慧、是名寶藏。六者大身衆生所居住處、大身衆生者、謂佛・菩薩。大智慧故名大衆生。大身故、大心故、大莊嚴故、大調伏故、大方便故、大說法故、大勢力故、大徒衆故、大神通故、大慈悲故、常不變故、一切衆生无罣㝵故、容受一切諸衆生故、是名大身衆生所居之處。七者不宿死屍、死屍者、謂一闡提、犯四重禁、五无間罪、誹謗方等、非法說法、法說非法、受畜八種不淨之物、佛物・僧物隨意而用、或於比丘・比丘尼所作非法事、是名死屍。是涅槃經離如是等、是故名爲不宿死屍。八者不增不減、無邊際故、无始終故、非色故、非作故、常住故、不生滅故、一切衆生悉平等故、一切佛性同一性故、是名无增无減。是故此經如彼大海有八不Ⅱ-0939思議。Ｗ乃至Ｒ
爲諸衆生受大苦　　是故無勝無有量
如來爲衆修苦行　　成就具足滿六度
心處邪風不傾動　　是故能勝世大士
衆生常欲得安樂　　而不知修安樂因
如來能敎令修習　　猶如慈父愛一子
佛見衆生煩惱患　　心苦如母念病子」Ｗ略抄Ｒ
三十四卷（北本卷三＊三迦葉品）言、「迦葉菩薩白佛言、世尊、如來具足知諸根力、定知善星當斷善根、以何因縁聽其出家。佛言、善男子、我於往昔初出家時、吾弟難陀從弟阿難・調婆達多・子羅睺羅。如是等輩、皆悉隨我出家修道。我若不聽善星出家、其人次當得紹王位、其力自在當壞佛法、以是因縁我便聽其出家修道。善男子、善星比丘若不出家亦斷善根、於無量世都無利益。今出家已雖斷善根、能受持戒、供養恭敬耆舊・長宿・有德之人、修習初禪乃至四禪、是名Ⅱ-0940善因。如是善因能生善法、善法旣生能修習道、旣修習道當得阿耨多羅三藐三菩提、是故我聽善星出家。善男子、若我不聽善星比丘出家、受戒則不得稱我爲如來具足十力。Ｗ乃至Ｒ善男子、如來善知衆生如是上中下根、是故稱佛具知根力。迦葉菩薩白佛言、世尊、如來具足是知根力、是故能知一切衆生、上中下根、利鈍差別、隨人隨意隨時故名如來知諸根力。」Ｗ乃至略抄Ｒ
三十七卷（北本卷三＊七迦葉品）言、「若說无明漏、是名无始无終。從无明生陰入界等。Ｗ乃至Ｒ先於經中作是說言、我從心Ｗ因心運身、故名心身。Ｒ身至梵天邊。Ｗ乃至Ｒ迦葉菩薩白佛言、世尊、一切衆生皆從煩惱而得果報。言煩惱者所謂惡也。從惡煩惱所生、煩惱亦名爲惡。如是煩惱則有二種。一因、二果。因惡故果惡、果惡故子惡。Ｗ乃至Ｒ猶如毒樹、其子毒故果亦是毒。因亦衆生果亦衆生、因亦煩惱果亦煩惱。煩惱因果卽是衆生、衆生卽是煩惱。Ｗ乃至Ｒ如是業者有定受報處、如十惡法定在地獄・餓鬼・畜生、十善之業定在人・天、十不善法有上中下、上因縁故受地獄身、中Ⅱ-0941因縁故受畜身、下因縁故受餓鬼身。人業十善復有四種。一者下、二者中、三者上、四者上上。下因縁故生鬱單越、中因縁故生弗婆提、上因縁故生瞿陀尼、上上因縁故生閻浮提。」Ｗ略抄Ｒ
三十八卷言、「迦葉菩薩品」（北本卷三＊八迦葉品）言、「善男子、善欲卽是初發道心乃至阿耨多羅三藐三菩提之根本也。我說欲爲根本。善男子、如世間說一切苦惱愛爲根本、一切疾病宿食爲本、一切斷事鬪諍爲本、一切惡事虛妄爲本。迦葉菩薩白佛言、世尊、如來先於此經中說一切善法不放逸爲本、今乃說欲、是義云何。佛言、善男子、若言生因善欲是也、若言了因不放逸是、如世間說一切果者、子爲其因、或復有說、子爲生因爲了因、是義亦爾。Ｗ乃至Ｒ
久於世間得解脫　　樂處生死慈悲故
雖現天身及人身　　慈悲隨逐如犢子
如來卽是衆生母　　慈心卽是小犢子
自受衆苦念衆生　　悲愍念時心不悔
Ⅱ-0942雖爲衆生處地獄　　不生苦相及悔心
一切衆生受異苦　　悉是如來一人苦Ｗ乃至Ｒ
如來慈是大法聚　　是慈亦能度衆生
卽是無上眞解脫　　解脫卽是大涅槃」Ｗ已上略抄Ｒ
『業報差別經』言、
「復有十業、能令衆生得多病報。何等爲十。Ｗ乃至Ｒ十者宿食因縁未消而復更噉、以是十業得多病報。Ｗ乃至Ｒ復有十業、能令衆生得地獄報。Ｗ乃至Ｒ十者不知他人恩報、以是十業得地獄報。Ｗ乃至Ｒ復有十業、能令衆生得畜生報。Ｗ乃至Ｒ十者行於邪婬之事。Ｗ乃至Ｒ復有十業、能令衆生得餓鬼報。Ｗ乃至Ｒ四者多貪、五者惡貪、六者嫉妬、七者邪見、八者慳吝愛著資生卽便命終。Ｗ乃至Ｒ復有十業、能令衆生得阿修羅報。Ｗ乃至Ｒ四者憍慢、五者我慢、六者增上慢、七者大慢、八者邪慢、九者慢慢、十者廻諸一切善根向修羅趣。以是十業令衆生得阿修羅報。」Ｗ乃至Ｒ
『金光明經』第二「分別三身品」云、
Ⅱ-0943「於此法身能顯如來種種事業。善男子、是身因縁境界處所果依於本、難思議故。若了此義、是身卽是大乘、是如來性、是如來藏。」Ｗ已上Ｒ
『大般涅槃經』卷第二十一「光明遍照高貴德王菩薩品」（北本卷二＊一德王品）云、
「光明者卽是念佛、念佛者是名常住、常住之法不從因縁。」Ｗ已上Ｒ
『金光明經』第三「滅業障品」云、
「法身攝藏一切諸法。一切諸法不攝法身。」Ｗ已上Ｒ