Ⅱ-0006□淨土眞實敎行證文類序 □以、難思弘誓度難度海大□□□□□破无明闇惠日。然則、淨邦縁□□□□□興逆害、淨業機彰、□□□□□ □□□乃、權化仁、齊救濟苦惱□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□迷行惑□□□Ⅱ-0007識□□□□□□□□來發遣、□歸最勝□□□□□□唯崇斯信。噫、弘誓強縁多生叵値、□□淨信億劫叵獲。遇獲行信遠慶□□若也、此廻覆蔽疑網、更復逕歷□□□□□□□捨眞言、超世希有正法、□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ □□□ Ⅱ-0008 Ⅱ-0009□□□□實敎文類一 □□□□□□有二種廻向。一者往相、□□□□□□□□□□□□□□□□ □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□Ⅱ-0010□□□□□□□□ □□□□□□□□ □□□□□  □□□□□□□□□□□□□□□□□ □□□□□□ □□□□□□□□□□□□□□□□□ □□□□□□□□□□□□□□ □□□□□□□□ □□□□□□□□ □□□□□□英、住最□□□□□□□□□□□□□佛、佛□□□ □□□□□□□□□□威神□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□Ⅱ-0011□□□□□□□□□□□□□□ □□□ □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□所□□□□□□□□□□□□當知、□□□□□□□□□□導御。慧見无㝵无能遏絶。」W已上R □□□□□會』(卷上)言、「阿難白佛言、世尊、我□□□□□希有故發斯念。非因天等。佛告阿難、□哉善Ⅱ-0012哉、汝今快問。善能觀察微□□才、能問如□□是之義。汝爲一切□□應・正等覺及安住大悲利益□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□W□□R 『平等覺經』(卷一)言、「佛告阿難、如世間有優曇鉢樹、但有實无有華、天下有佛、乃華出耳。世間有佛、甚難得値。今我作佛出於天下。若有大德、聰明善心、縁知佛意、若不妄在佛邊侍佛也。若今所問、普聽、諦聽。」W已上R 憬興師(述文贊*卷中)云、「今日世尊住奇特法、W依神通輪所現之相。非唯異常。亦无等者故。R今日世雄住佛所住、W住普等三昧、能制衆魔雄健天故。R今日世眼住導師行、W五眼名導師行。引導衆生无過上故。R今日世英住最勝道、W佛住四智。獨秀无匹故。R今日天尊行如來德、W卽第一義天。以佛性不空義故。R阿難當知如來正覺、W卽奇特之法。R慧見无㝵、W述最勝之道。R无能遏絶、W卽如來之德。R」W已上R Ⅱ-0013爾者則此顯眞實敎明證也。誠是如來興世之正說、奇特最勝之妙典、一乘究竟之極說、速疾圓融之金言、十方稱讚之誠言、時機純熟之眞敎也、應知。 顯淨土眞實敎文類一 Ⅱ-0014諸佛稱名之願A淨土眞實之行B選擇本願之行C Ⅱ-0015顯淨土眞實行文類二 謹按往相廻向、有大行、有大信。大行者則稱无㝵光如來名。斯行卽是攝諸善法、具諸德本。極速圓滿、眞如一實功德寶海。故名大行。然斯行者出於大悲願。卽是名諸佛稱揚之願、復名諸佛稱名之願、復名諸佛咨嗟之願、亦可名往相廻向之願、亦可名選擇稱名之願也。 諸佛稱名願W第十七願R『大經』(卷上)言、「設我得佛、十方世界无量諸佛、不悉咨嗟、稱我名者、不取正覺。」W已上R 又(大經*卷上)言、「我至成佛道、名聲超十方。究竟靡所聞、誓不成正覺。爲衆開寶藏、廣施功德寶。常於大衆中、說法師子吼。」W抄要R 願成就文、『經』(大經*卷下)言、「十方恆砂諸佛如來、皆共讚嘆无量壽佛威神功德不可思議。」W已上R Ⅱ-0016又(大經*卷下)言、「无量壽佛威神无極。十方世界无量无邊不可思議諸佛如來、莫不稱嘆於彼。」W已上R 又(大經*卷下)言、「其佛本願力、聞名欲往生、皆悉到彼國、自致不退轉。」W已上R 『无量壽如來會』(卷上)言、「今對如來發弘誓。當證[證字]A諸應反B驗也C无上菩提因。若不滿足諸上願、不取十力无等尊。心、或不堪常行施。廣濟貧窮免諸苦、利益世間使安樂。W乃至R最勝丈夫修行已、於彼貧窮爲伏藏。圓滿善法无等倫。於大衆中師子吼。」W已上抄出R 又(如來會*卷下)言、「阿難、以此義利故无量无數不可思議无有等等无邊世界諸佛如來、皆共稱讚无量壽佛所有功德。」W已上R 『佛說諸佛阿彌陀三那三佛薩樓佛檀過度人道經』A『大阿彌陀經』云B『廿四願經』ト云C(卷上)言、「第四願、使某作佛時、令我名字皆聞八方上下无央數佛國。皆令諸佛各於比丘僧大衆中、說我功德・國土之善。諸天・人民、蜎飛蠕動之類、聞我名字莫不慈心。歡喜踊躍者、皆令來生我國、得是願乃作佛。不得是願、終不作佛。」W已上R Ⅱ-0017『无量淸淨平等覺經』卷上(卷一)言、「我作佛時、令我名聞八方上下无數佛國。諸佛各於弟子衆中、嘆我功德・國土之善。諸天・人民蠕動之類、聞我名字皆悉踊躍、來生我國。不爾者我不作佛。 我作佛時、他方佛國人民、前世爲惡聞我名字、及正爲道欲來生我國。壽終皆令不復更三惡道、則生我國、在心所願。不爾者我不作佛。 阿闍世王太子及五百長者子、聞无量淸淨佛二十四願、皆大歡喜踊躍、心中倶願言、令我等復作佛時、皆如无量淸淨佛。佛則知之、告諸比丘僧、是阿闍世王太子及五百長者子、却後无央數劫、皆當作佛如无量淸淨佛。佛言、是阿闍世王太子・五百長者子、作菩薩道以來无央數劫、皆各供養四百億佛已、今復來供養我。是阿闍世王太子及五百人等、皆前世迦葉佛時、爲我作弟子。今皆復會是共相値也。則諸比丘僧、聞佛言、皆心踊躍莫不歡喜者。W乃至R(平等覺*經卷二) 如是人聞佛名  快安穩得大利 Ⅱ-0018吾等類得是德  諸此刹獲所好 无量覺授其決  我前世有本願 一切人聞說法  皆悉來生我國 吾所願皆具足  從衆國來生者 皆悉來到此間  一生得不退轉 速疾超便可到  安樂國之世界 至无量光明土  供養於无數佛 非有是功德人  不得聞是經名 唯有淸淨戒者  乃還聞斯正法 惡憍慢蔽懈怠  難以信於此法 宿世時見佛者  樂聽聞世尊敎 人之命希可得  佛在世甚難値 有信慧不可致  若聞見精進求 聞是法而不忘  便見敬得大慶 Ⅱ-0019則我之善親原  以是故發道意 設令滿世界火  過此中得聞法 會當作世尊將  度一切生老死」W已上R 『悲華經』(卷三本*授記品)「大施品」之二卷言、W曇無讖三藏譯R「願我成阿耨多羅三藐三菩提已、无量无邊阿僧祇餘佛世界所有衆生、聞我名者、修諸善本欲生我界。願其捨命之後、必定得生。唯除五逆誹謗聖人、廢壞正法。」W已上R 爾者稱名能破衆生一切无明、能滿衆生一切志願。稱名則是最勝眞妙正業。正業則是念佛。念佛則是南无阿彌陀佛。南无阿彌陀佛卽是正念也、可知。 『十住毗婆沙論』(卷一入*初地品)曰、「有人言、般舟三昧及大悲名諸佛家。從此二法生諸如來。此中般舟三昧爲父、又大悲爲母。復次般舟三昧是父、无生法忍是母。如『助菩提』中說。般舟三昧父、大悲无生母、一切諸如來、從是二法生、家无過咎者家淸淨。故淸淨者六波羅Ⅱ-0020蜜・四功德處。方便・般若波羅蜜善慧。般舟三昧・大悲・諸忍、是諸法淸淨无有過。故名家淸淨。是菩薩、以此諸法爲家故、无有過咎。轉於世間道入出世上道者。世間道名卽是凡夫所行道。轉名休息。凡夫道者不能究竟至涅槃、常往來生死。是名凡夫道。出世間者、因是道得出三界故名出世間道。上者妙故名爲上。入者正行道故名爲入。以是心入初地名歡喜地。問曰、初地何故名爲歡喜。答曰、如得於初果究竟至涅槃、菩薩得是地、心常多歡喜。自然得增長諸佛如來種。是故如此人、得名賢善者。如得初果者、如人得須陀洹道。善閉三惡道門。見法入法得法住堅牢法不可傾動、究竟至涅槃。斷見諦所斷法故心大歡喜。設使睡眠懶墮不至二十九有。如以一毛爲百分、以一分毛分取大海水、若二三渧苦已滅。如大海水餘未滅者。如二三渧心大歡喜。菩薩如是、得初地已名生如來家。一切天・龍・夜叉・乾闥婆、W乃至R聲聞・辟支等、所共供養恭敬。何以故。是家无有過咎。故轉世間道入出世間道。但樂敬佛、得四Ⅱ-0021功德處、得六波羅蜜果報。滋味不斷諸佛種故心大歡喜。是菩薩所有餘苦如二三水渧。雖百千億劫得阿耨多羅三藐三菩提、於无始生死苦如二三水渧。所可滅苦如大海水。是故此地名爲歡喜。」 (十住論卷*二地相品)「問曰、初歡喜地菩薩、在此地中名多歡喜、爲得諸功德故歡喜爲地。法應歡喜。以何而歡喜。答曰、常念於諸佛及諸佛大法、必定希有行。是故多歡喜。如是等歡喜因縁故菩薩在初地中心多歡喜。念諸佛者、念然燈等過去諸佛、阿彌陀等現在諸佛、彌勒等將來諸佛。常念如是諸佛世尊、如現在前。三界第一无能勝者。是故多歡喜。念諸佛大法者、略說諸佛四十不共法。一自在飛行隨意、二自在變化无邊、三自在所聞无閡、四自在以无量種門知一切衆生心。W乃至R念必定諸菩薩者、若菩薩得阿耨多羅三藐三菩提記、入法位得无生忍。千萬億數魔之軍衆不能壞亂。得大悲心成大人法。W乃至R是名念必定菩薩。念希有行者、念必定菩薩、第一希Ⅱ-0022有行。令心歡喜。一切凡夫所不能及。一切聲聞・辟支佛所不能行。開示佛法无閡解脫及薩婆若智。人念十地諸所行法、名爲心多歡喜。是故菩薩得入初地、名爲歡喜。問曰、有凡夫人未發无上道心、或有發心者、未得歡喜地、是人念諸佛及諸佛大法、念必定菩薩及希有行、亦得歡喜。得初地菩薩歡喜與此人、有何差別。答曰、菩薩得初地、其心多歡喜。諸佛无量德、我亦定當得。得初地必定菩薩、念諸佛有无量功德。我當必得如是之事。何以故。我已得此初地、入必定中。餘者无有是心。是故初地菩薩多生歡喜。餘者不爾。何以故。餘者雖念諸佛不能作是念、我必當作佛。譬如轉輪聖子、生轉輪王家、成就轉輪王相、念過去轉輪王功德尊貴、作是念、我今亦有是相、亦當得是豪富尊貴、心大歡喜、若无轉輪王相者、无如是喜。必定菩薩、若念諸佛及諸佛大功德・威儀・尊貴、我有是相。必當作佛、卽大歡喜。餘者无有是事。定心者深入佛法心不可動。」 Ⅱ-0023又(十住論卷*二淨地品)云、「信力增上者何。名有所聞見、必受无疑增上、名殊勝。問曰、有二種增上。一者多、二者勝。今說何者。答曰、此中二事倶說。菩薩入初地得諸功德味故信力轉增。以是信力籌量諸佛功德无量深妙能信受。是故此心亦多亦勝。深行大悲者、愍念衆生徹入骨體故名爲深。爲一切衆生求佛道故名爲大。慈心者常求利事安穩衆生。慈有三種。」W乃至R 又(十住論卷*五易行品)曰、「佛法有无量門。如世間道有難有易。陸道步行則苦、水道乘船則樂。菩薩道亦如是。或有懃行精進、或有以信方便易行疾至阿惟越致者。W乃至R若人疾欲至不退轉地者應以恭敬心執持稱名號。若菩薩欲於此身得至阿惟越致地、成阿耨多羅三藐三菩提者、應當念是十方諸佛。稱名號如『寶月童子所問經』阿惟越致品中說。W乃至R西方善世界佛號无量明。身光智慧明、所照无邊際。其有聞名者、卽得不退轉。W乃至R過去无數劫有佛。號海德。是諸現在佛、皆從彼發願。壽命无有量。光明照无極。國土甚淸淨。聞名定作Ⅱ-0024佛。W乃至R問曰、但聞是十佛名號執持在心、便得不退阿耨多羅三藐三菩提。爲更有餘佛・餘菩薩名、得至阿惟越致邪。答曰、阿彌陀等佛及諸大菩薩稱名一心念、亦得不退轉如是。阿彌陀等諸佛、亦應恭敬禮拜稱其名號。今當具說无量壽佛。世自在王佛W乃至有其餘佛R是諸佛世尊、現在十方淸淨世界、皆稱名憶念阿彌陀佛本願如是。若人念我稱名自歸、卽入必定得阿耨多羅三藐三菩提、是故常應憶念。以偈稱讚。 无量光明慧 身如眞金山 我今身口意 合掌稽首禮W乃至R 人能念是佛 无量力功德 卽時入必定 是故我常念W乃至R 若人願作佛 心念阿彌陀 應時爲現身 是故我歸命 彼佛本願力 十方諸菩薩 來供養聽法 是故我稽首W乃至R 若人種善根 疑則華不開 信心淸淨者 華開則見佛 十方現在佛 以種種因縁 嘆彼佛功德 我今歸命禮W乃至R 乘彼八道船 能度難度海 自度亦度彼 我禮自在人 Ⅱ-0025諸佛无量劫 讚揚其功德 猶尙不能盡 歸命淸淨人 我今亦如是 稱讚无量德 以是福因縁 願佛常念我」W抄出R 『淨土論』曰、「我依修多羅眞實功德相、說願偈總持與佛敎相應。觀佛本願力、遇无空過者。能令速滿足功德大寶海。」 又(淨土論)曰、「菩薩入四種門自利行成就、應知。菩薩出第五門回向利益他行成就、應知。菩薩如是修五門行自利利他速得成就阿耨多羅三藐三菩提故。」W抄出R 『論註』(卷上)曰、「謹案龍樹菩薩『十住毗婆沙』云、菩薩求阿毗跋致有二種道。一者難行道、二者易行道。難行道者、謂於五濁之世无佛時、求阿毗跋致爲難。此難乃有多途。粗言五三以示義意。一者外道相W修醬反R善亂菩薩法。二者聲聞自利障大慈悲。三者無顧惡人破他勝德。四者顚倒善果能壞梵行。五者唯是自力无他力持。如斯等事、觸目皆是。譬如陸路步行則苦。易行道者、謂但以信佛因縁願生淨土。乘佛願力便得往生彼淸淨土。佛力住持卽入大乘Ⅱ-0026正定之聚。正定卽是阿毗跋致。譬如水路乘船則樂。此『无量壽經優婆提舍』、蓋上衍[衍字]A口且反B樂也C之極致、不退之風航[航字 ホナリ]者也。无量壽是安樂淨土如來別號。釋迦牟尼佛、在王舍城及舍衞國、於大衆之中說无量壽佛莊嚴功德。卽以佛名號爲經體。後聖者婆藪槃頭菩薩、服膺W一升反R如來大悲之敎、傍經作願生偈。」W已上R 又(論註*卷上)云、「又所願不輕。若如來不加威神、將何以達。乞加神力。所以仰告。我一心者天親菩薩自&S00F399;[督字]W勸也 率也 正也 俗作&S00F399;R之詞。言念无㝵光如來願生安樂。心心相續无他想間雜。W乃至R歸命盡十方无㝵光如來者、歸命卽是禮拜門。盡十方无㝵光如來卽是讚嘆門。何以知歸命是禮拜。龍樹菩薩造阿彌陀如來讚中、或言稽首禮、或言我歸命、或言歸命禮。此『論』長行中亦言修五念門。五念門中禮拜是一。天親菩薩旣願往生、豈容不禮。故知歸命卽是禮拜。然禮拜但是恭敬、不必歸命。歸命是禮拜。若以此推、歸命爲重。偈申己心、宜言歸命[命字]W眉病反使也 敎也 道也 信也 計也 召也R。『論』解偈義、汎談禮拜。彼此相成、於義Ⅱ-0027彌顯。何以知盡十方无㝵光如來是贊嘆門。下長行中言、云何讚嘆。謂稱[稱字]W處陵反 知輕重也 『說文』曰 銓也 是也 等也 俗作秤 云正斤兩也 昌孕反 昌陵反R彼如來名。如彼如來光明智相、如彼名義、欲如實修行相應故。W乃至R天親今言盡十方无㝵光如來。卽是依彼如來名、如彼如來光明智相讚嘆故知、此句是贊嘆門。願生安樂國者、此一句是作願門、天親菩薩歸命之意也。W乃至R問曰、大乘經論中、處處說衆生畢竟无生如虛空。云何天親菩薩言願生邪。答曰、說衆生无生如虛空有二種。一者如凡夫所謂實衆生、如凡夫所見實生死。此所見事、畢竟无所有、如龜毛、如虛空。二者謂諸法因縁生故、卽是不生、无所有如虛空。天親菩薩所願生者是因縁義。因縁義故假名生。非如凡夫謂有實衆生實生死也。問曰、依何義說往生。答曰、於此間假名人中修五念門。前念與後念作因。穢土假名人、淨土假名人、不得決定一、不得決定異。前心・後心亦如是。何以故。若一則无因果、若異則非相續。是義觀一異門、論中委曲。釋第一行三念門竟。W乃至R我依修多羅眞實功德相說Ⅱ-0028願偈總持與佛敎相應。W乃至R何所依、何故依、云何依。何所依者、依修多羅。何故依者、以如來卽眞實功德相故。云何依者、修五念門相應故。W乃至R修多羅者十二部經中直說者名修多羅。謂四阿含・三藏等外大乘諸經亦名修多羅。此中言依修多羅者、是三藏外大乘修多羅、非阿含等經也。眞實功德相者有二種功德。一者從有漏心生不順法性。所謂凡夫、人天諸善、人天果報、若因若果、皆是顚倒、皆是虛僞。是故名不實功德。二者從菩薩智慧淸淨業起莊嚴佛事。依法性入淸淨相。是法不顚倒、不虛僞、名眞實功德。云何不顚倒。依法性順二諦故。云何不虛僞。攝衆生入畢竟淨故。說願偈總持與佛敎相應者、持名不散不失、總名以少攝多。W乃至R願名欲樂往生。W乃至R與佛敎相應者、譬如函蓋相稱也。W乃至R (論註*卷下)云何廻向。不捨一切苦惱衆生、心常作願、廻向爲首得成就大悲心故。廻向有二種相。一者往相、二者還相。往相者、以己功德廻施一切衆生、作願共往生阿彌陀如來安樂淨土。」W抄出R Ⅱ-0029『安樂集』(卷上)云、「『觀佛三昧經』云、令勸父王行念佛三昧。父王白佛、佛地果德、眞如實相第一義空、何因不遣弟子行之。佛告父王、諸佛果德、有无量深妙境界、神通解脫。非是凡夫所行境界故勸父王行念佛三昧。父王白佛、念佛之功、其狀云何。佛告父王、如伊蘭林方四十由旬、有一科牛頭栴檀、雖有根芽猶未出土、其伊蘭林唯臭無香、若有噉其華菓、發狂而死、後時栴檀根芽漸漸生長、纔欲成樹、香氣昌盛、遂能改變此林普皆香美、衆生見者皆生希有心。佛告父王、一切衆生、在生死中念佛之心亦復如是。但能繫念不止、定生佛前。一得往生、卽能改變一切諸惡成大慈悲、如彼香樹改伊蘭林。所言伊蘭林者、喩衆生身内三毒・三障无邊重罪。言栴檀者、喩衆生念佛之心。纔欲成樹者、謂一切衆生但能積念不斷業道成辯也。問曰、計一衆生念佛之功亦應一切知。何因一念之功力能斷一切諸障、如一香樹改四十由旬伊蘭林、悉使香美也。答曰、依諸部大乘顯念佛三昧功能不可思議也。何者Ⅱ-0030如『華嚴經』云。譬如有人、用師子筋以爲琴絃、音聲一奏一切餘絃悉皆斷壞。若人菩提心中行念佛三昧者、一切煩惱、一切諸障、悉皆斷滅。亦如有人搆取牛・羊・驢馬一切諸乳置一器中、若將師子乳一渧投之、直過无難、一切諸乳悉皆破壞變爲淸水。若人但能菩提心中行念佛三昧者、一切惡魔諸障直過無難。又彼『經』云、譬如有人持翳身藥處處遊行、一切餘行不見是人。若能菩提心中行念佛三昧者、一切惡神、一切諸障、不見是人、隨諸處處无能遮障也。何故能念此念佛三昧、卽是一切三昧中王故也。」 又(安樂集*卷下)云、「如『摩訶衍』中說云。諸餘三昧非不三昧。何以故。或有三昧、但能除貪不能除瞋癡。或有三昧、但能除瞋不能除癡貪。或有三昧、但能除癡不能除瞋。或有三昧、但能除現在障不能除過去・未來一切諸障。若能常修念佛三昧、无問現在・過去・未來一切諸障皆除也。」 又(安樂集*卷下)云、「『大經贊』云、若聞阿彌陀德號歡喜贊仰、心歸依、下至一Ⅱ-0031念得大利。則爲具足功德寶。設滿大千世界火、亦應直過聞佛名。聞阿彌陀不復退。是故至心稽首禮。」 又(安樂集*卷上)云、「又如『目連所問經』。佛告目連、譬如萬川長流有草木、前不顧後、後不顧前、都會大海。世間亦爾。雖有豪貴富樂自在、悉不得勉生老病死。只由不信佛經、後世爲人、更甚困劇不能得生千佛國土。是故我說、无量壽佛國易往易取而人不能修行往生、反事九十五種邪道。我說是人名无眼人、名无耳人。經敎旣爾。何不捨難依易行道矣。」W已上R 光明寺和尙(禮讚)云、「又如『文殊般若』云。欲明一行三昧。唯勸、獨處空閑捨諸亂意、係心一佛不觀相貌、專稱名字、卽於念中得見彼阿彌陀佛及一切佛等。問曰、何故不令作觀、直遣專稱名字者、有何意也。答曰、乃由衆生障重、境細心麤、識𩗺神飛、觀難成就也。是以大聖悲憐、直勸專稱名字。正由[由字]W以周反 行也 經也 從也 用也R稱名易故、相續卽生。問曰、旣遣專稱一佛、何故境現卽多。此豈非邪正相交、一多Ⅱ-0032雜現也。答曰、佛佛齊證形无二別。縱使念一見多、乖何大道理也。又如『觀經』云。行勸座觀禮念等。皆須面向西方者最勝。如樹先傾倒、必隨曲。故必有事㝵不及向西方者、但作向西想、亦得。問曰、一切諸佛、三身同證、悲智果圓亦應无二。隨方禮念課稱一佛、亦應得生。何故偏嘆西方勸專禮念等、有何義也。答曰、諸佛所證平等是一、若以願行來取非无因縁。然彌陀世尊、本發深重誓願、以光明・名號攝化十方。但使信心求念、上盡一形、下至十聲一聲等、以佛願力易得往生。是故釋迦及以諸佛、勸向西方爲別異耳。亦非是稱念餘佛不能除障滅罪也、應知。若能如上念念相續畢命爲期者、十卽十生、百卽百生。何以故。無外雜縁得正念故、與佛本願得相應故、不違敎故、隨順佛語故。」W已上R 又(禮讚)云、「唯觀念佛衆生、攝取不捨故、名阿彌陀。」W已上R 又(禮讚)云、「彌陀智願海、深廣无涯底。聞名欲往生、皆悉到彼國。設滿大千火、直過聞佛名。聞名歡喜讚、皆當得生彼。萬年三寶滅、此經Ⅱ-0033住百年。爾時聞一念。皆當得生彼。」W抄要R 又(禮讚)云、「現是生死凡夫、罪障深重輪回六道。苦不可言。今遇善知識得聞彌陀本願名號。一心稱念求願往生。願佛慈悲、不捨本弘誓願、攝受弟子。」W已上R 又(禮讚)云、「問曰、稱念禮觀阿彌陀佛、現世有何功德利益。答曰、若稱阿彌陀佛一聲、卽能除滅八十億劫生死重罪。禮念已下亦如是。『十往生經』云、若有衆生、念阿彌陀佛願往生者、彼佛卽遣二十五菩薩擁護行者、若行若座、若住若臥、若晝若夜、一切時・一切處、不令惡鬼・惡神得其便也。又如『觀經』云。若稱禮念阿彌陀佛願往生彼國者、彼佛卽遣无數化佛、无數化觀音・勢至菩薩、護念行者。復與前二十五菩薩等百重千重圍遶行者、不問行住座臥、一切時處、若晝若夜、常不離行者。今旣有斯勝益。可憑。願諸行者、各須至心求往。又如『无量壽經』云。若我成佛、十方衆生、稱我名號。下至十聲、若不生者、不取正覺。彼佛今現在成佛。當知、本誓重願不虛、Ⅱ-0034衆生稱念必得往生。又如『彌陀經』云。若有衆生、聞說阿彌陀佛、卽應執持名號。若一日若二日乃至七日、一心稱佛不亂。命欲終時、阿彌陀佛與諸聖衆現在其前。此人終時、心不顚倒、卽得往生彼國。佛告舍利弗、我見是利故說是言。若有衆生聞是說者、應當發願願生彼國。次下說云、東方如恆河沙等諸佛、南西北方及上下一一方如恆河沙等諸佛、各於本國出其舌相、徧覆三千大千世界說誠實言、汝等衆生、皆應信是一切諸佛所護念經。云何名護念。若有衆生、稱念阿彌陀佛、若七日、及一日下至一聲乃至十聲一念等、必得往生。證成此事故名護念經。次下文云、若稱佛往生者、常爲六方恆河沙等諸佛之所護念。故名護念經。今旣有此增上誓願、可憑。諸佛子等、何不勵意去也。」W智昇法師『集諸經禮懺儀』下卷者善導和尙『禮懺』也。依之。R 又(玄義分)云、「言弘願者如『大經』說。一切善惡凡夫得生者、莫不皆乘[乘字]W食陵反 又寶證反 駕也 勝也 登也 守也 覆也R阿彌陀佛大願業力爲增上縁也。」 又(玄義分)云、「言南无者、卽是歸命、亦是發願回向之義。言阿彌陀佛者、Ⅱ-0035卽是其行。以斯義故必得往生。」 又(觀念*法門)云、「言攝生增上縁者、如『无量壽經』四十八願中說。佛言、若我成佛、十方衆生、願生我國、稱我名字、下至十聲、乘我願力、若不生者、不取正覺。此卽是願往生行人、命欲終時、願力攝得往生。故名攝生增上縁。」 又(觀念*法門)云、「欲使善惡凡夫、回心起行、盡得往生。此亦是證生增上縁。」W已上R 又(般舟讚)云、「門門不同八萬四。爲滅无明果業因利劍、卽是彌陀號。一聲稱念罪皆除。微塵故業隨智滅。不覺[覺字]W敎音R轉入眞如門。得免娑婆長劫難、特蒙知識釋迦恩。種種思量巧方便、選得彌陀弘誓門。」W已上抄要R 爾者南无之言歸命。歸言W至也R又歸說也、說字W悅音R又歸說也、說字W税音 悅税二音告也 述也 宣述人意也R命言W業也 招引也 使也 敎也 道也 信也 計也 召也R是以歸命者本願招喚之敕命也。言發願回向者、如來已發願回施衆生行之心也。言卽是Ⅱ-0036其行者、卽選擇本願是也。言必得往生者、彰獲至不退位也。『經』(大經*卷下)言「卽得」、釋(十住論卷*五易行品)云「必定」。卽言由聞願力光闡報土眞因決定時剋之極促也。必言W審也 然也 分極也R金剛心成就之貌也。 『淨土五會念佛略法事儀讚』云、「夫如來設敎、廣略隨根。終歸乎實相。得眞无生者、熟能與於此哉。然念佛三昧、是眞无上深妙門矣。以彌陀法王四十八願名號、焉佛事願力度衆生。W乃至R如來常於三昧海中、擧細綿乎。謂父王曰、王今座禪但當念佛。豈同離念求乎无念。離生求於无生乎。離相好求乎法身。離文求解脫。W乃至R爾大哉、至理眞法、一如化物利人。弘誓各別故、我釋迦應生於濁世、阿彌陀出現於淨土。方雖穢淨兩殊利益齊一。若易修易證、眞唯淨土敎門。然彼西方殊妙難比其國土。也嚴以百寶蓮。敷九品以收人、其佛名號也。W乃至R 依『稱讚淨土經』。[釋法照] 如來尊號甚分明  十方世界普流行 Ⅱ-0037但有稱名皆得往  觀音・勢至自來迎 彌陀本願特起殊  慈悲方便引凡夫 一切衆生皆度脫  稱名卽得罪消除 凡夫若得到西方  曠劫塵沙罪消亡 具六神通得自在  永除老病離无常 依『佛本行經』。[法照] 何者名之爲正法  若箇道理是眞宗 好惡今時須決擇  一一子細莫朦朧 正法能超出世間  持戒・座禪名正法 念佛成佛是眞宗  不取佛言名外道 撥無因果見爲空  正法能超出世間 禪・律如何是正法  念佛三昧是眞宗 見性了心便是佛  如何道理不相應W略抄R 依『阿彌陀經』。 Ⅱ-0038西方進道勝娑婆  縁无五欲及邪魔 成佛不勞諸善業  華臺端座念彌陀 五濁修行多退轉  不如念佛往西方 到彼自然成正覺  還來苦界作津梁 萬行之中爲急要  迅速无過淨土門 不但本師金口說  十方諸佛共傳證 此界一人念佛名  西方便有一蓮生 但使一生常不退  一華還到此間迎W略抄R 依『般舟三昧經』。[慈愍和尙] 今日道場諸衆等 恆沙曠劫總經來 度此人身難値遇  喩若優曇華始開 正値希聞淨土敎  正値念佛法門開 正値彌陀弘誓喚  正値大衆信心回 正値今日依經贊  正値結契上華臺 Ⅱ-0039正値道場無魔事  正値无病總能來 正値七日功成就  四十八願要相携 普勸道場同行者  努力回心歸去來 借問家郷何處在  極樂池中七寶臺 彼佛因中立弘誓  聞名念我總迎來 不簡貧窮將富貴  不簡下智與高才 不簡多聞持淨戒  不簡破戒罪根深 但使回心多念佛  能令瓦礫變成金 寄語現前大衆等  同縁去者早相尋 借問相尋何處去  報噵彌陀淨土中 借問何縁得生彼  報噵念佛自成功 借問今生多罪障  如何淨土肯相容 報噵稱名罪消滅  喩若明燈入闇中 借問凡夫得生否  如何一念闇中明 Ⅱ-0040報噵除疑多念佛  彌陀決定自親近W抄要R 依『新无量壽觀經』。[法照] 十惡・五逆至愚人  永劫沈淪在久塵 一念稱得彌陀號  至彼還同法性身」W已上R 憬興師(述文贊*卷中)云、「如來廣說有二。初廣說如來淨土果、卽所行・所成也。後廣顯衆生往生因果、卽所攝・所益也。」 又云、「『悲華經』諸菩薩本授記品(卷三)云、爾時寶藏如來、讚轉輪王言、善哉善哉、W乃至R大王、汝見西方過百千萬億佛土有世界、名尊善无垢。彼界有佛、名尊音王如來。W乃至R今現在爲諸菩薩說於正法。W乃至R純一大乘淸淨无雜。其中衆生、等一化生。亦无女人及其名字。彼佛世界所有功德、淸淨莊嚴。悉如大王所願无異。W乃至R今改汝字爲无量淸淨。W已上R『无量壽如來會』(卷上)云、廣發如是大弘誓願、皆已成就。世間希有。發是願已、如實安住種種功德具足、莊嚴威德廣大淸淨佛土。」W已上R Ⅱ-0041又(述文贊*卷中)云、「福智二嚴成就故、備施等衆生行也。以己所修利衆生故、令功德成。」 又(述文贊*卷下)云、「籍久遠因、値佛聞法可慶喜故。」 又(述文贊*卷下)云、「人聖、國妙。誰不盡力。作善願生、因善旣成、不自獲果。故云自然。不簡貴賤、皆得往生。故云著无上下。」 又(述文贊*卷下)云、「易往而无人其國不逆違自然之所牽。修因卽往、无修生尠。修因來生、終不違逆。卽易往也。」 又(述文贊*卷中)云、「本願力故、W卽往誓願之力。R滿足願故、W願无缺故。R明了願故、W求之不虛故。R堅固願故、W縁不能壞故。R究竟願故、W必果遂故。R」 又(述文贊*卷下)云、「總而言之、欲令凡小增欲往生之意故、須顯彼土勝。」 又(述文贊*卷下)云、「旣言於此土修菩薩行。卽知、无諍王在於此方。寶海亦然。」 又(述文贊*卷下)云、「聞佛威德廣大故、得不退轉也。」W已上R 『樂邦文類』(卷二)云、「總官張掄云、佛號甚易持、淨土甚易往。八萬四千Ⅱ-0042法門、無如是之捷徑。但能輟淸晨俛仰之暇、遂可爲永劫不壞之資。是則用力甚微而、收功乃无有盡。衆生亦何苦、自棄而不爲乎。噫夢幻非眞。壽夭難保。呼吸之頃卽是來生。一失人身萬劫不復。此時不悟、佛如衆生何。願深念於无常、勿徒貽於後悔。淨樂居士張掄勸縁。」W已上R 台敎祖師山陰W慶文法師R云、「良由佛名從眞應身而建立故、從慈悲海而建立故、從誓願海而建立故、從智慧海而建立故、從法門海而建立故、若但專稱一佛名號、則是具稱諸佛名號。功德无量能滅罪障。能生淨土。何必生疑乎。」W已上R 律宗祖師元照(觀經義*疏卷上)云、「況我佛大慈、開示淨土慇懃勸囑徧諸大乘。目見耳聞特生疑謗、自甘沈溺不慕超昇。如來說爲可憐憫者。良由不知此法特異常途。不擇賢愚、不簡緇素、不論修行久近、不問造罪重輕、但令決定信心卽是往生因種。」W已上R 又(元照觀經*義疏卷上)云、「今淨土諸經竝不言魔。卽知此法無魔明矣。山陰慶文Ⅱ-0043法師正信法門辯之甚詳。今爲具引彼問曰、或有人云、臨終見佛・菩薩放光、持臺、天樂異香來迎往生。竝是魔事。此說如何。答曰、有依『首楞嚴』修習三昧、或發動陰魔。有依『摩訶衍論』修習三昧、或發動外魔。W謂天魔也R有依『止觀論』修習三昧、或發動時魅。此等竝是修禪定人、約其自力先有魔種、被定撃發故現此事。儻能明識各用對治、卽能除遣。若作聖解、皆被魔障。W上明此方入道則發魔事。R今約所修念佛三昧、乃憑佛力。如近帝王無敢干犯。蓋由阿彌陀佛有大慈悲力・大誓願力・大智慧力・大三昧力・大威神力・大摧邪力・大降魔力・天眼遠見力・天耳遙聞力・他心徹鑑力・光明徧照攝取衆生力。有如是等不可思議功德之力。豈不能護持念佛之人、至臨終時令無障㝵邪。若不爲護持者、則慈悲力何在。若不能除魔障者、智慧力・三昧力・威神力・摧邪力・降魔力、復何在邪。若不能鑑察、被魔爲障者、天眼遠見力・天耳遙聞力・他心徹鑑力、復何在邪。『經』云、阿彌陀佛相好光明徧照十方世界。念佛衆生攝取不捨。若謂念佛Ⅱ-0044臨終被魔障者、光明徧照攝取衆生力、復何在邪。況念佛人臨終感相、出自衆經。皆是佛言。何得貶爲魔境乎。今爲決破邪疑。當生正信。」W已上彼文R 又W元昭律師『彌陀經義』文R云、「一乘極唱、終歸咸指於樂邦。萬行圓修、最勝獨推於果號。良以從因建願。秉志躬行、歷塵點劫懷濟衆之仁。無芥子地非捨身之處。悲智六度攝化以無遺。内外兩財隨求而必應。機與縁熟、行滿功成、一時圓證於三身。萬德總彰於四字。」W已上R 又(小經*義疏)云、「況我彌陀以名接物。是以耳聞口誦、无邊聖德攬入識心。永爲佛種頓除億劫重罪、獲證无上菩提。信知非少善根、是多功德也。」W已上R 又(小經*義疏)云、「正念中、凡人臨終識神無主。善惡業種無不發現。或起惡念、或起邪見、或生繫戀、或發猖狂惡相。非一皆名顚倒因。前誦佛罪滅障除、淨業内熏、慈光外攝、脫苦得樂一刹那間。下文勸生、其利在此。」W已上R Ⅱ-0045(元照觀經*義疏卷上)「慈雲法師W天竺寺遵式R云、唯安養淨業捷眞、可修。若有四衆、欲復速破无明、永滅五逆・十惡重輕等罪、當修此法。欲得大小戒體、遠復淸淨、得念佛三昧、成就菩薩諸波羅蜜、當學此法。欲得臨終離諸怖畏、身心安快衆聖現前、授手接引、初離塵勞便至不退、不歷長劫、卽得无生、當學此法等。古賢法語能無從乎。已上五門、略標綱要。自餘不盡、委在釋文。按『開元藏錄』、此『經』凡有兩譯。前本已亡。今本乃畺良邪舍譯。『僧傳』云、畺良邪舍此云時稱。宋元嘉初建于京邑。文帝。」 慈雲W遵式也R讚(元照觀經*義疏卷上)云、「了義中了義。圓頓中圓頓。」W已上R 大智W元照律師也R唱(觀經義*疏卷上)云、「圓頓一乘。純一無雜。」W已上R 律宗戒度W元照之弟子也R(正觀記*卷下)云、「佛名乃是積劫薰修、攬其萬德、總彰四字。是故稱之獲益非淺。」W已上R 律宗用欽W元照之弟子也R云、「今若以我心口稱念一佛嘉號、則從因至果、无量功德无不具足。」W已上R Ⅱ-0046又云、「一切諸佛、歷微塵劫了悟實相、不得一切故、發无相大願、修无住妙行。證无得菩提。住非莊嚴國土。現無神通之神通故、舌相徧於大千示无說之說。故勸信是經。豈容心思口議邪。私謂諸佛不思議功德、須臾收彌陀二報莊嚴。持名行法彼諸佛中、亦須收於彌陀也。」W已上R 三論祖師嘉祥(觀經*義疏)云、「問。念佛三昧何因、能得滅如此多罪邪。解云、佛有无量功德。念佛无量功德故、得滅无量罪。」W已上R 法相祖師法位(大經*義疏)云、「諸佛皆德施名。稱名卽稱德。德能滅罪生福。名亦如是。若信佛名、能生善滅惡決定無疑。稱名往生此有何惑。」W已上R 禪宗飛錫(念佛三昧寶*王論卷上)云、「念佛三昧善、之最上。萬行元首故、曰三昧王焉。」W已上R 『往生要集』(卷下)云、「『雙卷經』三輩之業、雖有淺深、然通皆云一向專念无量壽佛。三四十八願中、於念佛門別發一願云、乃至十念Ⅱ-0047若不生者不取正覺。四『觀經』極重惡人无他方便。唯稱彌陀得生極樂。」W已上R 又(要集*卷上)云、「應依『心地觀經』六種功德。一无上大功德田、二无上大恩德、三无足・二足及以多足衆生中尊。四極難値遇如優曇華。五獨出三千大千界。六世・出世間功德圓滿。義依具如此等六種功德。常能利益一切衆生。」W已上R 依此六種功德信和尙(要集*卷上)云、「一應念、一稱南无佛皆已成佛道故我歸命禮无上功德田。二應念、慈眼視衆生、平等如一子。故我歸命禮極大慈悲母。三應念、十方諸大士恭敬彌陀尊故我歸命禮无上兩足尊。四應念、一得聞佛名、過於優曇華。故我歸命禮極難値遇者。五應念、一百倶胝界二尊不竝出。故我歸命禮希有大法王。六應念、佛法衆德海三世同一體。故我歸命禮圓融萬德尊。」W已上R 又(要集*卷上)云、「波利質多樹華、一日薰衣、瞻蔔華・波師迦華、雖千歲薰、Ⅱ-0048所不能及。」W已上R 又(要集*卷下)云、「如一斤石汁、能變千斤銅爲金、雪山有草、名爲忍辱、牛若食者卽得醍醐、月利沙見昴星則出菓實。」W已上R 『選擇本願念佛集』W源空集R云、「南无阿彌陀佛A往生之業B念佛爲本C」 又(選擇集)云、「夫速欲離生死、二種勝法中且閣聖道門、選入淨土門。欲入淨土門、正雜二行中且抛諸雜行、選應歸正行。欲修於正行、正助二業中猶傍於助業、選應專正定。正定之業者卽是稱佛名。稱名必得生。依佛本願故。」W已上R 明知、是非凡聖自力之行。故名不回向之行也。大小聖人・重輕惡人、皆同齊應歸選擇大寶海念佛成佛。 是以『論註』(卷下)曰、「彼安樂國土、莫非阿彌陀如來正覺淨華之所化生。同一念佛无別道故。」W已上R 爾者、獲眞實行信者、心多歡喜故是名歡喜地。是喩初果者、初果聖者、尙睡眠懶墮不至二十九有。何況十方群生海、歸命Ⅱ-0049斯行信者攝取不捨。故名阿彌陀佛。是曰他力。是以龍樹大士(十住論卷*五易行品)曰「卽時入必定」。曇鸞大師(論註卷*上意)云「入正定聚之數」。仰可憑斯。專可行斯也。 良知、无德號慈父能生因闕。无光明悲母所生縁乖。能所因縁雖可和合、非信心業識无到光明土。眞實信業識、斯則爲内因。光明・名父母、斯則爲外縁。内外因縁和合得證報土眞身。故宗師(禮讚)言「以光明・名號攝化十方、但使信心求念。」又(五會法*事讚)云「念佛成佛是眞宗」。又(散善義)云「眞宗叵遇」也、可知。 凡就往相回向行信、行則有一念、亦信有一念。言行之一念者、謂就稱名徧數顯開選擇易行至極。 故『大本』(大經*卷下)言、「佛語彌勒、其有得聞彼佛名號、歡喜踊躍乃至一念。當知、此人爲得大利。則是具足无上功德。」W已上R 光明寺和尙(散善*義意)云「下至一念」。又(禮讚)云「一聲一念」。又(散善*義意)云「專心專念」。W已上R Ⅱ-0050智昇師『集諸經禮懺儀』下卷云、「深心卽是眞實信心。信知自身是具足煩惱凡夫、善根薄少流轉三界不出火宅。今信知彌陀本弘誓願、及稱名號下至十聲聞等、定得往生、及至一念无有疑心。故名深心。」W已上R 『經』(大經)言「乃至」、釋(散善義)曰「下至」。乃下其言雖異、其意惟一也。復乃至者一多包容之言。言大利者對小利之言。言无上者對有上之言也。信知大利无上者一乘眞實之利益也。小利有上者則是八萬四千假門也。釋云專心者卽一心、形无二心也。云專念者卽一行、形无二行也。今彌勒付囑之一念卽是一聲。一聲卽是一念。一念卽是一行。一行卽是正行。正行卽是正業。正業卽是正念。正念卽是念佛。則是南无阿彌陀佛也。 爾者乘大悲願船浮光明廣海、至德風靜衆禍波轉。卽破无明闇、速到无量光明土證大般涅槃、遵普賢之德也、可知。 『安樂集』(卷上)云、「十念相續者、是聖者一數之名耳。卽能積念、凝思Ⅱ-0051不縁他事、使業道成辯便罷。亦不勞記之頭數也。又云、若久行人念、多應依此。若始行人念者、記數亦好。此亦依聖敎。」W已上R 斯乃顯眞實行明證。誠知選擇攝取之本願、超世希有之勝行、圓融眞妙之正法、至極无㝵之大行也、可知。 言他力者如來本願力也。 『論』(論註*卷下)曰、「言本願力者、示大菩薩於法身中、常在三昧而現種種身、種種神通、種種說法。皆以本願力起。譬如阿修羅琴雖无鼓者而音曲自然。是名敎化地第五功德相。W乃至R菩薩入四種門自利行成就、應知。成就者、謂自利滿足也。應知者、謂應知由自利故則能利他、非是不能自利而能利他也。菩薩出第五門廻向利益他行成就、應知。成就者、謂以回向因證敎化地果。若因若果、无有一事不能利他也。應知者、謂應知由利他故則能自利、非是不能利他而能自利也。菩薩如是修五門行、自利利他、速得成就阿耨多羅三藐三菩提故。佛所得法、名爲阿耨多羅三藐三菩提。以得Ⅱ-0052此菩提故、名爲佛。今言速得阿耨多羅三藐三菩提、是得早作佛也。阿名无、耨多羅名上、三藐名正、三名徧、菩提名道、&M027444;而譯之、名爲无上正徧道。无上者、言此道、窮理盡性、更无過者。何以言之、以正故。正者聖智也。如法相而知故、稱爲正智。法性无相故聖智无知也。徧有二種。一者聖心、徧知一切法。二者法身、徧滿法界。若身若心、无不徧也。道者无㝵道也。『經』言、十方无㝵人、一道出生死。一道者、一无㝵道也。无㝵者、謂知生死卽是涅槃。如是等入不二法門无㝵相也。問曰、有何因縁言速得成就阿耨多羅三藐三菩提。答曰、『論』言修五門行以自利利他成就故。然覈求其本、阿彌陀如來爲增上縁。他利之與利他、談有左右。若自佛而言、宜言利他。自衆生而言、宜言他利。今將談佛力、是故以利他言之。當知、此意也。凡是生彼淨土、及彼菩薩・人・天所起諸行、皆縁阿彌陀如來本願力故。何以言之、若非佛力、四十八願便是徒設。今的取三願、用證義意。願言、設我得佛、十方衆生、至心信樂欲生我國、乃至Ⅱ-0053十念。若不生者、不取正覺。唯除五逆誹謗正法。縁佛願力故十念念佛便得往生。得往生故卽勉三界輪轉之事。无輪轉故、所以得速一證也。願言、設我得佛、國中人天、不住定聚必至滅度者、不取正覺。縁佛願力故住正定聚。住正定聚故必至滅度。无諸回伏之難、所以得速二證也。願言、設我得佛、他方佛土諸菩薩衆、來生我國、究竟必至一生補處。除其本願自在所化、爲衆生故、被弘誓鎧、積累德本、度脫一切、遊諸佛國、修菩薩行、供養十方諸佛如來、開化恆砂无量衆生使立无上正眞之道。超出常倫、諸地之行現前、修習普賢之德。若不爾者、不取正覺。縁佛願力故超出常倫、諸地之行現前、修習普賢之德。以超出常倫、諸地之行現前故、所以得速三證也。以斯而推他力爲增上縁。得不然乎。當復引例示自力・他力相。如人畏三塗故受持禁戒、受持禁戒故能修禪定、以修禪定故修習神通、以神通故能遊四天下。如是等名爲自力。又如劣夫跨驢不上、從轉輪王行、便乘虛空遊四天下无所障㝵。如是等Ⅱ-0054名爲他力。愚哉後之學者、聞他力可乘當生信心。勿自局[局字]W古玉反 セバシ チカシ カギルR分也。」W已上R 元照律師(觀經義*疏卷上)云、「或於此方破惑證眞、則運自力故、談大小諸經。或往他方聞法悟道、須憑他力故、說往生淨土。彼此雖異莫非方便。令悟自心。」W已上R 言一乘海者、一乘者大乘。大乘者佛乘。得一乘者、得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨菩提者、卽是涅槃界。涅槃界者卽是究竟法身。得究竟法身者、則究竟一乘。无異如來、无異法身。如來卽法身。究竟一乘者、卽是无邊不斷。大乘无有二乘・三乘。二乘・三乘者入於一乘。一乘者卽第一義乘。唯是誓願一佛乘也。 『涅槃經』(北本卷一三聖行品*南本卷一二聖行品)言、「善男子、實諦者名曰大乘。非大乘者不名實諦。善男子、實諦者是佛所說。非魔所說。若是魔說非佛說不名實諦。善男子、實諦者一道淸淨无有二也。」W已上R 又(北本卷二五德王品*南本卷二三德王品)言、「云何菩薩信順一實。菩薩了知一切衆生皆歸一Ⅱ-0055道。一道者謂大乘也。諸佛・菩薩爲衆生故、分之爲三。是故菩薩信順不逆。」W已上R 又(北本卷二七師子吼品*南本卷二五師子吼品)言、「善男子、畢竟有二種。一者莊嚴畢竟、二者究竟畢竟。一者世間畢竟、二者出世畢竟。莊嚴畢竟者六波羅蜜。究竟畢竟者一切衆生所得一乘。一乘者名爲佛性。以是義故我說一切衆生悉有佛性。一切衆生悉有一乘。以无明覆故不能得見。」W已上R 又(北本卷二七師子吼品*南本卷二五師子吼品)言、「云何爲一。一切衆生悉一乘故。云何非一。說三乘故。云何非一・非非一。无數法故。」W已上R 『華嚴經』(晉譯卷五明難品*唐譯卷一三問明品)言、「文殊法常爾。法王唯一法。一切无㝵人、一道出生死。一切諸佛身、唯是一法身。一心一智慧。力・无畏亦然。」W已上R 爾者、斯等覺悟、皆以安養淨刹之大利、佛願難思之至德也。 言海者、從久遠已來轉凡聖所修雜修雜善川水、轉逆謗闡提恆沙无明海水、成本願大悲智慧眞實恆沙萬德大寶海水。喩之如海也。良知、如經說言「煩惱冰解成功德水。」W已上R願海者不Ⅱ-0056宿二乘雜善中下屍骸。何況宿人天虛假邪僞善業、雜毒雜心屍骸乎。 故『大本』(大經*卷下)言、「聲聞或菩薩、莫能究聖心。譬如從生盲、欲行開導人。如來智慧海、深廣无涯底。二乘非所惻。唯佛獨明了。」W已上R 『淨土論』(論註*卷下)曰、「何者莊嚴不虛作住持功德成就、偈言觀佛本願力、遇无空過者、能令速滿足功德大寶海故。不虛作住持功德成就者、蓋是阿彌陀如來本願力也。今當略示虛空之相不能住持、用顯彼不虛作住持之義。W乃至R所言不虛作住持者、依本法藏菩薩四十八願、今日阿彌陀如來自在神力。願以成力、力以就願。願不徒然、力不虛設。力願相府畢竟不差。故曰成就。」 又(論註*卷上)曰、「海者、言佛一切種智深廣无涯、不宿二乘雜善中下屍骸、喩之如海。是故言天人不動衆淸淨智海生。不動者、言彼天・人、成就大乘根不可傾動也。」W已上R 光明師(玄義分)云、「我依菩薩藏頓敎一乘海。」 Ⅱ-0057又(般舟讚)云、「『瓔珞經』中說漸敎。萬劫修功證不退。『觀經』・『彌陀經』等說、卽是頓敎、菩提藏。」W已上R 『樂邦文類』(卷四)云、「宗釋禪師云、睘丹一粒變鐵成金。眞理一言轉惡業成善業。」W已上R 然就敎念佛諸善比校對論、有難易對、頓漸對、橫竪對、超渉對、順逆對、大小對、多少對、勝劣對、親疎對、近遠對、深淺對、強弱對、重輕對、廣狹對、純雜對、俓迂對、捷遲對、通別對、不退退對、直辯因明對、名號定散對、理盡非理盡對、勸無勸對、無間間對、斷不斷對、相續不續對、无上有上對、上上下下對、思不思議對、因行果德對、自說他說對、回不回向對、護不護對、證不證對、讚不讚對、付囑不囑對、了不了敎對、機堪不堪對、選不選對、眞假對、佛滅不滅對、法滅利不利對、自力他力對、有願無願對、攝不攝對、入定聚不入對、報化對。斯義如斯。然按本願一乘海、圓融滿足極速无㝵絶對不二之敎也。 Ⅱ-0058亦就機對論、有信疑對、善惡對、正邪對、是非對、實虛對、眞僞對、淨穢對、利鈍對、奢促對、豪賤對、明闇對。斯義如斯。然按一乘海之機、金剛信心絶對不二之機也、可知。 敬白一切往生人等、弘誓一乘海者、成就无㝵无邊最勝深妙不可說不可稱不可思議至德。何以故。誓願不可思議故。悲願喩如太虛空、諸妙功德廣无邊故。猶如大車、普能運載諸凡聖故。猶如妙蓮華、不染一切世間法故。如善見藥王、能破一切煩惱病故。猶如利劍、能斷一切憍慢鎧故。如勇將幢、能伏一切諸魔軍故。猶如利鋸、能截一切无明樹故。猶如利斧、能伐一切諸苦枝故。如善知識、解一切生死縛故。猶如導師、善令知凡夫出要道故。猶如涌泉、出智慧水无窮盡故。猶如蓮華、不染一切諸罪垢故。猶如疾風、能散一切諸障霧故。猶如好蜜、圓滿一切功德味故。猶如正道、令諸群生入智城故。猶如磁石、吸本願因故。如閻浮檀金、映奪一切有爲善故。猶如伏藏、能攝一切諸佛法Ⅱ-0059故。猶如大地、三世十方一切如來出生故。如日輪光、破一切凡愚癡闇出生信樂故。猶如君王、勝出一切上乘人故。猶如嚴父、訓導一切諸凡聖故。猶如悲母、長生一切凡聖報土眞實因故。猶如乳母、養育守護一切善惡往生人故。猶如大地、能持一切往生故。猶如大水、能滌一切煩惱垢故。猶如大火、能燒一切諸見薪故。猶如大風、普行世間无所㝵故。能出三有繫縛城、能閉二十五有門。能得眞實報土、能辯邪正道路。能竭愚癡海、能流入願海。乘一切智船、浮諸群生海。圓滿福智藏、開顯方便藏。良可奉持、特可頂戴也。 凡就誓願、有眞實行信、亦有方便行信。其眞實行願者、諸佛稱名願。其眞實信願者、至心信樂願。斯乃選擇本願之行信也。其機者則一切善惡大小凡愚也。往生者則難思議往生也。佛土者則報佛・報土也。斯乃誓願不可思議一實眞如海。『大无量壽經』之宗致、他力眞宗之正意也。 Ⅱ-0060是以爲知恩報德披宗師釋(論註*卷上)言、「夫菩薩歸佛。如孝子之歸父母、忠臣之歸君后、動靜非己、出沒必由。知恩報德、理宜先啓。又所願不輕、若如來不加威神、將何以達。乞加神力、所以仰告。」W已上R 爾者歸大聖眞言、閲大祖解釋、信知佛恩深遠、作「正信念佛偈」曰、 歸命无量壽如來  南无不可思議光 法藏菩薩因位時  在世自在王佛所 覩見諸佛淨土因  國土人天之善惡 建立无上殊勝願  超發希有大弘誓 五劫思惟之攝受  重誓名聲聞十方 普放无量・无邊光  无㝵・无對・光炎王 淸淨・歡喜・智慧光  不斷・難思・无稱光 超日月光照塵刹  一切群生蒙光照 本願名號正定業  至心信樂願爲因 Ⅱ-0061成等覺證大涅槃  必至滅度願成就 如來所以興出世  唯說彌陀本願海 五濁惡時群生海  應信如來如實言 能發一念喜愛心  不斷煩惱得涅槃 凡聖・逆謗齊回入  如衆水入海一味 攝取心光常照護  已能雖破无明闇 貪愛・瞋憎之雲霧  常覆眞實信心天 譬如日光覆雲霧  雲霧之下明無闇 獲信見敬大慶人  卽橫超截五惡趣 一切善惡凡夫人  聞信如來弘誓願 佛言廣大勝解者  是人名分陀利華 彌陀佛本願念佛  邪見・憍慢惡衆生 信樂受持甚以難  難中之難无過斯 印度西天之論家  中夏・日域之高僧 Ⅱ-0062顯大聖興世正意  明如來本誓應機 釋迦如來楞伽山  爲衆告命南天竺 龍樹大士出於世  悉能摧破有無見 宣說大乘无上法  證歡喜地生安樂 顯示難行陸路苦  信樂易行水道樂 憶念彌陀佛本願  自然卽時入必定 唯能常稱如來號  應報大悲弘誓恩 天親菩薩造『論』說  歸命无㝵光如來 依修多羅顯眞實  光闡橫超大誓願 廣由本願力回向  爲度群生彰一心 歸入功德大寶海  必獲入大會衆數 得至蓮華藏世界  卽證眞如法性身 遊煩惱林現神通  入生死園示應化 本師曇鸞梁天子  常向鸞處菩薩禮 Ⅱ-0063三藏流支授淨敎  焚燒仙經歸樂邦 天親菩薩『論』註解  報土因果顯誓願 往還回向由他力  正定之因唯信心 惑染凡夫信心發  證知生死卽涅槃 必至无量光明土  諸有衆生皆普化 道綽決聖道難證  唯明淨土可通入 萬善自力貶勤修  圓滿德號勸專稱 三不三信誨慇懃  像末・法滅同悲引 一生造惡値弘誓  至安養界證妙果 善導獨明佛正意  矜哀定散與逆惡 光明・名號顯因縁  開入本願大智海 行者正受金剛心  慶喜一念相應後 與韋提等獲三忍  卽證法性之常樂 源信廣開一代敎  偏歸安養勸一切 Ⅱ-0064專雜執心判淺深  報化二土正辯立 極重惡人唯稱佛  我亦在彼攝取中 煩惱障眼雖不見  大悲无倦常照我 本師源空明佛敎  憐愍善惡凡夫人 眞宗敎證興片州  選擇本願弘惡世 還來生死輪轉家  決以疑情爲所止 速入寂靜无爲樂  必以信心爲能入 弘經大士・宗師等  拯濟无邊極濁惡 道俗時衆共同心  唯可信斯高僧說 六十行已畢 一百二十句 顯淨土眞實行文類二 Ⅱ-0065顯淨土眞實信文類序 W愚禿釋親鸞集R 夫以、獲得信樂、發起自如來選擇願心。開闡眞心、顯彰從大聖矜哀善巧。然末代道俗、近世宗師、沈自性唯心貶淨土眞證、迷定散自心昏金剛眞信。爰愚禿釋親鸞、信順諸佛如來眞說、披閲論家・釋家宗義。廣蒙三經光澤、特開一心華文。且至疑問遂出明證。誠念佛恩深重、不恥人倫哢言。忻淨邦徒衆、厭穢域庶類、雖加取捨、莫生毀謗矣。 Ⅱ-0066至心信樂之願[正定聚之機] Ⅱ-0067顯淨土眞實信文類三 W愚禿釋親鸞集R 謹按往相廻向、有大信。大信心者、則是長生不死之神方、忻淨厭穢之妙術、選擇廻向之直心、利他深廣之信樂、金剛不壞之眞心、易往無人之淨信、心光攝護之一心、希有最勝之大信、世間難信之捷徑、證大涅槃之眞因、極速圓融之白道、眞如一實之信海也。斯心卽是出於念佛往生之願。斯大願名選擇本願、亦名本願三心之願、復名至心信樂之願、亦可名往相信心之願也。然常沒凡愚、流轉群生、无上妙果不難成、眞實信樂實難獲。何以故。乃由如來加威力故、博因大悲廣慧力故。遇獲淨信者、是心不顚倒、是心不虛僞。是以極惡深重衆生、得大慶喜心、獲諸聖尊重愛也。 至心信樂本願文、『大經』(卷上)言、「設我得佛、十方衆生、至心信樂欲Ⅱ-0068生我國、乃至十念。若不生者、不取正覺。唯除五逆誹謗正法。」W已上R 『无量壽如來會』(卷上)言、「若我證得无上覺時、餘佛刹中諸有情類、聞我名已、所有善根、心心廻向。願生我國、乃至十念。若不生者、不取菩提。唯除造无間惡業、誹謗正法及諸聖人。」W已上R 本願成就文、『經』(大經*卷下)言、「諸有衆生、聞其名號信心歡喜、乃至一念。至心回向。願生彼國、卽得往生、住不退轉。唯除五逆誹謗正法。」W已上R 『無量壽如來會』(卷下)言、W菩提流支R「他方佛國所有有情、聞无量壽如來名號能發一念淨信歡喜、愛樂所有善根回向願生无量壽國者、隨願皆生、得不退轉乃至无上正等菩提。除五无間誹謗正法及謗聖者。」W已上R 又(大經*卷下)言、「聞法能不忘、見敬得大慶、則我善親友。是故當發意。」W已上R 又(如來會*卷下)言、「如是等類大威德者。能生廣大佛法異門。」W已上R 又(如來會*卷下)言、「如來功德佛自知。唯有世尊能開示。天・龍・夜叉所不及。二乘自絶於名言。若諸有情當作佛、行超普賢登彼岸、敷演一佛Ⅱ-0069之功德。時逾多劫不思議。於是中間身滅度、佛之勝慧莫能量。是故具足於信・聞及諸善友之攝受、得聞如是深妙法、當獲重愛諸聖尊。如來勝智徧虛空所說義言唯佛悟。是故博聞諸智土、應信我敎如實言。人趣之身得甚難。如來出世遇亦難。信慧多時方乃獲。是故修者應精進。如是妙法已聽聞、常令諸佛而生喜。」W抄出R 『論註』(卷下)曰、「稱彼如來名、如彼如來光明智相、如彼名義、欲如實修行相應故。稱彼如來名者、謂稱无㝵光如來名也。如彼如來光明智相者、佛光明是智慧相也。此光明照十方世界无有障㝵。能除十方衆生无明黑闇。非如日・月・珠光但破室穴中闇也。如彼名義欲如實修行相應者、彼无㝵光如來名號、能破衆生一切无明、能滿衆生一切志願。然有稱名憶念而、无明由存而不滿所願者何者、由不如實修行與名義不相應故也。云何爲不如實修行與名義不相應。謂不知如來是實相身、是爲物身。又有三種不相應。一者信心不淳[淳字]W常倫反 又音純也 又厚―朴也 朴字 音卜也 藥名也R[諄字]W至也 誠懇之貌也 同上字R若存若亡故。二者信Ⅱ-0070心不一、无決定故。三者信心不相續、餘念間故。此三句展轉相成。以信心不淳故无決定、無決定故念不相續。亦可念不相續故不得決定信、不得決定信故心不淳。與此相違名如實修行相應。是故論主、建言我一心。」W已上R 『讚阿彌陀佛偈』曰、W曇巒和尙造也R「諸聞阿彌陀德號、信心歡喜慶所聞、乃曁一念。至心者回向。願生皆得往。唯除五逆謗正法。故我頂禮願往生。」W已上R 光明寺『觀經義』(定善義)云、「言如意者有二種。一者如衆生意、隨彼心念皆應度之。二如彌陀之意、五眼圓照六通自在、觀機可度者、一念之中无前无後身心等赴、三輪開悟各益不同也。」W已上R 又(序分義)云、「此五濁・五苦等通六道受、未有无者。常逼惱之。若不受此苦者、卽非凡數攝也。」W抄出R 又(散善義)云、「從何等爲三下至必生彼國已來正明辯定三心以爲正因。卽有其二。一明世尊隨機顯益意密難知、非佛自問自徵Ⅱ-0071无由得解。二明如來還自答前三心之數。『經』云、一者至誠心。至者眞、誠者實。欲明一切衆生身口意業所修解行、必須眞實心中作。不得外現賢善精進之相、内懷虛假、貪瞋・邪僞・奸詐百端惡性難侵、事同蛇蝎。雖起三業名爲雜毒之善、亦名虛假之行、不名眞實業也。若作如此安心・起行者、縱使苦勵身心日夜十二時急走急作如灸頭燃者、衆名雜毒之善。欲回此雜毒之行求生彼佛淨土者、此必不可也。何以故。正由[由字]W以周反 經也 行也 從也 用也R彼阿彌陀佛、因中行菩薩行時、乃至一念一刹那、三業所修皆是眞實心中作。凡所施爲趣求、亦皆眞實。又眞實有二種、一者自利眞實、二者利他眞實。W乃至R不善三業必須眞實心中捨。又若起善三業者、必須眞實心中作、不簡内外明闇、皆須眞實故名至誠心。二者深心。言深心者、卽是深信之心也。亦有二種。一者決定深信自身現是罪惡生死凡夫、曠劫已來常沒常流轉、无有出離之縁。二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受衆生、无疑无慮、乘彼願力定得往生。Ⅱ-0072又決定深信釋迦佛說此『觀經』三福九品・定散二善、證讚彼佛依正二報、使人忻慕。又決定深信『彌陀經』中、十方恆沙諸佛、證勸一切凡夫決定得生。又深信者、仰願一切行者等、一心唯信佛語不顧身命、決定依行、佛遣捨者卽捨、佛遣行者卽行。佛遣去處卽去。是名隨順佛敎、隨順佛意。是名隨順佛願。是名眞佛弟子。又一切行者、但能依此『經』深信行者、必不悞衆生也。何以故。佛是滿足大悲人故、實語故。除佛已還、智行未滿。在其學地、由有正習二障未除、果願未圓。此等凡聖縱使測量諸佛敎意、未能決了。雖有平章、要須請佛證爲定也。若稱佛意、卽印可言如是如是。若不可佛意者、卽言汝等所說是義不如是。不印者、卽同无記・无利・无益之語。佛印可者、卽隨順佛之正敎。若佛所有言說、卽是正敎・正義・正行・正解・正業・正智。若多若少、衆不問菩薩・人・天等、定其是非也。若佛所說、卽是了敎。菩薩等說、盡名不了敎也、應知。是故今時仰勸一切有縁往生人等。唯可深信佛語專注奉行。不可信用菩Ⅱ-0073薩等不相應敎、以爲疑㝵、抱惑、自迷廢失往生之大益也。W乃至R釋迦指勸一切凡夫、盡此一身專念專修、捨命已後定生彼國者、卽十方諸佛悉皆同讚、同勸、同證。何以故。同體大悲故。一佛所化卽是一切佛化。一切佛化卽是一佛所化。卽『彌陀經』中說、釋迦讚嘆極樂種種莊嚴。又勸一切凡夫、一日七日一心專念彌陀名號、定得往生。次下文云、十方各有恆河砂等諸佛、同讚釋迦能於五濁惡時・惡世界・惡衆生・惡見・惡煩惱・惡邪无信盛時、指讚彌陀名號勸勵衆生、稱念必得往生、卽其證也。又十方佛等、恐畏衆生不信釋迦一佛所說、卽共同心同時各出舌相、徧覆三千世界說誠實言、汝等衆生、皆應信是釋迦所說・所贊・所證。一切凡夫、不問罪福多少、時節久近、但能上盡百年、下至一日七日、一心專念彌陀名號、定得往生、必无疑也。是故一佛所說、卽一切佛同證誠其事也。此名就人立信也。W乃至R又就此正中復有二種。一者、一心專念彌陀名號、行住座臥、不問時節久近、念念不捨者、是名正定之業、順彼佛願Ⅱ-0074故。若依禮誦等、卽名爲助業。除此正助二行已外自餘諸善、悉名雜行。W乃至R衆名疎雜之行也。故名深心。三者回向發願心。W乃至R又回向發願生者、必須決定眞實心中回向願作得生想。此心深信由若金剛、不爲一切異見・異學・別解・別行人等之所動亂破壞。唯是決定一心捉正直進、不得聞彼人語。卽有進退心生怯弱回顧、落道卽失往生之大益也。問曰、若有解行不同邪雜人等、來相惑亂、或說種種疑難道不得往生、或云、汝等衆生、曠劫已來及以今生身口意業、於一切凡聖身上、具造十惡・五逆・四重・謗法・闡提・破戒・破見等罪、未能除盡。然此等之罪繫屬三界惡道。云何一生修福念佛、卽入彼无漏无生之國、永得證悟不退位也。答曰、諸佛敎行數越塵砂。稟識機縁、隨情非一。譬如世間人、眼可見可信者、如明能破闇、空能含有、地能載養、水能生潤、火能成壞。如此等事、悉名待對之法。卽目可見、千差萬別。何況佛法不思議之力、豈无種種益也。隨出一門者、卽出一煩惱門也。隨入一門者、卽入一解脫Ⅱ-0075智慧門也。爲[爲字]W定也 用也 彼也 作也 是也 相也R此隨縁起行、各求解脫。汝何以乃將非有縁之要行、障惑於我。然我之所愛卽是我有縁之行、卽非汝所求。汝之所愛卽是汝有縁之行、亦非我所求。是故各隨所樂而修其行者、必疾得解脫也。行者當知、若欲學解、從凡至聖、乃至佛果、一切无㝵、皆得學也。若欲學行者、必籍有縁之法。少用功勞、多得益也。又白一切往生人等、今更爲行者說一譬喩、守護信心、以防外邪異見之難。何者是也。譬如有人欲向西行百千之里。忽然中路有二河。一是火河在南。二是水河在北。二河各闊百步、各深无底、南北无邊。正水火中間有一白道、可闊四五寸許、此道從東岸至西岸、亦長百步、其水波浪交過濕道。其火焰亦來燒道。水火相交常无休息。此人旣至空曠迥處、更无人物。多有群賊・惡獸、見此人單獨、競來欲殺此人。怖死直走向西、忽然見此大河、卽自念言、此河、南北不見邊畔、中間見一白道、極是狹少。二岸相去雖近、何由可行。今日定死不疑。正欲到回、群賊・惡獸漸漸來逼。正欲Ⅱ-0076南北避走、惡獸・毒蟲競來向我。正欲向西尋道而去、復恐墮此水火二河。當時惶怖不復可言。卽自思念、我今回亦死、住亦死、去亦死。一種不勉死者、我寧尋此道向前而去。旣有此道、必應可度。作此念時、東岸忽聞人勸聲、仁者但決定尋此道行、必无死難。若住卽死。又西岸上有人喚言、汝一心正念直來、我能護汝。衆不畏墮於水火之難。此人旣聞此遣彼喚、卽自正當身心、決定尋道直進、不生疑怯退心、或行一分二分、東岸群賊等喚言、仁者回來、此道嶮惡、不得過。必死不疑。我等衆无惡心相向。此人雖聞喚聲、亦不回顧、一心直進念道而行、須臾卽到西岸、永離諸難。善友相見慶樂无已。此是喩也。次合喩者、言東岸者、卽喩此娑婆之火宅也。言西岸者、卽喩極樂寶國也。言群賊・惡獸詐親者、卽喩衆生六根・六識・六塵・五陰・四大也。言无人空迥澤者、卽喩常隨惡友不値眞善知識也。言水火二河者、卽喩衆生貪愛如水、瞋憎如火也。言中間白道四五寸者、卽喩衆生貪瞋煩惱中、能生淸淨願往生Ⅱ-0077心也。乃由貪瞋強故卽喩如水火。善心、微故喩如白道。又水波常濕道者、卽喩愛心常起能染汚善心也。又火焰常燒道者、卽喩瞋嫌之心能燒功德之法財也。言人行道上直向西者、卽喩回諸行業直向西方也。言東岸聞人聲勸遣、尋道直西進者、卽喩釋迦已滅後人不見、由有敎法可尋、卽喩之如聲也。言或行一分二分群賊等喚回者、卽喩別解・別行・惡見人等、妄說見解迭相惑亂、及自造罪退失也。言西岸上有人喚者、卽喩彌陀願意也。言須臾到西岸善友相見喜者、卽喩衆生久沈生死、曠劫淪回、迷倒自纏、无由解脫、仰蒙釋迦發遣指向西方、又籍彌陀悲心招喚、今信順二尊之意、不顧水火二河、念念无遺乘彼願力之道、捨命已後得生彼國、與佛相見慶喜何極也。又一切行者、行住座臥三業所修、无問晝夜時節、常作此解、常作此想故名廻向發願心。又言回向者、生彼國已、還起大悲、回入生死敎化衆生、亦名回向也。三心旣具、无行不成。願行旣成、若不生者、无有是處也。又此三心、亦Ⅱ-0078通攝定善之義、應知。」W已上R 又(般舟讚)云、「敬白一切往生知識等、大須慚愧。釋迦如來實是慈悲父母。種種方便發起我等无上信心。」W已上R 『貞元新定釋敎目錄』卷第十一云、「『集諸經禮懺儀』W上下R大唐西崇福寺沙門智昇撰也。准貞元十五年十月廿三日勘編入」云云。『懺儀』上卷、智昇依諸經造『懺儀』中、依『觀經』引善導『禮懺』日中時禮。下卷者「比丘善導集記」云云。依彼『懺儀』鈔要文(卷下)云、「二者深心、卽是眞實信心。信知自身是具足煩惱凡夫、善根薄少流轉三界不出火宅。今信知彌陀本弘誓願、及稱名號下至十聲聞等、定得往生、及至一念無有疑心。故名深心。W乃至R其有得聞彼彌陀佛名號、歡喜至一心、皆當得生彼。」W抄出R 『往生要集』(卷上)云、「入法界品言、譬如有人得不可壞藥、一切怨敵不得其便。菩薩摩訶薩亦復如是。得菩提心不可壞法藥、一切煩惱、諸魔怨敵、所不能壞。譬如有人得住水寶珠、瓔珞其身、入深水Ⅱ-0079中而不沒溺。得菩提心住水寶珠、入生死海而不沈沒。譬如金剛於百千劫處於水中而爛壞亦無異變。菩提之心亦復如是。於无量劫處生死中諸煩惱業、不能斷滅、亦无損減。」W已上R 又(要集*卷中)云、「我亦在彼攝取之中、煩惱障眼雖不能見、大悲无惓、常照我身。」W已上R 爾者、若行若信、无有一事非阿彌陀如來淸淨願心之所回向成就。非无因他因有也、可知。 問。如來本願、已發至心・信樂・欲生誓。何以故論主言「一心」也。答。愚鈍衆生、解了爲令易、彌陀如來雖發三心、涅槃眞因唯以信心。是故論主合三爲一歟。私闚三心字訓、三卽合一。其意何者言至心者、至者卽是眞也、實也、誠也。心者卽是種也、實也。言信樂者、信者卽是眞也、實也、誠也、滿也、極也、成也、用也、重也、審也、驗也、宣也、忠也。樂者卽是欲也、願也、愛也、悅也、歡也、喜也、賀也、慶也。言欲生者、欲者卽是願也、樂也、覺也、知也。生者卽是Ⅱ-0080成也、作[作字]W則羅反 則落反 藏洛反 爲也 起也 行也 役也 始也 生也R也、爲也、興也。明知、至心卽是眞實誠種之心故、疑蓋无雜也。信樂卽是眞實誠滿之心、極成用重之心、審驗宣忠之心、欲願愛悅之心、歡喜賀慶之心故、疑蓋无雜也。欲生卽是願樂覺知之心、成作爲興之心。大悲回向之心故、疑蓋无雜也。今按三心字訓、眞實心而虛假无雜、正直心而邪僞无雜。眞知、疑蓋无間雜故、是名信樂。信樂卽是一心、一心卽是眞實信心。是故論主建言「一心」也、應知。 又問。如字訓、論主意以三爲一義、其理雖可然、爲愚惡衆生阿彌陀如來已發三心願。云何思念也。答。佛意難惻。雖然、竊推斯心、一切群生海、自從无始已來乃至今日至今時、穢惡汚染无淸淨心、虛假諂僞无眞實心。是以如來悲憫一切苦惱衆生海、於不可思議兆載永劫、行菩薩行時、三業所修、一念一刹那无不淸淨、无不眞心。如來以淸淨眞心、成就圓融无㝵不可思議不可稱不可說至德。以如來至心、回施諸有一切煩惱惡業Ⅱ-0081邪智群生海。則是彰利他眞心、故疑蓋无雜。斯至心則是至德尊號爲其體也。 是以『大經』(卷上)言、「不生欲覺・瞋覺・害覺。不起欲想・瞋想・害想。不著色・聲・香・味之法。忍力成就不計衆苦。少欲知足无染・恚・癡。三昧常寂智慧无㝵。无有虛僞諂曲之心。和顏愛語、先意承問。勇猛精進志願无惓。專求淸白之法、以惠利群生。恭敬三寶、奉事師長。以大莊嚴具足衆行、令諸衆生功德成就。」W已上R『无量壽如來會』(卷上)言、「佛告阿難、彼法處比丘、於世間自在王如來及諸天・人・魔・梵・沙門・婆羅門等前、廣發如是大弘誓。皆已成就。世間希有發是願已、如實安住。種種功德具足、莊嚴威德廣大淸淨佛土。修習如是菩薩行、時經於无量无數不可思議无有等等億那由他百千劫。内初未曾起貪瞋及癡、欲・害・恚想、不起色・聲・香・味・觸想、於諸衆生、常樂愛敬猶如親屬。W乃至R其性、調順無有暴惡。於諸有情、常懷慈忍心不詐諂、亦无懈怠。善言策進、求諸白法、普Ⅱ-0082爲群生勇猛无退、利益世間、大願圓滿。」W略出R 光明寺和尙(散善義)云、「欲回此雜毒之行、求生彼佛淨土者、此必不可也。何以故。正由彼阿彌陀佛、因中行菩薩行時、乃至一念一刹那、三業所修皆是眞實心中作。凡所施爲趣求、亦皆眞實。又眞實有二種。一者自利眞實、二者利他眞實。W乃至R不善三業、必須眞實心中捨。又若起善三業者、必須眞實心中作、不簡内外明闇、皆須眞實故、名至誠心。」W抄要R 爾者大聖眞言、宗師釋義、信知、斯心則是不可思議不可稱不可說一乘大智願海、回向利益他之眞實心。是名至心。 旣言眞實。言眞實者、『涅槃經』(北本卷一三聖行品*南本卷一二聖行品)言、「實諦者一道淸淨无有二也。言眞實者卽是如來。如來者卽是眞實。眞實者卽是虛空。虛空者卽是眞實。眞實者卽是佛性。佛性者卽是眞實。」W已上R 釋(散善義)云「不簡内外明闇」。内外者、内者卽是出世、外者卽是世間。明闇者、明者卽是出世、闇者卽是世間。又復明者卽智明、闇Ⅱ-0083者卽无明也。『涅槃經』(北本卷三八迦葉品*南本卷三四迦葉品)言、「闇卽世間、明卽出世。闇卽无明、明卽智明。」W已上R 次言信樂者、則是如來滿足大悲圓融无㝵信心海。是故疑蓋无有間雜。故名信樂。卽以利他回向之至心爲信樂體也。然從无始已來一切群生海、流轉无明海、沈迷諸有輪、繫縛衆苦輪、无淸淨信樂、法爾无眞實信樂。是以无上功德難叵値遇、最勝淨信難叵獲得。一切凡小、一切時中、貪愛之心常能汚善心、瞋憎之心常能燒法財。急作急修如灸頭燃、衆名雜毒雜修之善。亦名虛假諂僞之行。不名眞實業也。以此虛假雜毒之善欲生无量光明土、此必不可也。何以故。正由如來行菩薩行時、三業所修、乃至一念一刹那、疑蓋无雜。斯心者卽如來大悲心故、必成報土正定之因。如來悲憐苦惱群生海、以无㝵廣大淨信回施諸有海。是名利他眞實信心。 本願信心願成就文、『經』(大經*卷下)言、「諸有衆生、聞其名號信心歡喜、乃Ⅱ-0084至一念。」W已上R 又(如來會*卷下)言、「他方佛國所有衆生、聞无量壽如來名號能發一念淨信歡喜。」W已上R 『涅槃經』(北本卷三二師子吼品*南本卷三〇師子吼品)言、「善男子、大慈大悲名爲佛性。何以故。大慈大悲常隨菩薩、如影隨形。一切衆生畢定當得大慈大悲、是故說言一切衆生悉有佛性。大慈大悲者名爲佛性、佛性者名爲如來。大喜大捨名爲佛性。何以故。菩薩摩訶薩若不能二十五有、則不能得阿耨多羅三藐三菩提。以諸衆生畢當得故、是故說言一切衆生悉有佛性。大喜大捨者卽是佛性、佛性者卽是如來。佛性者名大信心。何以故。以信心故、以菩薩摩訶薩則能具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜、一切衆生畢定當得大信心故、是故說言一切衆生悉有佛性。大信心者卽是佛性、佛性者卽是如來。佛性者名一子地。何以故。以一子地因縁故、菩薩則於一切衆生得平等心。一切衆生畢定當得一子地故、是故說言一切衆生悉有佛性。一Ⅱ-0085子地者卽是佛性、佛性者卽是如來。」W已上R 又(北本卷三五迦葉品*南本卷三二迦葉品)言、「或說阿耨多羅三藐三菩提、信心爲因。是菩提因、雖復无量、若說信心、則已攝盡。」W已上R 又(北本卷三六迦葉品*南本卷三二迦葉品)言、「信復有二種。一從聞生、二從思生。是人信心、從聞而生、不從思生。是故名爲信不具足。復有二種。一信有道、二信得者。是人信心、唯信有道、都不信有得道之人。是名爲信不具足。」W已上抄出R 『華嚴經』(晉譯卷六〇*入法界品)言、「聞此法歡喜信心、无疑者、速成无上道。與諸如來等。」 又(唐譯華嚴經卷*六〇入法界品)言、「如來能永斷一切衆生疑。隨其心所樂、普皆令滿足。」 又(唐譯華嚴經*卷一四賢首品)言、「信爲道元、功德母。長養一切諸善法。斷除疑網出愛流、開示涅槃无上道。信無垢濁心。淸淨滅除憍慢。恭敬本。亦爲法藏第一財。爲淸淨手受衆行。信能惠施心無悋。信能歡喜入佛法。信能增長智功德。信能必到如來地。信令諸根淨明利。信力堅固無能壞。信能永滅煩惱本。信能專向佛功德。信於境界無所著。遠Ⅱ-0086離諸難得无難。信能超出衆魔路、示現无上解脫道。信爲功德不壞種。信能生長菩提樹。信能增益最勝智。信能示現一切佛。是故依行說次第。信樂、最勝甚難得。W乃至R若常信奉於諸佛、則能興集大供養。若能興集大供養、彼人信佛不思議。若常信奉於尊法、則聞佛法无厭足。若聞佛法无厭足、彼人信法不思議。若常信奉淸淨僧、則得信心不退轉。若得信心不退轉、彼人信力无能動。若得信力无能動、則得諸根淨明利。若得諸根淨明利、則得親近善知識。則得親近善知識、則能修集廣大善。若能修集廣大善、彼人成就大因力。若人成就大因力、則得殊勝決定解。若得殊勝決定解、則爲諸佛所護念。若爲諸佛所護念、則能發起菩提心。若能發起菩提心、則能勤修佛功德。若能勤修佛功德、則能生在如來家。若得生在如來家、則善修行巧方便。若善修行巧方便、則得信樂心淸淨。若得信樂心淸淨、則得增上最勝心。若得增上最勝心、則常修習波羅蜜。若常修習波羅蜜、則能具足摩訶衍。若能具足摩訶衍、Ⅱ-0087則能如法供養佛。若能如法供養佛、則能念佛心、不動。若能念佛心、不動、則常覩見无量佛。若常覩見无量佛、則見如來體常住。若見如來體常住、則能知法永不滅。若能知法永不滅、得得辯才、无障㝵。若得辯才无障㝵、則能開演无邊法。若能開演无邊法、則能慈愍度衆生。若能慈愍度衆生、則得堅固大悲心。若得堅固大悲心、則能愛樂甚深法。若能愛樂甚深法、則能捨離有爲過。若能捨離有爲過、則離憍慢及放逸。若離憍慢及放逸、則能兼利一切衆。若能兼利一切衆、則處生死无疲厭。」W略抄R 『論註』(卷下)曰、「名如實修行相應。是故論主、建言我一心。」W已上R 又(論註*卷下)言、「經始稱如是、彰信爲能入。」W已上R 次言欲生者、則是如來招喚諸有群生之敕命。卽以眞實信樂爲欲生體也。誠是非大小・凡聖、定散自力之回向。故名不回向也。然微塵界有情、流轉煩惱海、㵱沒生死海、无眞實回向心、无淸淨回向心。是故如來矜哀一切苦惱群生海、行菩薩行時、三Ⅱ-0088業所修、乃至一念一刹那、回向心爲首得成就大悲心故、以利他眞實欲生心廻施諸有海。欲生卽是廻向心。斯則大悲心故、疑蓋无雜。 是以本願欲生心成就文、『經』(大經*卷下)言、「至心廻向。願生彼國、卽得往生、住不退轉。唯除五逆誹謗正法。」W已上R 又(如來會*卷下)言、「愛樂所有善根廻向願生无量壽國者、隨願皆生、得不退轉乃至无上正等菩提。除五无間・誹謗正法及謗聖者。」W已上R 『淨土論』(論註*卷下)曰、「云何廻向。不捨一切苦惱衆生、心常作願、廻向爲首得成就大悲心故。廻向有二種相。一者往相、二者還相。往相者、以己功德廻施一切衆生、作願共往生彼阿彌陀如來安樂淨土。還相者、生彼土已、得奢摩他・毗婆舍那・方便力成就、廻入生死稠林、敎化一切衆生、共向佛道。若往若還、皆爲拔衆生渡生死海。是故言廻向爲首得成就大悲心故。」W已上R 又(論註*卷下)云、「淨入願心者、『論』曰、又向說觀察莊嚴佛土功德成就・莊Ⅱ-0089嚴佛功德成就・莊嚴菩薩功德成就。此三種成就願心莊嚴應知。應知者、應知此三種莊嚴成就由本四十八願等淸淨願心之所莊嚴、因淨故果淨、非无因他因有也。」W已上R 又『論』(淨土論)曰、「出第五門者、以大慈悲觀察一切苦惱衆生、示應化身、回入生死園、煩惱林中、遊戲神通至敎化地。以本願力回向故。是名出第五門。」W已上R 光明寺和尙(散善義)云、「又回向發願生者、必須決定眞實心中回向願作得生想。此心深信由若金剛、不爲一切異見・異學・別解・別行人等之所動亂破壞。唯是決定一心捉正直進、不得聞彼人語。卽有進退心生怯弱回顧、落道卽失往生之大益也。」W已上R 眞知、二河譬喩中言白道四五寸者、白道者、白之言對黑也。白者卽是選擇攝取之白業、往相回向之淨業也。黑者卽是无明煩惱之黑業、二乘・人・天之雜善也。道之言對路。道者則是本願一實之直道、大般涅槃、无上之大道也。路者則是二乘・三乘、萬Ⅱ-0090善諸行之小路也。言四五寸者喩衆生四大五陰也。言能生淸淨願心者、獲得金剛眞心也。本願力回向大信心海故、不可破壞。喩之如金剛也。 『觀經義』(玄義分)云「道俗時衆等、各發无上心、生死甚難厭、佛法復難忻。共發金剛志、橫超斷四流、正受金剛心、相應一念後、果得涅槃者」。W抄要R 又(序分義)云、「眞心徹到厭苦娑婆、忻樂无爲、永歸常樂。但无爲之境、不可輕爾卽階、苦惱娑婆无由輒然得離。自非發金剛之志、永絶生死之元。若不親從慈尊、何能勉斯長歎。」 又(定善義)云、「言金剛者、卽是无漏之體也。」W已上R 信知、至心・信樂・欲生、其言雖異、其意惟一。何以故。三心已疑蓋无雜、故眞實一心。是名金剛眞心。金剛眞心、是名眞實信心。眞實信心必具名號。名號必不具願力信心也。是故論主、建(淨土論)言「我一心」。又言「如彼名義欲如實修行相應故」。 Ⅱ-0091凡按大信海者、不簡貴賤緇素、不謂男女老少、不問造罪多少、不論修行久近、非行非善、非頓非漸、非定非散、非正觀非邪觀、非有念非无念、非尋常非臨終、非多念非一念、唯是不可思議不可說不可稱信樂也。喩如阿伽陀藥能滅一切毒。如來誓願藥能滅智愚毒也。 然就菩提心有二種。一者竪、二者橫。又就竪復有二種。一者竪超、二者竪出。竪超・竪出明權實・顯密・大少之敎。歷劫迂廻之菩提心、自力金剛心、菩薩大心也。亦就橫復有二種。一者橫超、二者橫出。橫出者、正雜・定散、他力中之自力菩提心也。橫超者、斯乃願力廻向之信樂、是曰願作佛心。願作佛心卽是橫大菩提心。是名橫超金剛心也。橫竪菩提心、其言一而其心雖異、入眞爲正要、眞心爲根本、邪雜爲錯、疑情爲失也。忻求淨刹道俗、深了知信不具足之金言、永應離聞不具足之邪心也。 『論註』(卷下)曰、「按王舍城所說『无量壽經』、三輩生中雖行有優劣、莫Ⅱ-0092不發皆无上菩提之心。此无上菩提心、卽是願作佛心。願作佛心、卽是度衆生心。度衆生心、卽是攝取衆生生有佛國土心。是故願生彼安樂淨土者、要發无上菩提心也。若人不發无上菩提心、但聞彼國土受樂无間、爲樂故願生、亦當不得往生也。是故言、不求自身住持之樂、欲拔一切衆生苦故。住持樂者、謂彼安樂淨土爲阿彌陀如來本願力之所住持受樂无間也。凡釋廻向名義、謂以己所集一切功德施與一切衆生、共向佛道。」W抄出R 元昭律師(小經*義疏)云、「他不能爲故甚難。擧世未見故希有。」 又(小經*義疏)云、「念佛法門不簡愚智・豪賤、不論久近・善惡、唯取決誓猛信、臨終惡相、十念往生。此乃具縛凡愚、屠沽下類、刹那超越成佛之法。可謂世間甚難信也。」 又(小經*義疏)云、「於此惡世修行成佛爲難也。爲諸衆生、說此法門爲二難也。承前二難、則彰諸佛所讚不虛意。使衆生聞而信受。」W已上R 律宗用欽云、「說法難中、良以此法轉凡成聖、猶反掌乎。大爲容Ⅱ-0093易故、凡淺衆生多生疑惑。卽『大本』云易往而無人。故知難信矣。」 『聞持記』(卷下)云、「不簡愚智、W性有利鈍。R不擇豪賤、W報有強弱。R不論久近、W功有淺深。R不選善惡、W行有好醜。R取決誓猛信、臨終惡相、W卽『觀經』下品中生地獄衆火、一時倶至等。R具縛凡愚、W二惑全在故。R屠沽下類、刹那超越成佛之法。可謂一切世間甚難信也、W屠謂、宰殺。沽卽醞賣。如此惡人、止由十念便得超往、豈非難信。R阿彌陀如來號眞實明・平等覺・難思議・畢竟依・大應供・大安慰・无等等・不可思議光。」W已上R 『樂邦文類』後序(卷五)曰、「修淨土者常多、得其門而徑造者無幾。論淨土者常多、得其要而直指者或寡矣。曾未聞、有以自障自蔽爲說者。因得以言之。夫自障莫若愛、自蔽莫若疑。但使疑・愛二心了無障㝵、則淨土一門。未始間隔。彌陀洪願常自攝持。必然之理也。」W已上R 夫按眞實信樂、信樂有一念。一念者斯顯信樂開發時剋之極促、彰廣大難思慶心也。 是以『大經』(卷下)言、「諸有衆生、聞其名號信心歡喜、乃至一念。至心廻向。願生彼國、卽得往生、住不退轉。」 Ⅱ-0094又(如來會*卷下)言「他方佛國所有衆生、聞无量壽如來名號能發一念淨信歡喜」。 又(大經*卷下)言「其佛本願力、聞名欲往生。」 又(如來會*卷下)言「聞佛聖德名。」W已上R 『涅槃經』(北本卷三六迦葉品*南本卷三二迦葉品)言、「云何名爲聞不具足。如來所說十二部經。唯信六部未信六部、是故名爲聞不具足。雖復受持是六部經、不能讀誦爲他解說无所利益。是故名爲聞不具足。又復受是六部經已、爲論議故、爲勝他故、爲利養故、爲諸有故、持讀誦說。是故名爲聞不具足。」W已上R 光明寺和尙(散善義)云「一心專念」、又(散善*義意)云「專心專念」。W已上R 然『經』言聞者、衆生聞佛願生起本末無有疑心、是曰聞也。言信心者、則本願力廻向之信心也。言歡喜者、形身心悅豫之貌也。言乃至者、攝多少之言也。言一念者、信心无二心故曰一念。是名一心。一心則淸淨報土眞因也。獲得金剛眞心者、橫超五趣Ⅱ-0095八難道、必獲現生十種益。何者爲十。一者冥衆護持益、二者至德具足益、三者轉惡成善益、四者諸佛護念益、五者諸佛稱讚益、六者心光常護益、七者心多歡喜益、八者知恩報德益、九者常行大悲益、十者入正定聚益也。 宗師云專念、卽是一行。云專心、卽是一心也。 然者、願成就一念卽是專心。專心卽是深心。深心卽是深信。深信卽是堅固深信。堅固深信卽是決定心。決定心卽是无上上心。无上上心卽是眞心。眞心卽是相續心。相續心卽是淳心。淳心卽是憶念。憶念卽是眞實一心。眞實一心卽是大慶喜心。大慶喜心卽是眞實信心。眞實信心卽是金剛心。金剛心卽是願作佛心。願作佛心卽是度衆生心。度衆生心卽是攝取衆生生安樂淨土心。是心卽是大菩提心。是心卽是大慈悲心。是心卽是由无量光明慧生故。願海平等故發心等、發心等故道等、道等故大慈悲等、大慈悲者是佛道正因故。 Ⅱ-0096『論註』(卷下)曰、「願生彼安樂淨土者、要發无上菩提心也。」 又(論註*卷下)云、「是心作佛者、言心能作佛也。是心是佛者、心外无佛也。譬如火、從木出、火不得離木也、以不離木故、則能燒木、木爲火燒、木卽爲火也。」 光明(定善*義意)云、「是心作佛、是心是佛、是心外无異佛。」W已上R 故知、一心是名如實修行相應。卽是正敎、是正義、是正行、是正解、是正業、是正智也。 三心卽一心、一心卽金剛眞心之義、答竟、可知。 『止觀』一云、「菩提者天竺語、此稱道。質多者天竺音、此方云心。心者卽慮知也。」W已上R 言橫超斷四流者、橫超者、橫者對竪超・竪出、超者對迂對廻之言。竪超者大乘眞實之敎也。竪出者大乘權方便之敎、二乘・三乘迂廻之敎也。橫超者卽願成就一實圓滿之眞敎、眞宗是也。亦復有橫出、卽三輩・九品、定散之敎、化土・懈慢、迂廻之善也。大Ⅱ-0097願淸淨報土不云品位階次、一念須臾傾、速疾超證无上正眞道、故曰橫超也。 『大本』(大經*卷上)言、「超發无上殊勝之願。」 又(大經*卷上)言、「我建超世願。必至无上道。名聲超十方、究竟靡所聞、誓不成正覺。」 又(大經*卷下)言、「必得超絶去、往生安養國、橫截五惡趣、惡趣自然閉。昇道无窮極。易往而无人。其國不逆違、自然之所牽。」W已上R 『大阿彌陀經』W友謙R(卷下)言、「可得超絶去。往生阿彌陀佛國、橫截於五惡道自然閉塞。昇道之无極。易往无有人。其國土不逆違、自然之隨牽。」W已上R 言斷者、發起往相一心故、无生而當受生。无趣而更應到趣。已六趣・四生、因亡果滅。故卽頓斷絶三有生死。故曰斷也。四流者則四暴流。又生老病死也。 『大本』(大經*卷下)言、「會當成佛道、廣度生死流。」 Ⅱ-0098又(平等覺*經卷二)言、「會當作世尊、將度一切生老死。」W已上R 『涅槃經』(北本卷二七師子吼品*南本卷二五師子吼品)言、「又涅槃者名爲洲渚。何以故。四大暴河不能漂故。何等爲四。一者欲暴、二者有暴、三者見暴、四无明暴。是故涅槃名爲洲渚。」W已上R 光明寺和尙(般舟讚)云、「白諸行者、凡夫生死不可貪而不厭。彌陀淨土不可輕而不忻。厭則娑婆永隔、忻則淨土常居。隔則六道因亡、淪廻之果自滅。因果旣亡則形名頓絶也。」 又(禮讚)云、「仰願一切往生人等、善自思量己能。今身願生彼國者、行住座臥必須勵心剋己、晝夜莫廢。畢命爲期、上在一形、似如少苦、前念命終後念卽生彼國、長時永劫常受无爲法樂。乃至成佛不逕生死。豈非快哉、應知。」W已上R 言眞佛弟子者、眞言對僞對假也。弟子者釋迦・諸佛之弟子、金剛心行人也。由斯信行必可超證大涅槃故、曰眞佛弟子。 『大本』(大經*卷上)言、「設我得佛、十方无量不可思議諸佛世界衆生之類、Ⅱ-0099蒙我光明觸其身者、身心柔輭超過人天。若不爾者、不取正覺。設我得佛、十方无量不可思議諸佛世界衆生之類、聞我名字、不得菩薩无生法忍、諸深總持者、不取正覺。」W已上R 『无量壽如來會』(卷上)言、「若我成佛、周徧十方无量无邊不可思議无等界有情之輩、蒙佛威光所照觸者、身心安樂超過人天。若不爾者、不取菩提。」W已上R 又(大經*卷下)言「聞法能不忘、見敬得大慶、則我善親友」。 又(大經*卷下)言、「其有至心願生安樂國者、可得智慧明達、功德殊勝。」 又(如來會*卷下)言「廣大勝解者」。 又(如來會*卷下)言「如是等類、大威德者、能生廣大異門。」 又(觀經)言、「若念佛者、當知、此人是人中分陀利華。」W已上R 『安樂集』(卷上)云、「據諸部大乘明說聽方軌者、『大集經』云、於說法者、作醫王想、作拔苦想。所說之法作甘露想、作醍醐想。其聽法者、作增長勝解想、作愈病想。若能如是說者・聽者、皆堪紹隆佛法。常生Ⅱ-0100佛前。W乃至R (安樂集*卷下)依『涅槃經』、佛言、若人但能至心、常修念佛三昧者、十方諸佛恆見此人、如現在前。是故『涅槃經』云、佛告迦葉菩薩、若有善男子・善女人、常能至心專念佛者、若在山林、若在聚落、若晝若夜、若座若臥、諸佛世尊常見此人如現目前。恆與此人而作受施。W乃至R依『大智度論』、有三番解釋。第一佛是无上法王、菩薩爲法臣。所尊所重、唯佛世尊。是故應當常念佛也。第二有諸菩薩自云、我從曠劫已來得蒙世尊長養我等法身・智身・大慈悲身。禪定・智慧、无量行願、由佛得成。爲報恩故常願近佛。亦如大臣蒙王恩寵常念其王。第三有諸菩薩、復作是言、我於因地遇惡知識、誹謗波若墮於惡道。逕无量劫雖修餘行、未能出。後於一時依善知識邊、敎我行念佛三昧。其時卽能倂遣諸障、方得解脫。有斯大益故願不離佛。W乃至R (安樂集*卷上)『大經』云、凡欲往生淨土、要須發菩提心爲源。云何菩提者乃是无上佛道之名也。若欲發心作佛者、此心廣大周徧法界、此心長遠盡未來際。此心普備離二乘障。若能一Ⅱ-0101發心、傾无始生死有輪。W乃至R (安樂集*卷下)『大悲經』云、云何名爲大悲。若專念佛相續不斷者、隨其命終定生安樂。若能展轉相勸行念佛者、此等悉名行大悲人。」W已上抄出R 光明師(般舟讚)云、「唯恨衆生疑不疑。淨土對面不相忤。莫論彌陀攝不攝。意在專心廻不廻。W乃至R或道從今至佛果、長劫讚佛報慈恩。不蒙彌陀弘誓力、何時何劫出娑婆。W乃至R何期今日至寶國。實是娑婆本師力。若非本師知識勸、彌陀淨土云何入。」 又(禮讚)云、「佛世甚難値。人有信慧難。遇聞希有法、斯復最爲難。自信敎人信、難中轉更難。大悲弘普化、眞成報佛恩。」 又(禮讚)云、「彌陀身色如金山。相好光明照十方。唯有念佛蒙光攝。當知本願最爲強。十方如來、舒舌證。專稱名號至西方。到彼華臺聞妙法。十地願行、自然彰。」 又(觀念*法門)云、「但有專念阿彌陀佛衆生、彼佛心光、常照是人攝護不捨。總不論照攝餘雜業行者。此亦是現生護念增上縁。」W已上R Ⅱ-0102又(序分義)云、「言心歡喜得忍者、此明阿彌陀佛國淸淨光明、忽現眼前、何勝踊躍、因茲喜故卽得无生之忍、亦名喜忍、亦名悟忍、亦名信忍、此乃玄談、未標得處、欲令夫人等悕心此益、勇猛專精心想見時、方應悟忍、此多是十信中忍、非解行已上忍也。」 又(散善義)云、「從若念佛者下至生諸佛家已來正顯念佛三昧功能超絶、實非雜善得爲比類。卽有其五。一明專念彌陀佛名。二明指讚能念之人。三明若能相續念佛者、此人甚爲希有、更無物可以方之。故引芬陀利爲喩。言分陀利者、名人中好華、亦名希有華、亦名人中上上華、亦名人中妙好華。此華相傳名蔡華是。若念佛者卽是人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中希有人、人中最勝人也。四明專念彌陀名者、卽觀音・勢至常隨影護、亦如親友知識也。五明今生旣蒙此益、捨命卽入諸佛之家、卽淨土是也、到彼長時聞法、歷事供養、因圓果滿、道場之座豈賖。」W已上R 王日休(龍舒淨土*文卷一〇)云、「我聞『无量壽經』、衆生聞是佛名信心歡喜乃至Ⅱ-0103一念、願生彼國、卽得往生、住不退轉。不退轉者梵語謂之阿惟越致。『法華經』謂彌勒菩薩所得報地也。一念往生、便同彌勒。佛語不虛、此『經』寔往生之徑術、脫苦之神方。應皆信受。」W已上R 『大經』(卷下)言、「佛告彌勒、於此世界有六十七億不退菩薩、往生彼國。一一菩薩、已曾供養无數諸佛、次如彌勒。」 又(如來會*卷下)言、「佛告彌勒、此佛土中有七十二億菩薩。彼於无量億那由他百千佛所、種諸善根成不退轉。當生彼國。」W抄出R 律宗用欽師云、「至如『華嚴』極唱、『法華』妙談。且未見有普授。衆生一生皆得阿耨多羅三藐三菩提記者、誠所謂不可思議功德之利也。」W已上R 眞知、彌勒大士窮等覺金剛心故、龍華三會之曉、當極无上覺位。念佛衆生窮橫超金剛心故、臨終一念之夕、超證大般涅槃。故曰便同也。加之獲金剛心者、則與韋提等、卽可獲得喜・悟・信之忍。是則往相廻向之眞心徹到故、籍不可思議之本誓故也。 Ⅱ-0104禪宗智覺讚念佛行者(樂邦文*類卷五)云、「奇哉佛力難思、古今未有。」 律宗元昭師(樂邦文*類卷三)云、「嗚呼明敎觀、熟如智者乎。臨終擧『觀經』、讚淨土而長逝矣。達法界、熟如杜順乎。勸四衆念佛陀、感勝相而西邁矣。參禪見性、熟如高玉・智覺乎。皆結社、念佛而倶登上品矣。業儒有才、熟如劉・雷・柳子厚・白樂天乎。然皆秉筆、書誠而願生彼土矣。」W已上R 言假者、卽是聖道諸機、淨土定散機也。 故光明師(般舟讚)云、「佛敎多門八萬四。正爲衆生機不同。」 又(法事讚*卷下)云、「方便假門、等無殊。」 又(般舟讚)云、「門門不同名漸敎。萬劫苦行證无生。」W已上R 言僞者、則六十二見・九十五種之邪道是也。 『涅槃經』(北本卷一〇大衆所問品*南本卷一〇大衆所問品)言、「世尊常說、一切外學九十五種、皆趣惡道。」W已上R 光明師(法事讚*卷下)云、「九十五種皆汚世。唯佛一道獨淸閑。」W已上R Ⅱ-0105誠知、悲哉、愚禿鸞、沈沒於愛欲廣海、迷惑於名利太山、不喜入定聚之數、不快近眞證之證、可恥可傷矣。 夫佛說難治機、『涅槃經』(北本卷一一現病品*南本卷一〇現病品)言、「迦葉、世有三人、其病難治。一謗大乘、二五逆罪、三一闡提。如是三病、世中極重。悉非聲聞・縁覺・菩薩之所能治。善男子、譬如有病必死無治、若有瞻病隨意醫藥。若無瞻病隨意醫藥、如是之病、定不可治。當知、是人必死不疑。善男子、是三種人亦復如是。從佛・菩薩得聞治已、卽便能發阿耨多羅三藐三菩提心。若有聲聞・縁覺・菩薩、或有說法或不說法、不能令其發阿耨多羅三藐三菩提心。」W已上R 又(北本卷一九梵行品*南本卷一七梵行品)言、「爾時王舍大城阿闍世王。其性弊惡善行殺戮。具口四惡、貪・恚・愚癡其心熾盛。W乃至R而爲眷屬貪著現世五欲樂故、父王无辜橫加逆害。因害父、己心生悔熱。W乃至R心悔熱故徧體生瘡。其瘡臭穢不可附近。尋自念言、我今此身已受華報、地獄果報將近不遠。爾時其母韋提希后、以種種藥而爲塗之。其瘡遂增無Ⅱ-0106有降損。王卽白母、如是瘡者從心而生。非四大起。若言衆生有能治者、无有是處。時有大臣、名日月稱。往至王所、在一面立白言、大王、何故愁悴顏容不悅、爲身痛邪、爲心痛乎。王答臣言、我今身心豈得不痛。我父無辜橫加逆害。我從智者曾聞是義。世有五人、不脫地獄。謂五逆罪。我今已有无量无邊阿僧祇罪。云何身心而得不痛。又无良醫治我身心。臣言大王、莫大愁苦。卽說偈言、 若常愁苦 愁遂增長 如人喜眠 眠則滋多 貪婬嗜酒 亦復如是 如王所言、世有五人、不脫地獄、誰往見之、來語王邪。言地獄者、直是世間多智者說、如王所言、世无良醫治身心者。今有大醫、名富闌那。一切知見得自在、定畢竟修習淸淨梵行、常爲无量无邊衆生、演說无上涅槃之道。爲諸弟子、說如是法。无有黑業、无黑業報。无有白業、无白業報。无黑白業、无黑白業報。无有上業及以下業。是師今在王舍城中。惟願大王、崛駕往彼。可令是師療治身心。時Ⅱ-0107王答言、審能如是滅除我罪、我當歸依。復有一臣、名曰藏德。復往王所而作是言、大王、何故面貌憔悴、屑口乾燋、音聲微細。W乃至R何所苦、爲身痛邪、爲心痛乎。王卽答言、我今身心云何不痛。我之癡盲无有慧目。近諸惡友而爲善隨提婆達多惡人之言、正法之王橫加逆害。我昔曾聞智人偈說。 若於父母 佛及弟子 生不善心 起於惡業 如是果報 在阿鼻獄 以是事故、令我心怖生大苦惱。又无良醫而見救療。大臣復言、惟願大王、且莫愁怖。法有二種。一者出家、二者王法。王法者、謂害其父、則王國土。雖云是逆、實无有罪。如迦羅羅虫要壞母腹、然後乃生。生法如是。雖破母身實亦无罪。騾腹懷妊等亦復如是。治國之法、法應如是。雖殺父兄、實无有罪。出家法者、乃至蚊蟻殺、亦有罪。W乃至R如王所言、世无良醫治身心者。今有大師、名末伽梨拘賖梨子。一切知見憐愍衆生、猶如赤子。已離煩惱、能拔衆生三毒利Ⅱ-0108箭。W乃至R是師今在王舍大城。惟願大王、往至其所、王若見者衆罪消滅。時王答言、審能如是滅除我罪、我當歸依。復有一臣、名曰實德。復到王所、卽說偈言、 大王何故 身脫瓔珞 首髮蓬亂 乃至如是W乃至R 爲是心痛邪、爲身痛邪。王卽答言、我今身心豈得不痛。我父先王、慈愛仁惻、特見矜念。實無辜、往問相師。相師答言、是兒生已、定當害父。雖聞是語、猶見瞻養。曾聞智者作如是言。若人通母、及汚比丘尼、偸僧祇物、殺發无上菩提心人、及殺其父。如是之人必定當墮阿鼻地獄。我今身心豈得不痛。大臣復言、惟願大王、且莫愁苦。W乃至R一切衆生皆有餘業。以業縁故數數受生死。若使先生有餘業者、王今殺之、竟有何罪。惟願大王、寛意莫愁。何以故。若常愁苦、愁遂增長。如人喜眠、眠則滋多。貪婬嗜酒、亦復如是。W乃至R刪闍邪毗羅肱子。復有一臣、名悉知義。卽至王所、作如是言。W乃至R王卽答言、我今身心豈得无痛。W乃至R先王無辜、橫興逆害。我亦曾聞智者說言。Ⅱ-0109若有害父、當於无量阿僧祇劫受大苦惱。我今不久必墮地獄。又无良醫救療我罪。大臣卽言、惟願大王、放捨愁苦。王不聞邪、昔者有王、名曰羅摩。害其父已得紹王位。跋提大王・毗樓眞王・那睺沙王・迦帝迦王・毗舍佉王・月光明王・日光明王・愛王・持多人王、如是等王、皆害其父得紹王位。然无一王入地獄者。於今現在毗瑠璃王・優陀邪王・惡性王・鼠王・蓮華王、如是等王、皆害其父。悉无一王生愁惱者。雖言地獄・餓鬼・天中、誰有見者。大王、唯有二有。一者人道、二者畜生。雖有是二、非因縁生、非因縁死。若非因縁、何者有善惡。惟願大王、勿懷愁怖。何以故。若常愁苦、愁遂增長。如人喜眠、眠則滋多。貪婬嗜酒、亦復如是。W乃至R阿耆多翅金欽婆羅。復有大臣、名曰吉德。W乃至R言地獄者、爲有何義。臣當說之。地者名地、獄者名破。破於地獄、无有罪報。是名地獄。又復地者名人、獄者名天。以害其父故到人天。以是義故婆蘇仙人唱言、殺羊得人天樂。是名地獄。又復地者名命、獄者名長。以殺彼壽命長故名地獄。大王、是故當Ⅱ-0110知實无地獄。大王、如種麥得麥、種稻得稻。殺地獄者、還得地獄。殺害於人、應還得人。大王、今當聽臣所說、實无殺害。若有我者實亦无害。若无我者復无所害。何以故。若有我者常無變易、以常住故不可殺害。不破不壞、不繫不縛、不瞋不喜猶如虛空。云何當有殺害之罪。若无我者諸法无常。以无常故念念壞滅。念念滅故殺者・死者皆念念滅。若念念滅、誰當有罪。大王、如火燒木、火則无罪。如斧斫樹、斧亦无罪。如鎌刈草、鎌實无罪。如刀殺人、刀實非人、刀旣无罪。人云何罪。如毒殺人、毒實非人、毒藥非罪人。云何罪。一切萬物皆亦如是。實无殺害。云何有罪。惟願大王、莫生愁苦。何以故。若常愁苦、愁遂增長。如人喜眠、眠則滋多。貪婬嗜酒、亦復如是。今有大師、名迦羅鳩駄迦旃延。復有一臣、名无所畏。今有大師、名尼乾陀若犍子。W乃至R爾時大醫、名曰耆婆。往至王所白言、大王、得安眠不。王以偈答言、W乃至R耆婆、我今病重。於正法王興惡逆害。一切良醫・妙藥・呪術・善巧瞻病所不能治。何以故。我父法王、如法治國、實无辜。Ⅱ-0111橫加逆害、如魚處陸。W乃至R我昔曾聞智者說言。身口意業若不淸淨、當知是人必墮地獄。我亦如是。云何當得安穩眠邪。今我又无无上大醫、演說法藥、除我病苦。耆婆答言、善哉善哉、王雖作罪、心生重悔而懷慚愧。大王、諸佛世尊常說是言、有二白法、能救衆生。一慚、二愧。慚者自不作罪、愧者不敎他作。慚者内自羞恥、愧者發露向人。慚者羞人、愧者羞天。是名慚愧。无慚愧者不名爲人、名爲畜生。有慚愧故則能恭敬父母・師長。有慚愧故說有父母・兄弟・姉妹。善哉大王、具有慚愧。W乃至R如王所言、无能治者。大王當知、迦毗羅城淨飯王子、姓瞿曇氏、字悉達多。无師覺悟自然而得阿耨多羅三藐三菩提。W乃至R是佛世尊。有金剛智、能破衆生一切惡罪、若言不能、无有是處。W乃至R大王、如來有弟提婆達多。破壞衆僧、出佛身血、害蓮華比丘尼。作三逆罪。如來爲說種種法要、令其重罪尋得微薄。是故如來爲大良醫。非六師也。W乃至R大王、作一逆者、則便具受如是一罪。若造二逆罪、則二倍。五逆具者、罪亦五倍。大王、今定知、王之Ⅱ-0112惡業必不得勉。惟願大王、速往佛所。除佛世尊餘、无能救。我今愍汝故相勸導。爾時大王、聞是語已、心懷怖懼。擧身戰慓。五體梓動如芭蕉樹。仰而答曰、天爲是誰、不現色像而但有聲。大王、吾是汝父頻婆沙羅。汝今當隨耆婆所說。莫隨邪見六臣之言。時聞已悶絶躄地。身瘡增劇臭穢倍前。雖以冷藥塗、治療瘡、瘡蒸。毒熱但增无損。」W已上略出R ⊂一⊃大臣名日月稱 ⊂一⊃名富闌那 ⊂二⊃藏德 ⊂二⊃名末伽梨拘賖梨子 ⊂三⊃有一臣名曰實德 ⊂三⊃名那闡邪毗羅肱子 ⊂四⊃有一臣名悉知義 ⊂四⊃名阿嗜多翅金欽婆羅 ⊂五⊃大臣名曰吉德 ⊂五⊃婆蘇仙 ⊂六⊃加羅鳩駄迦旃延 ⊂六⊃名尼乾陀若犍子 又(北本卷二〇梵行品*南本卷一八梵行品)言、「善男子、如我所言、爲阿闍世王不入涅槃。如是密義、汝未能解。何以故。我言爲者一切凡夫、阿闍世者普及一切造Ⅱ-0113五逆者。又復爲者卽是一切有爲衆生。我終不爲无爲衆生而住於世。何以故。夫无爲者非衆生也。阿闍世者卽是具足煩惱等者。又復爲者卽是不見佛性衆生。若見佛性、我終不爲久住於世。何以故。見佛性者非衆生也。阿闍世者卽是一切未發阿耨多羅三藐三菩提心者。W乃至R又復爲者名爲佛性。阿闍者名爲不生、世者名怨。以不生佛性故則煩惱怨生。煩惱怨生故不見佛性。以不生煩惱故則見佛性。以見佛性故則得安住大般涅槃。是名不生。是故名爲阿闍世。善男子、阿闍者名不生、不生者名涅槃。世名世法。爲者名不汚。以世八法所不汚故无量无邊阿僧祇劫不入涅槃。是故我言爲阿闍世无量億劫不入涅槃。善男子、如來密語不可思議。佛法衆僧亦不可思議。菩薩摩訶薩亦不可思議。『大涅槃經』亦不可思議。爾時世尊大悲導師、爲阿闍世王入月愛三昧。入三昧已放大光明。其光淸涼、往照王身、身瘡卽愈。W乃至R白王言耆婆、彼天中天。以何因縁放斯光明。大王、今是瑞相、相似爲及以王。先Ⅱ-0114言、世无良醫療治身心故放此光先治王身。然後及心。王言耆婆、如來世尊亦見念邪。耆婆答言、譬如一人而有七子、是七子中遇病、父母之心非不平等、然於病子心則偏重。大王、如來亦爾。於諸衆生非不平等、然於罪者心則偏重。於放逸者佛則慈念。不放逸者心則放捨。何等名爲不放逸者。謂六住菩薩。大王、諸佛世尊、於諸衆生、不觀種姓・老少中年・貧富・時節・日月星宿・工巧・下賤・僮僕・婢使、唯觀衆生有善心者。若有善心則便慈念。大王當知、如是瑞相、卽是如來入月愛三昧所放光明。王卽問言、何等名爲月愛三昧。耆婆答言、譬如月光能令一切優鉢羅華開敷鮮明。月愛三昧亦復如是。能令衆生善心開敷。是故名爲月愛三昧。大王、譬如月光能令一切行路之人心生歡喜。月愛三昧亦復如是。能令修習涅槃道者心生歡喜。是故復名月愛三昧。W乃至R諸善中王。爲甘露味。一切衆生之所愛樂。是故復名月愛三昧。W乃至R爾時佛告諸大衆言、一切衆生爲阿耨多羅三藐三菩提近因縁者、无先善友。何以Ⅱ-0115故。阿闍世王、若不隨順耆婆語者、來月七日必定命終墮阿鼻獄。是故近日、莫若善友。阿闍世王復於前路聞、舍婆提毗瑠璃王、乘船入海邊災而死。瞿伽離比丘、生身入地至阿鼻獄。須那刹多作種種惡、到於佛所衆罪消滅。聞是語已、語耆婆言、吾今雖聞如是二語、猶未審。定汝來。耆婆、吾欲與汝同載一象。設我當入阿鼻地獄、冀汝投持不令我墮。何以故。吾昔曾聞、得道之人不入地獄。W乃至R云何說言定入地獄。大王、一切衆生所作罪業凡有二種。一者輕、二者重。若心口作則名爲輕。身口心作則名爲重。大王、心念口說身不作者、所得報、輕。大王、昔日口不敕殺、但言削足。大王、若敕侍臣、立斬王首。坐時乃斬猶不得罪。況王不敕、云何得罪。王若得罪、諸佛世尊亦應得罪。何以故。汝父先王頻婆沙羅、常於諸佛種諸善根。是故今日得居王位。諸佛若不受其供養、則不爲王。若不爲王、汝則不得爲國生害。若汝殺父當有罪者、我等諸佛亦應有罪。若諸佛世尊无得罪者、汝獨云何而得罪邪。大王、頻婆Ⅱ-0116沙羅往有惡心、於毗富羅山遊行、射獵鹿周徧曠野。悉无所得。唯見一仙五通具足。見已卽生瞋恚惡心。我今遊獵。所以不得正坐、此人驅逐令去。卽敕左右而令殺之。其人臨終生瞋惡心。退失神通而作誓言、我實無辜。汝以心口橫加戮害。我於來世、亦當如是還以心口而害於汝。時王聞已、卽生悔心供養死屍。先王如是尙得輕受、不墮地獄。況王不爾而當地獄受果報邪。先王自作還自受之。云何令王而得殺罪。如王所言。父王無辜者、大王云何言無失有罪者、則有罪報。无惡業者則无罪報。汝父先王、若無辜罪、云何有報。頻婆沙羅於現世中、亦得善果及以惡果。是故先王亦復不定。以不定故殺亦不定。殺不定、云何而言定入地獄。大王、衆生狂惑凡有四種。一者貪狂、二者藥狂、三者呪狂、四者本業縁狂。大王、我弟子中有是四狂。雖多作惡、我終不記是人犯戒。是人所作不至三惡。若還得心、亦不言犯。王本貪國此逆害父王。貪狂心與作。云何得罪。大王、如人耽醉逆害其母、旣醒悟已心生悔恨。當知Ⅱ-0117是業亦不得報。王今貪醉。非本心作。若非本心、云何得罪。大王、譬如幻師於四衢道頭、幻作種種男女・象・馬・瓔珞・衣服。愚癡之人謂爲眞實、有智之人知非眞。殺亦如是。凡夫謂實、諸佛世尊知其非眞。大王、譬如山谷響聲。愚癡之人謂之實聲、有智之人知其非眞。殺亦如是。凡夫謂實、諸佛世尊知其非眞。大王、如人有怨詐來親附。愚癡之人謂爲實親、智者了達乃知其虛詐。殺亦如是。凡夫謂實、諸佛世尊知其非眞。大王、如人執鏡自見面像。愚癡之人謂爲眞面、智者了達知其非眞。殺亦如是。凡夫謂實、諸佛世尊知其非眞。大王、如熱時炎。愚癡之人謂之是水、智者了達知其非水。殺亦如是。凡夫謂實、諸佛世尊知其非眞。大王、如乾闥婆城。愚癡之人謂爲眞實、智者了達知其非眞。殺亦如是。凡夫謂實、諸佛世尊了知其非眞。大王、如人夢中受五欲樂。愚癡之人謂之爲實、智者了達知其非眞。殺亦如是。凡夫謂實、諸佛世尊知其非眞。大王、殺法・殺業・殺者・殺果及以解脫、我皆了之、則无有罪。王雖知殺、云何有Ⅱ-0118罪。大王、譬如有人主知典酒、如其不飮則亦不醉。雖復知火不燒燃。王亦如是。雖復知殺、云何有罪。大王、有諸衆生、於日出時作種種罪、於月出時復行劫盜。日月不出則不作罪。雖因日月令其作罪、然此日月實不得罪。殺亦如是。W乃至R大王、譬如涅槃非有非無而亦是有。殺亦如是。雖非有非无而亦是有、慚愧之人則爲非有。无慚愧者則爲非无。受果報者、名之爲有。空見之人則爲非有。有見之人則爲非无有。有見者亦名爲有。何以故。有有見者得果報故。无有見者則无果報。常見之人則爲非有。无常見者則爲非无。常常見者不得爲无。何以故。常常見者有惡業果故、是故常常見者不得爲无。以是義故雖非有非无而亦是有、大王、夫衆生者名出入息。斷出入息、故名爲殺。諸佛隨俗、亦說爲殺。W乃至R世尊、我見世間、從伊蘭子生伊蘭樹、不見伊蘭生栴檀樹者。我今始見從伊蘭子生栴檀樹。伊蘭子者我身是也。栴檀樹者卽是我心、无根信也。无根者、我初不知恭敬如來、不信法・僧、是名无根。世尊、我若不遇Ⅱ-0119如來世尊、當於无量阿僧祇劫、在大地獄受无量苦。我今見佛。以是見佛所得功德、破壞衆生煩惱惡心。佛言、大王、善哉善哉、我今知汝必能破壞衆生惡心。世尊、若我審能破壞衆生諸惡心者、使我常在阿鼻地獄、无量劫中爲諸衆生受苦惱、不以爲苦。爾時摩伽陀國无量人民、悉發阿耨多羅三藐三菩提心。以如是等无量人民、發大心故阿闍世王所有重罪卽得微薄。王及夫人、後宮采女悉皆同發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時阿闍世王、語耆婆言、耆婆、我今未死已得天身。捨於短命而得長命、捨无常身而得常身。令諸衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。W乃至R諸佛弟子、說是語已、卽以種種寶幢、W乃至R復以偈頌而讚嘆言、 實語甚微妙 善巧於句義 甚深祕密藏 爲衆故顯示 所有廣博言 爲衆故略說 具足如是語 善能療衆生 若有諸衆生 得聞是語者 若信及不信 定知是佛說 諸佛常輭語 爲衆故說麤 麤語及輭語 皆歸第一義 Ⅱ-0120是故我今者 歸依於世尊 如來語一味 猶如大海水 是名第一諦 故无无義語 如來今所說 種種无量法 男女大小聞 同獲第一義 无因亦无果 无生亦无滅 是名大涅槃 聞者破諸結 如來爲一切 常作慈父母 當知諸衆生 皆是如來子 世尊大慈悲 爲衆修苦行 如人著鬼魅 狂亂多所爲 我今得見佛 所得三業善 願以此功德 廻向无上道 我今所供養 佛・法及衆僧 願以此功德 三寶常在世 我今所當獲 種種諸功德 願以此破壞 衆生四種魔 我遇惡知識 造作三世罪 今於佛前悔 願後更莫造 願諸衆生等 悉發菩提心 繫心常思念 十方一切佛 復願諸衆生 永破諸煩惱 了了見佛性 猶如妙德等 爾時世尊、讚阿闍世王、善哉善哉、若有人能發菩提心。當知是人則爲莊嚴諸佛大衆。大王、汝昔已於毗婆尸佛、初發阿耨多羅三Ⅱ-0121藐三菩提心。從是已來至我出世、於其中間未曾復墮於地獄受苦。大王當知、菩提之心、乃有如是无量果報。大王、從今已往、常當懃修菩提之心。何以故。從是因縁當得消滅无量惡故。爾時阿闍世王及摩伽陀國擧人民從座而起、遶佛三帀、辭退還宮。」W已上抄出R 又(北本卷三四迦葉品*南本卷三一迦葉品)言、「善男子、羅閲祇王頻婆沙羅、其王太子名曰善見。業因縁故生惡逆心、欲害其父、而不得便。爾時惡人提婆達多、亦因過去業因縁故復於我所生不善心、欲害於我。卽修五通、不久獲得與善見太子共爲親原。爲太子故現作種種神通之事。從非門出從門而入、從門而出非門而入。或時示現象・馬・牛・羊・男子之身。善見太子見已、卽生愛心・喜心・敬信之心。爲是本故嚴說種種供養之具而供養之。又復白言、大師聖人、我今欲見曼陀羅華。時提婆達多、卽便法至三十三天、從彼天人而求索之、其福盡故都无與者。旣不得華。作是思惟、曼陀羅樹无我・我所、若自取當有何罪。卽前欲取、便失神通。還見己身、在王舍城。心生慚愧、不能復Ⅱ-0122見、善見太子復作是念、我今當往至如來所求索大衆。佛若聽者、我當隨意敎詔敕便舍利弗等。爾時提婆達多、便來我所作如是言、唯願如來、以此大衆付囑於我。我當種種說法敎化、令其調伏。我言癡人、舍利弗等、聽聞大智世所信伏。我猶不以大衆付囑。況汝癡人、食唾者乎。時提婆達多、復於我所倍生惡心、作如是言、瞿曇、汝今雖復調伏大衆、勢亦不久。當見磨滅。作是語已、大地卽時六反震動。提婆達多、尋時躄地、於其身邊出大暴風、吹諸塵土而汚坌之。提婆達多見惡相已、復作是言、若我此身、現世必入阿鼻地獄、我惡當報如是大惡。時提婆達多、尋起往至善見太子所。善見見已卽問聖人、何故顏容憔悴有憂色邪。提婆達多言、我常如是。汝不知乎。善見答言、領說其意、何因縁爾。提婆達言、我今與汝極成親愛。外人罵汝以爲非理。我聞是事、豈得不憂。善見太子復作是言、國人云何罵辱於我。提婆達言、國人罵汝爲未生怨。善見復言、何故名我爲未生怨。誰作此名。提婆達言、汝未生時、一切相Ⅱ-0123師皆作是言、是兒生已、當殺其父。是故外人皆悉號汝爲未生怨。一切内人護汝心故、謂爲善見。毗提夫人聞是語已、旣生汝身於高樓上棄之於地、壞汝一指。以是因縁、人復號汝爲婆羅㽜枝。我聞是已心生愁憤而復不能向汝說之。提婆達多以如是等種種惡事、敎令殺父。若汝父死、我亦能殺瞿曇沙門。善見太子問一大臣、名曰雨行。大王、何故爲我立字、作未生怨。大臣卽爲說其本末、如提婆達所說无異。善見聞已、卽與大臣收其父王閉之城外、以四種兵而守衞之。毗提夫人聞是事已、卽至王所。時守王、人遮不聽入。爾時夫人、生瞋恚心便呵罵之。時諸守人、卽告太子、大王夫人、欲見父王、不審聽不。善見聞已復生瞋嫌、卽往母所、前牽母髮、拔刀欲斫。爾時耆婆白言大王、有國已來罪雖極重、不及女人。況所生母。善見太子聞是語已、爲耆婆故卽便放捨、遮斷大王衣服・臥具・飮食・湯藥。過七日已、王命便終。善見太子、見父喪已、方生悔心。雨行大臣、復以種種惡邪之法、而爲說之。大王、一切業行都Ⅱ-0124无有罪。何故今者而生悔心。耆婆復言、大王當知、如是業者罪業二重。一者殺父王、二者殺須陀洹。如是罪者、除佛更无能除滅者。善見王言、如來淸淨无有穢濁。我等罪人云何得見。善男子、我知是事。告阿難、過三月已、吾當涅槃故。善見聞已、卽來我所。我爲說法、重罪得薄、獲无根信。善男子、我諸弟子聞是說已、不解我意故作是言、如來定說畢竟涅槃。善男子、菩薩二種。一者實義、二者假名。假名菩薩、聞我三月當入涅槃、皆生退心而作是言、如其如來无常不住、我等何爲。爲是事故无量世中受大苦惱。如來世尊成就具足无量功德、尙不能壞。如是死魔。況我等輩當能壞邪。善男子、是故我爲如是菩薩而作是言、如來常住无有變易。我諸弟子、聞是說已不解我意、定言、如來終不畢竟入於涅槃。」W已上抄出R 是以今據大聖眞說、難化三機、難治三病者、憑大悲弘誓、歸利他信海、矜哀斯治、憐憫斯療。喩如醍醐妙藥療一切病。濁世庶類、穢惡群生、應求念金剛不壞眞心。可執持本願醍醐妙藥也、Ⅱ-0125應知。 夫據諸大乘、說難化機。今『大經』(卷上*卷下)言「唯除五逆誹謗正法」、或(如來會*卷上)言「唯除造无間惡業誹謗正法及諸聖人」。『觀經』明五逆往生不說謗法。『涅槃經』說難治機與病。斯等眞敎、云何思量邪。 報噵、『論註』(卷上)曰、「問曰、『无量壽經』言、願往生者、皆得往生。唯除五逆誹謗正法。『觀无量壽經』言五逆・十惡具諸不善、亦得往生。此二經、云何會。答曰、一經以具二種重罪。一者五逆、二者誹謗正法。以此二種罪故、所以不得往生。一經但言作十惡・五逆等罪、不言誹謗正法。以不謗正法故、是故得生。問曰、假使一人具五逆罪而不誹謗正法、『經』許得生。復有一人但誹謗正法而无五逆諸罪願往生者、得生以不。答曰、但令誹謗正法、雖更无餘罪、必不得生。何以言之、『經』言、五逆罪人墮阿鼻大地獄中、具受一劫重罪。誹謗正法人墮阿鼻大地獄中、此劫若盡復轉至他方阿鼻大地獄中。如是Ⅱ-0126展轉逕百千阿鼻大地獄。佛不記得出時節。以誹謗正法罪極重故。又正法者卽是佛法。此愚癡人、旣生誹謗、安有願生佛土之理。假使但貪彼生安樂而願生者、亦如求非水之冰、无煙之火。豈有得理。問曰、何等相、是誹謗正法。答曰、若言无佛・无佛法・无菩薩・无菩薩法。如是等見、若心自解、若從他受其心決定皆名誹謗正法。問曰、如是等計但是己事。於衆生有何苦惱、踰於五逆重罪邪。答曰、若无諸佛・菩薩、說世間・出世間善道敎化衆生者、豈知有仁・義・禮・智・信邪。如是世間一切善法皆斷、出世間一切賢聖皆滅。汝但知五逆罪爲重而不知五逆罪從无正法生。是故謗正法人其罪最重。問曰、業道經言、業道如稱、重者先牽。如『觀无量壽經』言。有人造五逆・十惡、具諸不善。應墮惡道逕歷多劫受无量苦。臨命終時、遇善知識、敎稱南无无量壽佛。如是至心、令聲不絶具足十念、便得往生安樂淨土、卽入大乘正定之聚、畢竟不退。與三塗諸苦永隔。先牽之義、於理如何。又曠劫已來備造諸行有漏之法繫屬三Ⅱ-0127界。但以十念念阿彌陀佛便出三界、繫業之義復欲云何。答曰、汝謂五逆・十惡繫業等爲重、以下下品人十念爲輕、應爲罪所牽先墮地獄繫在三界者、今當以義校量輕重之義。在心、在縁、在決定、不在時節久近・多少也。云何在心。彼造罪人、自依止虛妄顚倒見生。此十念者、依善知識、方便安慰聞實相法生。一實、一虛。豈得相比。譬如千歲闇室、光若蹔至卽便明朗。闇豈得言在室千歲而不去邪。是名在心。云何在縁。彼造罪人、自依止妄想心、依煩惱虛妄果報衆生生。此十念者依止无上信心、依阿彌陀如來方便莊嚴眞實淸淨无量功德名號生。譬如有人被毒箭、所中截筋破骨、聞滅除藥鼓、卽箭出毒除。W『首楞嚴經』言、譬如有藥、名曰滅除、若鬪戰時用以塗鼓、聞鼓聲者、箭出毒除。菩薩摩訶薩亦復如是。住首楞嚴三昧聞其名者、三毒之箭、自然拔出。R豈可得言彼箭深毒厲、聞鼓音聲、不能拔箭去毒邪。是名在縁。云何在決定。彼造罪人依止有後心・有間心生。此十念者依止无後心・无間心生。是名決定。校量三義、十念者重。重者先牽、能出三有。兩經一義耳。問曰、幾時名爲一念。答曰、百一生滅名一Ⅱ-0128刹那。六十刹那名爲一念。此中云念者、不取此時節也。但言憶念阿彌陀佛、若總相若別相、隨所觀縁心无他想十念相續名爲十念。但稱名號亦復如是。問曰、心若他縁、攝之令還可知念之多少。但知多少、復非无間。若凝心注想、復依何可得記念之多少。答曰、『經』言十念者、明業事成辯耳。不必須知頭數也。如言蟪蛄不識春秋、伊虫豈知朱陽之節乎。知者言之耳。十念業成者、是亦通神者言之耳。但積念相續不縁他事便罷。復何假須知念之頭數也。若必須知、亦有方便。必須口授、不得題之筆點。」W已上R 光明寺和尙(散善義)云、「問曰、如四十八願中、唯除五逆誹謗正法、不得往生。今此『觀經』下品下生中、簡誹謗攝五逆者、有何意也。答曰、此義仰就抑止門中解。如四十八願中、除謗法・五逆者、然此之二業、其障極重。衆生若造、直入阿鼻歷劫周章无由可出。但如來恐其造斯二過、方便止言不得往生。亦不是不攝也。又下品下生中取五逆除謗法者、其五逆已作、不可捨令流轉。還發大悲攝取往Ⅱ-0129生。然謗法之罪未爲、又止言若起謗法、卽不得生。此就未造業而解也。若造、還攝得生。雖得生彼、華合逕於多劫。此等罪人、在華内時有三種障。一者不得見佛及諸聖衆、二者不得聽聞正法、三者不得歷事供養。除此已外、更无諸苦。經云、猶如比丘入三禪之樂也、應知。雖在華中多劫不開、可不勝阿鼻地獄之中長時永劫受諸苦痛也。此義就抑止門解竟。」W已上R 又(法事讚*卷上)云、「永絶譏嫌、等无憂惱。人天善惡、皆得往。到彼无殊、齊同不退。何意然者、乃由彌陀因地、世饒王佛所、捨位出家、卽起悲智之心廣弘四十八願。以佛願力、五逆之與十惡罪滅得生。謗法・闡提、回心皆往。」W抄出R 言五逆者、(往生*拾因)「若依淄州五逆有二。一者三乘五逆。謂、一者故思殺父、二者故思殺母、三者故思殺羅漢、四者倒見破和合僧、五者惡心出佛身血。以背恩田違福田故、名之爲逆。執此逆者、身壞命終、必定墮无間地獄、一大劫中受无間苦、名无間業。又『倶舍論』中、Ⅱ-0130有五无間同類業。彼頌云、 汚母・无學尼W殺母罪同類。R  殺住定菩薩W殺父罪同類。R 及有學・无學W殺羅漢同類。R  奪僧和合縁W破僧罪同類。R 破壞率都波W出佛身血。R 二者大乘五逆。如『薩遮尼乾子經』說。一者破壞塔焚燒經藏、及以盜用三寶財物。二者謗三乘法言非聖敎、障破留難隱蔽落藏。三者一切出家人、若戒・無戒・破戒打罵呵責、說過禁閉還俗、驅使債調斷命。四者殺父、害母、出佛身血、破和合僧、殺阿羅漢。五者謗無因果、長夜常行十不善業。W已上R彼『經』云、一起不善心殺害獨覺、是殺生。二婬羅漢尼、是云邪行也。三侵損所施三寶物、是不與取。四倒見破和合僧衆、是虛誑語也。」W略出R 顯淨土眞實信文類三 Ⅱ-0131 Ⅱ-0132必至滅度之願 難思議往生 Ⅱ-0133顯淨土眞實證文類四 愚禿釋親鸞集 謹顯眞實證者、則是利他圓滿之妙位、无上涅槃之極果也。卽是出於必至滅度之願。亦名證大涅槃之願也。然煩惱成就凡夫、生死罪濁群萌、獲往相回向心行、卽時入大乘正定聚之數。住正定聚故必至滅度。必至滅度卽是常樂。常樂卽是畢竟寂滅。寂滅卽是无上涅槃。无上涅槃卽是无爲法身。无爲法身卽是實相。實相卽是法性。法性卽是眞如。眞如卽是一如。然者、彌陀如來從如來生、示現報・應・化種種身也。 必至滅度願文、『大經』(卷上)言、「設我得佛、國中人天、不住定聚、必至滅度者、不取正覺。」W已上R 『无量壽如來會』(卷上)言、「若我成佛、國中有情、若不決定成等正覺Ⅱ-0134證大涅槃者、不取菩提。」W已上R 願成就文、『經』(大經*卷下)言、「其有衆生、生彼國者、皆悉住於正定之聚。所以者何。彼佛國中无諸邪聚及不定聚。」 又(大經*卷上)言、「彼佛國土、淸淨安穩微妙快樂。次於无爲泥洹之道。其諸聲聞・菩薩・天・人、智慧高明神通洞達。咸同一類、形无異狀。但因順餘方故、有人天之名。顏貌端政超世希有。容色微妙、非天非人。皆受自然虛无之身、无極之體。」 又(如來會*卷下)言、「彼國衆生、若當生者、皆悉究竟无上菩提、到涅槃處。何以故。若邪定聚及不定聚、不能了知建立彼因故。」W已上抄要R 『淨土論』(論註*卷下)曰、「莊嚴妙聲功德成就者、偈言梵聲悟深遠微妙聞十方故。此云何不思議。經言、若人但聞彼國土淸淨安樂、剋念願生、亦得往生、卽入正定聚。此是國土名字爲佛事。安可思議。莊嚴主功德成就者、偈言正覺阿彌陀法王善住持故。此云何不思議。正覺阿彌陀、不可思議。彼安樂淨土爲正覺阿彌陀善力Ⅱ-0135住持。云何可得思議邪。住名不異不滅、持名不散不失。如以不朽藥塗種子、在水不蘭、在火不燋、得因縁卽生。何以故。不朽藥力故。若人一生安樂淨土、後時意願生三界敎化衆生、捨淨土命隨願得生、雖生三界雜生火中、无上菩提種子、畢竟不朽。何以故。以逕正覺阿彌陀善住持故。莊嚴眷屬功德成就者、偈言如來淨華衆正覺華化生故。此云何不思議。凡是雜生世界、若胎若卵若濕若化、眷屬若干。苦樂萬品。以雜業故。彼安樂國土莫非是阿彌陀如來正覺淨華之所化生。同一念佛无別道故。遠通、夫四海之内皆爲兄弟也。眷屬无量。焉可思議。」 又(論註*卷下)言、「願往生者、本則三三之品、今无一二之殊。亦如淄澠W食陵反R一味。焉可思議。」 又『論』(論註*卷下)曰、「莊嚴淸淨功德成就者、偈言觀彼世界相勝過三界道故。此云何不思議。有凡夫人煩惱成就、亦得生彼淨土、三界繫業畢竟不牽。則是不斷煩惱得涅槃分。焉可思議。」W已上抄要R Ⅱ-0136『安樂集』(卷下)云、「然二佛神力應亦齊等。但釋迦如來不申己能、故顯彼長、欲使一切衆生莫不齊歸。是故釋迦處處嘆歸。須知此意也。是故曇鸞法師正意、歸西故傍『大經』奉讚曰、安樂聲聞・菩薩衆・人・天、智慧咸洞達。身相莊嚴无殊異。但順他方故列名。顏容端政无可比。精微妙軀非人天。虛无之身、无極體。是故頂禮平等力。」W已上R 光明寺『疏』(玄義分)云、「言弘願者如『大經』說。一切善惡凡夫、得生者、莫不皆乘阿彌陀佛大願業力爲增上縁也。又佛密意弘深、敎門難曉。三賢・十聖弗惻所闚。況我信外輕毛。敢知旨趣。仰惟、釋迦此方發遣、彌陀卽彼國來迎。彼喚此遣、豈容不去也。唯可懃奉法、畢命爲期、捨此穢身、卽證彼法性之常樂。」 又(定善義)云、「西方寂靜无爲樂、畢竟逍遙離有無。大悲熏心遊法界。分身利物等无殊。或現神通而說法、或現相好入无餘。變現莊嚴、隨意出。群生見者罪皆除。又贊云、歸去來、魔郷不可停。曠劫來Ⅱ-0137流轉六道、盡皆逕。到處无餘樂。唯聞愁歎聲。畢此生平後、入彼涅槃城。」W已上R 夫案眞宗敎行信證者、如來大悲回向之利益。故若因若果、无有一事非阿彌陀如來淸淨願心之所回向成就。因淨故、果亦淨也、應知。 二言還相回向者、則是利他敎化地益也。則是出於必至補處之願。亦名一生補處之願。亦可名還相回向之願也。顯『註論』。故不出願文。可披『論註』。 『淨土論』曰、「出第五門者、以大慈悲觀察一切苦惱衆生、示應化身。回入生死園、煩惱林中、遊戲神通至敎化地。以本願力回向故。是名出第五門。」W已上R 『論註』(卷下)曰、「還相者生彼土已、得奢摩他・毗婆舍那・方便力成就、回入生死稠林、敎化一切衆生、共向佛道。若往若還、皆爲拔衆生渡生死海。是故言回向爲首得成就大悲心故。」 Ⅱ-0138又(論註*卷下)言、「卽見彼佛、未證淨心菩薩、畢竟得證平等法身。與淨心菩薩、與上地諸菩薩、畢竟同得寂滅平等故。平等法身者、八地已上法性生身菩薩也。寂滅平等之法也。以得此寂滅平等法故、名爲平等法身。以平等法身菩薩所得故、名爲寂滅平等法也。此菩薩得報生三昧。以三昧神力、能一處・一念・一時、徧十方世界、種種供養一切諸佛及諸佛大會衆海。能於无量世界无佛法僧處、種種示現、種種敎化度脫一切衆生、常作佛事。初无往來想・供養想・度脫想。是故此身名爲平等法身。此法名爲寂滅平等法。未證淨心菩薩者、初地已上七地以還諸菩薩也。此菩薩、亦能現身、若百若千、若萬若億、若百千萬億、无佛國土施作佛事。要作心入三昧、乃能非不作心。以作心故、名爲未證淨心。此菩薩、願生安樂淨土卽見阿彌陀佛。見阿彌陀佛時、與上地諸菩薩、畢竟身等法等。龍樹菩薩・婆藪槃頭菩薩輩、願生彼者、當爲此耳。問曰、案『十地經』、菩薩進趣階級、漸有无量功勳。逕多劫數。然後乃得此。云何見阿Ⅱ-0139彌陀佛時、畢竟與上地諸菩薩、身等法等邪。答曰、畢竟者未言卽等也。畢竟不失此等故、言等耳。問曰、若不卽等、復何得言菩薩。但登初地、以漸增進、自然當與佛等。何假言與上地菩薩等。答曰、菩薩於七地中得大寂滅、上不見諸佛可求、下不見衆生可度。欲捨佛道證於實際。爾時若不得十方諸佛神力加勸、卽便滅度與二乘无異。菩薩、若往生安樂見阿彌陀佛、卽无此難。是故須言畢竟平等。復次『无量壽經』中、阿彌陀如來本願言、設我得佛、他方佛土諸菩薩衆、來生我國、究竟必至一生補處。除其本願自在所化、爲衆生故、被弘誓鎧、積累德本、度脫一切、遊諸佛國、修菩薩行、供養十方諸佛如來、開化恆砂无量衆生使立无上正眞之道。超出常倫、諸地之行現前、修習普賢之德。若不爾者、不取正覺。按此『經』推彼國菩薩、或可不從一地至一地。言十地階次者、是釋迦如來於閻浮提一應化道耳。他方淨土、何必如此。五種不思議中、佛法最不可思議。若言菩薩必從一地至一地、无超越之理、未敢詳Ⅱ-0140也。譬如有樹、名曰好堅、是樹、地生百歲、乃具一日長高百丈。日日如此。計百歲之長、豈類循松邪。見松生長、日不過寸。聞彼好堅、何能不疑卽日。有人聞釋迦如來證羅漢於一聽、制无生於終朝、謂是接誘之言非稱實之說。聞此論事、亦當不信。夫非常之言、不入常人之耳。謂之不然。亦可其宜也。略說八句、示現如來自利利他功德莊嚴、次第成就、應知。此云何次第、前十七句是莊嚴國土功德成就。旣知國土相、應知國土之主。是故次觀佛莊嚴功德。彼佛若爲莊嚴、於何處座。是故先觀座。旣知座、已宜知座主。是故次觀佛莊嚴身業。旣知身業、應知有何聲名。是故次觀佛莊嚴口業。旣知名聞、宜知得名所以。是故次觀佛莊嚴心業。旣知三業具足、應知爲人天大師堪受化者是誰。是故次觀大衆功德。旣知大衆有无量功德、宜知上首者誰。是故次觀上首。上首是佛。旣知上首恐同長劫。是故次觀主。旣知是主、主有何增上。是故次觀莊嚴不虛作住持。八句次第成也。觀菩薩者、云何觀察菩薩莊嚴Ⅱ-0141功德成就。觀察菩薩莊嚴功德成就者、觀彼菩薩、有四種正修行功德成就、應知。眞如是諸法正體。體、如而行則是不行。不行而行、名如實修行。體唯一如而義分爲四。是故四行、以一正&M027444;之。何者爲四。一者於一佛土身不動搖而徧十方、種種應化如實修行常作佛事。偈言安樂國淸淨、常轉无垢輪、化佛・菩薩、日如須彌住持故。開諸衆生淤泥華故。八地已上菩薩、常在三昧、以三昧力身不動本處而能徧至十方、供養諸佛、敎化衆生。无垢輪者佛地功德也。佛地功德无習氣・煩惱垢。佛爲諸菩薩常轉此法輪。諸大菩薩、亦能以此法輪、開導一切无蹔時休息。故言常轉。法身如日而應化身光徧諸世界也。言日未足以明不動、復言如須彌住持也。淤泥華者、『經』言、高原陸地不生蓮華。卑濕淤泥乃生蓮華。此喩凡夫在煩惱泥中、爲菩薩開導、能生佛正覺華。諒夫紹隆三寶、常使不絶。二者彼應化身、一切時、不前不後、一心一念放大光明、悉能徧至十方世界、敎化衆生。種種方便、修行所作、滅除一切衆生苦Ⅱ-0142故。偈言无垢莊嚴光、一念及一時、普照諸佛會、利益諸群生故。上言不動而至。容或至有前後。是故復言一念一時无前无後也。三者彼於一切世界、无餘照諸佛會。大衆无餘廣大无量供養恭敬贊嘆諸佛如來功德。偈言雨天樂・華・衣・妙香等、供養讚諸佛功德、无有分別心故。无餘者、明徧至一切世界、一切諸佛大會、无有一世界・一佛會不至也。肇公言、法身无像而殊形。竝應至韻。无言而玄籍彌布、冥權无謀而動與事會。蓋斯意也。四者彼於十方一切世界无三寶處、住持莊嚴佛法僧寶功德大海、徧示令解如實修行。偈言何等世界、无佛法功德寶、我願皆往生、示佛法如佛故。上三句雖言徧至、皆是有佛國土。若无此句、便是法身有所不法。上善有所不善。觀行體相竟。已下是解義中第四重。名爲淨入願心。淨入願心者、又向說觀察莊嚴佛土功德成就・莊嚴佛功德成就・莊嚴菩薩功德成就。此三種成就願心莊嚴、應知。應知者、應知此三種莊嚴成就、由本四十八願等淸淨願心之所莊嚴、因淨Ⅱ-0143故果淨、非无因他因有也。略說入一法句故。上國土莊嚴十七句、如來莊嚴八句、菩薩莊嚴四句爲廣。入一法句者爲略。何故示現廣略相入、諸佛・菩薩有二種法身。一者法性法身、二者方便法身。由法性法身生方便法身。由方便法身出法性法身。此二法身、異而不可分、一而不可同。是故廣略相入、&M027444;以法名。菩薩若不知廣略相入、則不能自利利他。一法句者、謂淸淨句。淸淨句者、謂眞實智慧无爲法身故。此三句展轉相入。依何義名之爲法、以淸淨故。依何義名爲淸淨、以眞實智慧无爲法身故。眞實智慧者實相智慧也。實相无相故、眞智无知也。无爲法身者法性身也。法性寂滅故法身无相也。无相故能无不相。是故相好莊嚴卽法身也。无知故能无不知。是故一切種智卽眞實智慧也。以眞實而目智慧、明智慧非作非非作也。以无爲而樹法身、明法身非色非非色也。非于非者、豈非非之能是乎。蓋无非之曰是也。自是无待復非是也。非是非非、百非之所不喩。是故言淸淨句。淸淨句者、謂眞Ⅱ-0144實智慧无爲法身也。此淸淨有二種、應知。上轉入句中、通一法入淸淨、通淸淨入法身。今將別淸淨出二種故。故言應知。何等二種。一者器世間淸淨、二者衆生世間淸淨。器世間淸淨者、如向說十七種莊嚴佛土功德成就、是名器世間淸淨。衆生世間淸淨者、如向說八種莊嚴佛功德成就、四種莊嚴菩薩功德成就、是名衆生世間淸淨。如是一法句攝二種淸淨義、應知。夫衆生爲別報之體、國土爲共報之用。體用不一。所以應知。然諸法心成无餘境界。衆生及器、復不得異不一。則義分不異、同淸淨。器者用也。謂彼淨土、是彼淸淨衆生之所受用故名爲器。如淨食用不淨器、以器不淨故食亦不淨、不淨食用淨器、食不淨故、器亦不淨。要二倶潔、乃得稱淨。是以一淸淨名、必攝二種。問曰、言衆生淸淨、則是佛與菩薩。彼諸人天、得入此淸淨數不。答曰、得名淸淨、非實淸淨。譬如出家聖人、以殺煩惱賊故名爲比丘、凡夫出家者亦名比丘。又如灌頂王子初生之時、具三十二相、卽爲七寶所屬、雖未能爲轉輪Ⅱ-0145王事、亦名轉輪王。以其必爲轉輪王故。彼諸人天亦復如是。皆入大乘正定之聚、畢竟當得淸淨法身。以當得故得名淸淨。善巧攝化者、如是菩薩、奢摩他・毗婆舍那、廣略修行成就柔輭心。柔輭心者、謂廣略止觀、相順修行、成不二心也。譬如以水取影、淸靜相資而成就也。如實知廣略諸法。如實知者、如實相而知也。廣中二十九句、略中一句、莫非實相也。如是成就巧方便回向。如是者、如前後廣略皆實相也。以知實相故則知三界衆生虛妄相也。知衆生虛妄、則生眞實慈悲也。知眞實法身、則起眞實歸依也。慈悲之與歸依巧方便在下。何者菩薩巧方便回向。菩薩巧方便回向者、謂說禮拜等五種修行、所集一切功德善根、不求自身住持之樂、欲拔一切衆生苦故、作願攝取一切衆生、共同生彼安樂佛國。是名菩薩巧方便回向成就。案王舍城所說『无量壽經』、三輩生中、雖行有優劣、莫不發皆无上菩提之心。此无上菩提心卽是願作佛心。願作佛心卽是度衆生心。度衆生心卽是攝取衆生生有佛Ⅱ-0146國土心。是故願生彼安樂淨土者、要發无上菩提心也。若人不發无上菩提心、但聞彼國土受樂无間、爲樂故願生、亦當不得往生也。是故言不求自身住持之樂、欲拔一切衆生苦故。住持樂者、謂彼安樂淨土、爲阿彌陀如來本願力之所住持、受樂无間也。凡釋回向名義、謂以己所集一切功德、施與一切衆生、共向佛道。巧方便者、謂菩薩願以己智慧火燒一切衆生煩惱草木、若有一衆生不成佛、我不作佛。而衆生未盡成佛、菩薩已自成佛、譬如火擿W聽念反R[擿字]W他曆反 排除也 トル ツム オク タクR欲擿W聽歷反R一切草木燒令使盡、草木未盡、火擿已盡。以後其身而身先故、名方便。此中言方便者、謂作願攝取一切衆生、共同生彼安樂佛國。彼佛國卽是畢竟成佛道路、无上方便也。 障菩提門者、菩薩如是善知回向成就、卽能遠離三種菩提門相違法。何等三種。一者依智慧門、不求自樂、遠離我心貪著自身故。知進守退曰智。知空无我曰慧。依智故不求自樂、依慧故Ⅱ-0147遠離我心貪著自身。二者依慈悲門。拔一切衆生苦、遠離无安衆生心故。拔苦曰慈。與樂曰悲。依慈故拔一切衆生苦。依悲故遠離无安衆生心。三者依方便門。憐愍一切衆生心。遠離供養恭敬自身心故。正直曰方。外己曰便。依正直故生憐愍一切衆生心。依外己故遠離供養恭敬自身心。是名遠離三種菩提門相違法。順菩提門者、菩薩遠離如是三種菩提門相違法、得三種隨順菩提門法滿足故。何等三種。一者无染淸淨心。以不爲自身求諸樂故。菩提是无染淸淨處。若爲身求樂卽違菩提。是故无染淸淨心、是順菩提門。二者安淸淨心。以拔一切衆生苦故。菩提是安穩一切衆生淸淨處。若不作心拔一切衆生離生死苦、卽便違菩提。是故拔一切衆生苦、是順菩提門。三者樂淸淨心。以令一切衆生得大菩提故、以攝取衆生生彼國土故。菩提是畢竟常樂處。若不令一切衆生得畢竟常樂、則違菩提。此畢竟常樂依何而得、依大乘門。大乘門者、謂彼安樂佛國土是也。是故又言以攝取衆Ⅱ-0148生生彼國土故。是名三種隨順菩提門法、滿足、應知。名義攝對者、向說智慧・慈悲・方便三種門攝取般若、般若攝取方便、應知。般若者達如之慧名。方便者通權之智稱。達如則心行寂滅。通權、則備省衆機之智、備應而无知。寂滅之慧、亦无知而備省。然則智慧方便、相縁而動、相縁而靜。動不失靜智慧之功也。靜不廢動方便之力也。是故智慧慈悲方便攝取般若。般若攝取方便。應知者、謂應知智慧方便是菩薩父母、若不依智慧方便、菩薩法則不成就。何以故。若无智慧爲衆生時、則墮顚倒。若无方便觀法性時、則證實際。是故應知。向說遠離我心貪著自身・遠離无安衆生心・遠離供養恭敬自身心。此三種法、遠離障菩提心、應知。諸法各有障㝵相。如風能障靜、土能障水、濕能障火、五黑・十惡障人天、四顚倒障聲聞果。此中三種不遠離障菩提心。應知者、若欲得无障、當遠離此三種障㝵也。向說无染淸淨心・安淸淨心・樂淸淨心。此三種心略一處、成就妙樂勝眞心、應知。樂有三種。一者外樂、謂五識Ⅱ-0149所生樂。二者内樂、謂初禪・二禪・三禪意識所生樂。三者法樂W五角反R樂W魯各反R謂智慧所生樂。此智慧所生樂、從愛佛功德起。是遠離我心遠離无安衆生心遠離自供養心、是三種心、淸淨增進、略爲妙樂勝眞心。妙言其好。以此樂縁佛生故。勝言勝出三界中樂。眞言不虛僞、不顚倒。願事成就者、如是菩薩智慧心・方便心・无障心・勝眞心、能生淸淨佛國土、應知。應知者、謂應知此四種淸淨功德、能得生彼淸淨佛國土、非是他縁而生也。是名菩薩摩訶薩、隨順五種法門、所作隨意自在成就。如向所說身業・口業・意業・智業・方便智業、隨順法門故。隨意自在者、言此五種功德力、能生淸淨佛土、出沒自在也。身業者禮拜也。口業者讚嘆也。意業者作願也。智業者觀察也。方便智業者回向也。言此五種業和合、則是隨順往生淨土法門、自在業成就。利行滿足者、復有五種門、漸次成就五種功德、應知。何者五門。一者近門、二者大會衆門、三者宅門、四者屋門、五者園林遊戲地門。此五種、示現入出次第Ⅱ-0150相。入相中、初至淨土、是近相。謂入大乘正定聚、近阿耨多羅三藐三菩提。入淨土已、便入如來大會衆數。入衆數已、當至修行安心之宅。入宅已、當至修行所居屋宇W尤擧反R。修行成就已、當至敎化地。敎化地卽是菩薩自娛樂地。是故出門稱園林遊戲地門。此五種門、初四種門成就入功德、第五門成就出功德。此入出功德、何者是。釋言入第一門者、以禮拜阿彌陀佛爲生彼國故、得生安樂世界。是名第一門。禮佛願生佛國、是初功德相。入第二門者、以贊嘆阿彌陀佛、隨順名義稱如來名、依如來光明智相修行故得入大會衆數。是名入第二門。依如來名義讚嘆、是第二功德相。入第三門者、以一心專念作願、生彼修奢摩他寂靜三昧行故得入蓮華藏世界。是名入第三門。爲修寂靜止故一心願生彼國、是第三功德相。入第四門者、以專念觀察彼妙莊嚴、修毗婆舍那故得到彼所、受用種種法味樂。是名入第四門。種種法味樂者、毗婆舍那中、有觀佛國土淸淨味・攝受衆生大乘味・畢竟住持不虛Ⅱ-0151作味・類事起行願取佛土味。有如是等无量莊嚴佛道味故言種種。是第四功德相。出第五門者、以大慈悲觀察一切苦惱衆生、示應化身、回入生死園、煩惱林中、遊戲神通、至敎化地。以本願力回向故。是名出第五門。示應化身者、如『法華經』普門示現之類也。遊戲有二義。一者自在義。菩薩度衆生。譬如師子搏鹿、所爲不難、如似遊戲。二者度无所度義。菩薩觀衆生畢竟无所有。雖度无量衆生、實无一衆生得滅度者。示度衆生如似遊戲。言本願力者、示大菩薩於法身中、常在三昧而現種種身、種種神通、種種說法、皆以本願力起。譬如阿修羅琴雖无鼓者、而音曲自然。是名敎化地第五功德相。」W已上抄出R 爾者、大聖眞言、誠知、證大涅槃籍願力回向。還相利益顯利他正意。是以論主宣布廣大无㝵一心、普徧開化雜染堪忍群萌。宗師顯示大悲往還回向、慇懃弘宣他利利他深義。仰可奉持、特可頂戴矣。 Ⅱ-0152顯淨土眞實證文類四 Ⅱ-0153 Ⅱ-0154光明无量之願 壽命无量之願 Ⅱ-0155【光明无量之願 壽命无量之願】顯淨土眞佛土文類五 愚禿釋親鸞集 謹按眞佛土者、佛者則是不可思議光如來、土者亦是无量光明土也。然則酬報大悲誓願故、曰眞報佛土。旣而有願、卽光明・壽命之願是也。 『大經』(卷上)言、「設我得佛、光明有能限量、下至不照百千億那由他諸佛國者、不取正覺。」 又願(大經*卷上)言、「設我得佛、壽命有能限量、下至百千億那由他劫者、不取正覺。」 願成就文(大經*卷上)言、「佛告阿難、无量壽佛威神光明、最尊第一、諸佛光明所不能及。W乃至R是故无量壽佛號无量光佛・无邊光佛・无㝵光佛・无對光佛・炎王光佛・淸淨光佛・歡喜光佛・智慧光佛・不斷光佛・難思光佛・无稱光佛・超日月光佛。其有衆生、遇斯光者、三垢消滅Ⅱ-0156身意柔輭。歡喜踊躍善心生焉。若在三塗懃苦之處、見此光明、皆得休息無復苦惱。壽終之後、皆蒙解脫。无量壽佛光明顯赫、照耀十方諸佛國土莫不聞焉。不但我今稱其光明、一切諸佛・聲聞・縁覺・諸菩薩衆、咸共嘆譽、亦復如是。若有衆生、聞其光明威神功德、日夜稱說、至心不斷、隨意所願、得生其國、爲諸菩薩・聲聞大衆、所共嘆譽稱其功德。至其然後得佛道時、普爲十方諸佛・菩薩、嘆其光明、亦如今也。佛言、我說无量壽佛光明威神、巍巍殊妙、晝夜一劫尙未能盡。佛語阿難、无量壽佛、壽命長久不可勝計。汝寧知乎。假使十方世界无量衆生、皆得人身、悉令成就聲聞・縁覺、都共集會、禪思一心竭其智力、於百千萬劫悉共推算、計其壽命長遠之數、不能窮盡知其限極。」W抄出R 『无量壽如來會』(卷上)言、「阿難、以是義故无量壽佛復有異名。謂无量光・无邊光・无著光・无㝵光・光照王・端嚴光・愛光・喜光・可觀光・不可思議光・无等・不可稱量光・映蔽日光・映蔽月光・掩奪日月光。彼Ⅱ-0157之光明淸淨廣大、普令衆生身心悅樂。復令一切餘佛刹中天・龍・夜叉・阿修羅等皆得歡悅。」W已上R 『无量淸淨平等覺經』W帛延譯R(卷二)言、「速疾超、便可到安樂國之世界。至无量光明土、供養於无數佛。」W已上R 『佛說諸佛阿彌陀三那三佛薩樓佛檀過度人道經』W友謙譯R(卷上)言、「佛言、阿彌陀佛光明最尊第一无比。諸佛光明皆所不及也。八方上下无央數諸佛中、有佛頂中光明照七丈。有佛頂中光明照一里。W乃至R有佛頂中光明照二百萬佛國。佛言、諸八方上下无央數佛頂中光明所炎照、皆如是也。阿彌陀佛頂中光明所炎照、千萬佛國。所以諸佛光明所照有近遠者何本其前世宿命求道爲菩薩、照所願功德各自有大小。至其然後作佛時、各自得之。是故令光明轉不同等。諸佛威神同等耳。自在意所欲、作爲不豫計。阿彌陀佛光明所照最大。諸佛光明皆所不能及也。佛稱譽阿彌陀佛光明極善。阿彌陀佛光明極善、善中明好。其快無比、絶殊无極也。阿Ⅱ-0158彌陀佛光明淸潔无瑕穢无缺咸也。阿彌陀佛光明殊好、勝於日月之明百千億萬倍。諸佛光明中之極明也、光明中之極好也、光明中之極雄傑也、光明中之快善也、諸佛中之王也、光明中之極尊也、光明中之最明无極也。炎照諸无數天下幽冥之處、皆常大明。諸有人民、蜎飛蠕動之類、莫不見阿彌陀佛光明也。見者莫不慈心歡喜者。世間諸有婬泆・瞋怒・愚癡者、見阿彌陀佛光明、莫不作善也。諸在泥梨・&M020715;狩・辟茘、考掠勤苦之處、見阿彌陀佛光明、至皆休止不得復治、死後莫不得解脫憂苦者也。阿彌陀佛光明名、聞八方上下无窮无極无央數諸佛國。諸天・人民莫不聞知。聞知者、莫不度脫也。佛言、不獨我稱譽阿彌陀佛光明也。八方上下无央數佛・辟支佛・菩薩・阿羅漢、所稱譽皆如是。佛言、其有人民、善男子・善女人聞阿彌陀佛聲、稱譽光明、朝暮常稱譽其光好、至心不斷絶、在心所願、往生阿彌陀佛國。」W已上R 『不空羂索神變眞言經』(卷二一)言、「汝當生處、是阿彌陀佛淸淨報土。Ⅱ-0159蓮華化生、常見諸佛。證諸法忍。壽命无量百千劫數。直至阿耨多羅三藐三菩提、不復退轉。我常祐護。」W已上R 『涅槃經』(北本卷五如來性品*南本卷五四相品)言、「又解脫者名曰虛无。虛无卽是解脫、解脫卽是如來、如來卽是虛无。非作所作。W乃至R眞解脫者不生不滅、是故解脫卽是如來。如來亦爾。不生不滅、不老不死、不破不壞非有爲法。以是義故名曰如來入大涅槃。W乃至R又解脫者名无上上。W乃至R无上上者卽眞解脫、眞解脫者卽是如來。W乃至R若得成於阿耨多羅三藐三菩提已、无愛无疑。无愛无疑卽眞解脫、眞解脫者卽是如來。W乃至R如來者卽是涅槃、涅槃者卽是无盡、无盡者卽是佛性、佛性者卽是決定、決定者卽是阿耨多羅三藐三菩提。迦葉菩薩白佛言、世尊、若涅槃佛性決定如來、是一義名、云何說言有三歸依。佛告迦葉、善男子、一切衆生怖畏生死故求三歸。以三歸故則知佛性決定涅槃。善男子、有法名一義異、有法名義倶異。名一義異者、佛常法常比丘僧常。涅槃・虛空皆亦是常。是名名一義異。名義倶異者、佛Ⅱ-0160名爲覺、法名不覺、僧名和合、涅槃名解脫、虛空名非善、亦名无㝵。是爲名義倶異。善男子、三歸依者亦復如是。」W略出R 又(北本卷六如來性品*南本卷六四依品)言、「光明者名不羸劣。不羸劣者名曰如來。又光明者名爲智慧。」W已上R 又(北本卷一四聖行品*南本卷一三聖行品)言、「善男子、一切有爲皆是无常。虛空无爲、是故爲常。佛性无爲、是故爲常。虛空者卽是佛性、佛性者卽是如來、如來者卽是无爲、无爲者卽是常、常者卽是法、法者卽是僧、僧卽无爲、无爲者卽是常。W乃至R善男子、譬如從牛出乳、從乳出酪、從酪出生蘇、從生蘇出熟蘇、從熟蘇出醍醐、醍醐最上、若有服者、衆病皆除、所有諸藥、悉入其中。善男子、佛亦如是。從佛出十二部經、從十二部經出修多羅、從修多羅出方等經、從方等經出般若波羅蜜、從般若波羅蜜出大涅槃。猶如醍醐。言醍醐者喩於佛性、佛性者卽是如來。善男子、如是義故說言如來所有功德、无量无邊不可稱計。」W抄出R 又(北本卷一七梵行品*南本卷一五梵行品)言、「善男子、道有二種。一者常、二者无常。菩薩之相亦Ⅱ-0161有二種。一者常、二者无常。涅槃亦爾。外道道名爲无常、内道道者名之爲常。聲聞・縁覺所有菩提名爲无常、菩薩・諸佛所有菩提、名之爲常。外解脫者名爲无常、内解脫者名之爲常。善男子、道與菩提及以涅槃、悉名爲常。一切衆生、常爲无量煩惱所覆无慧眼故不能得見而、諸衆生、爲欲見修戒・定・慧、以修行故見道菩提及以涅槃。是名菩薩得道菩提涅槃。道之性相、實不生滅。以是義故不可投持。W乃至R道者雖无色像可見、稱量可知、而實有用。W乃至R如衆生心、雖非是色、非長非短、非麤非細、非縛非解、非見、法而亦是有。」W抄出R 又(北本卷二三德王品*南本卷二一德王品)言、「善男子、有大樂故名大涅槃。涅槃无樂。以四樂故名大涅槃。何等爲四。一者斷諸樂故。不斷樂者則名爲苦。若有苦者不名大樂。以斷樂故則无有苦。无苦无樂乃名大樂。涅槃之性无苦无樂。是故涅槃名爲大樂。以是義故名大涅槃。復次善男子、樂有二種、一者凡夫、二者諸佛。凡夫之樂无常敗壞、是故无樂。諸佛常樂、无有變易故名大樂。復次善男子、有三種受。一者苦受、二Ⅱ-0162者樂受、三者不苦不樂受。不苦不樂是亦爲苦。涅槃雖同不苦不樂、然名大樂。以大樂故名大涅槃。二者大寂靜故名爲大樂。涅槃之性是大寂靜。何以故。遠離一切憒鬧法故。以大寂故名大涅槃。三者一切智故名爲大樂。非一切智不名大樂。諸佛如來、一切智故名爲大樂。以大樂故名大涅槃。四者身不壞故名爲大樂。身若可壞則不名樂。如來之身金剛无壞。非煩惱身、无常之身故名大樂。以大樂故名大涅槃。」W已上R 又(北本卷二三德王品*南本卷二一德王品)言、「不可稱量不可思議故得名爲大般涅槃。以純淨故名6大涅槃。云何純淨。淨有四種。何等爲四。一者二十五有名爲不淨。能永斷故得名爲淨。淨卽涅槃。如是涅槃、亦得名有而是涅槃。實非是有。諸佛如來、隨世俗故說涅槃有。譬如世人非父言父、非母言母、實非父母而言父母。涅槃亦爾。隨世俗故說言諸佛有大涅槃。二者業淸淨故。一切凡夫業、不淸淨故无涅槃。諸佛如來業淸淨故、故名大淨。以大淨故名大涅槃。三者身淸淨故。身若无Ⅱ-0163常則名不淨。如來身常故名大淨。以大淨故名大涅槃。四者心淸淨故。心若有漏名曰不淨。佛心无漏故名大淨。以大淨故名大涅槃。善男子、是名善男子・善女人。」W抄出R 又(北本卷二五德王品*南本卷二三德王品)言、「善男子、諸佛如來煩惱不起、是名涅槃。所有智慧於法无㝵、是爲如來。如來非是凡夫・聲聞・縁覺・菩薩、是名佛性。如來身心智慧、徧滿无量无邊阿僧祇土、无所障㝵、是名虛空。如來常住无有變易、名曰實相。以是義故如來實不畢竟涅槃、是名菩薩。」W已上R 又(北本卷三三迦葉品*南本卷三一迦葉品)言、「迦葉菩薩言、世尊、佛性者常、猶如虛空、何故如來說言未來。如來若言一闡提輩无善法者、一闡提輩、於其同學・同師・父母・親族・妻子、豈當不生愛念心邪。如其生者、非是善乎。佛言、善哉善哉、善男子、快發斯問。佛性者猶如虛空、非過去、非未來、非現在。一切衆生有三種身、所謂過去・未來・現在。衆生、未來具足莊嚴淸淨之身而得見佛性。是故我言佛性未來。善男子、或爲衆生、Ⅱ-0164或時說因爲果、或時說果爲因。是故經中說命爲食、見色名觸。未來身淨故說佛性。世尊、如佛所說義。如是者、何故說言一切衆生悉有佛性。善男子、衆生佛性雖現在无、不可言无。如虛空。性雖无、現在不得言无。一切衆生雖復无常、而是佛性常住无變。是故我於此經中、說衆生佛性非内非外、猶如虛空。非内非外、如其虛空有。内外者虛空、不名爲一爲常。亦不得言一切處有。虛空雖復非内非外、而諸衆生悉皆有之。衆生佛性亦復如是。如汝所言一闡提輩、若有身業・口業・意業・取業・求業・後業・解業、如是等業、悉是邪業。何以故。不求因果故。善男子、如訶梨勒果、根・莖・枝・葉・華・實悉苦。一闡提業亦復如是。」W已上R 又(北本卷三三迦葉品*南本卷三一迦葉品)言、「善男子、如來具足知諸根力。是故善解分別衆生上・中・下根、能知是人轉下作中、能知是人轉中作上、能知是人轉上作中、能知是人轉中作下。是故當知衆生根性无有決定。以无定故或斷善根、斷已還生。若諸衆生根性定者、終不先斷斷已Ⅱ-0165復生。亦不應說一闡提輩、墮於地獄壽命一劫。善男子、是故如來說一切法无有定相。迦葉菩薩白佛言、世尊、如來具足知諸根力、定知善星當斷善根。以何因縁聽其出家。佛言、善男子、我於往昔初出家時、吾弟難陀、從弟阿難・提婆達多、子羅睺羅、如是等輩、皆悉隨我出家修道。我若不聽善星出家、其人次當得紹王位。其力自在、當壞佛法。以是因縁、我便聽其出家修道。善男子、善星比丘若不出家、亦斷善根。於無量世都无利益。今出家已雖斷善根、能受持戒供養恭敬耆舊・長宿・有德之人、修習初禪乃至四禪。是名善因。如是善因、能生善法。善法旣生、能修習道。旣修習道、當得阿耨多羅三藐三菩提。是故我聽善星出家。善男子、若我不聽善星比丘出家受戒、則不得稱我爲如來具足十力。W乃至R善男子、如來善知衆生如是上・中・下根。是故稱佛具知根力。迦葉菩薩白佛言、世尊、如來具足是知根力。是故能知一切衆生上・中・下根、利鈍差別、隨人隨意隨時故名如來知諸根力。W乃至R或有說言犯四重禁、Ⅱ-0166作五逆罪、一闡提等、皆有佛性。W乃至R如來世尊、爲國土故、爲時節故、爲他語故、爲人故、爲衆根故、於一法中作二種說。於一名法說无量名、於一義中說无量名、於无量義說无量名。云何一名說无量名。猶如涅槃。亦名涅槃、亦名无生、亦名无出、亦名无作、亦名无爲、亦名歸依、亦名窟宅、亦名解脫、亦名光明、亦名燈明、亦名彼岸、亦名无畏、亦名无退、亦名安處、亦名寂靜、亦名无相、亦名无二、亦名一行、亦名淸涼、亦名无闇、亦名无㝵、亦名无靜、亦名无濁、亦名廣大、亦名甘露、亦名吉祥。是名一名作无量名。云何一義說无量名。猶如帝釋。W乃至R云何於无量義說无量名。如佛・如來名。爲如來義異名異、亦名阿羅呵、義異名異。亦名三藐三佛陀、義異名異。亦名船師、亦名導師、亦名正覺、亦名明行足、亦名大師子王、亦名沙門、亦名婆羅門、亦名寂靜、亦名施主、亦名到彼岸、亦名大醫王、亦名大象王、亦名大龍王、亦名施眼、亦名大力士、亦名大无畏、亦名寶聚、亦名商主、亦名得解脫、亦名大丈夫、亦名天人師、亦名大分陀利、Ⅱ-0167亦名獨无等侶、亦名大福田、亦名大智海、亦名无相、亦名具足八智。如是一切、義異名異。善男子、是名无量義中說无量名。復有一義說无量名。所謂如陰。亦名爲陰、亦名顚倒、亦名爲諦、亦名爲四念處、亦名四食、亦名四識住處、亦名爲有、亦名爲道、亦名爲時、亦名爲衆生、亦名爲世、亦名第一義、亦名三修、謂身・戒・心。亦名因果、亦名煩惱、亦名解脫、亦名十二因縁、亦名聲聞・辟支佛、佛亦名地獄・餓鬼・畜生・人・天、亦名過去・現在・未來。是名一義說无量名。善男子、如來世尊、爲衆生故廣中說略、略中說廣。第一義諦說爲世諦、說世諦法爲第一義諦。」W略出R 又(北本卷一七梵行品*南本卷一五梵行品)言、「迦葉復言、世尊、第一義諦亦名爲道、亦名菩提、亦名涅槃。」W乃至R 又(北本卷三四迦葉品*南本卷三一迦葉品)言、「善男子、我以經中說如來身、凡有二種。一者生身、二者法身。言生身者、卽是方便應化之身。如是身者、可得言是生老病死、長短黑白、是此是彼、是學无學。我諸弟子、聞是說已不Ⅱ-0168解我意、唱言、如來定說佛身是有爲法。法身卽是常樂我淨。永離一切生老病死、非白非黑、非長非短、非此非彼、非學非无學、若佛出世及不出世、常不動无有變易。善男子、我諸弟子、聞是說已不解我意、唱言、如來定說佛身是无爲法。」 又(北本卷三五迦葉品*南本卷三二迦葉品)言、「如我所說十二部經、或隨自意說、或隨他意說、或隨自他意說。W乃至R善男子、如我所說、十住菩薩少見佛性、是名隨他意說。何以故名少見。十住菩薩得首楞嚴等三昧、三千法門。是故聲聞自知當得阿耨多羅三藐三菩提、不見一切衆生定得阿耨多羅三藐三菩提。是故我說十住菩薩、少分見佛性。善男子、常宣說一切衆生悉有佛性、是名隨自意說。一切衆生不斷不滅、乃至得阿耨多羅三藐三菩提、是名隨自意說。一切衆生悉有佛性、煩惱覆故不能得見。我說如是、汝說亦爾。是名隨自他意說。善男子、如來或時爲一法故說无量法。」W抄出R 又(北本卷二七師子吼品*南本卷二五・二六師子吼品)言、「一切覺者名爲佛性。十住菩薩不得名爲一Ⅱ-0169切覺故是故雖見而不明了。善男子、見有二種。一者眼見、二者聞見。諸佛世尊眼見佛性、如於掌中觀阿摩勒菓。十住菩薩、聞見佛性、故不了了。十住菩薩、唯能自知定得阿耨多羅三藐三菩提而不能知一切衆生悉有佛性。善男子、復有眼見。諸佛如來。十住菩薩、眼見佛性、復有聞見。一切衆生、乃至九地、聞見佛性。菩薩若聞一切衆生悉有佛性、心不生信、不名聞見。W乃至R師子吼菩薩摩訶薩言、世尊、一切衆生不能得知如來心相。當云何觀而得知邪。善男子、一切衆生實不能知如來心相。若欲觀察而得知者、有二因縁。一者眼見、二者聞見。若見如來所有身業、當知是則爲如來也。是名眼見。若觀如來所有口業、當知是則爲如來也。是名聞見。若見色貌、一切衆生无與等者、當知是則爲如來也。是名眼見。若聞音聲微妙最勝、不同衆生所有音聲、當知是則爲如來也。是名聞見。若見如來所作神通、爲爲衆生、爲爲利養。若爲衆生不爲利養、當知是則爲如來也。是名眼見。若觀如來、以他心智觀衆生時、Ⅱ-0170爲利養說、爲衆生說。若爲衆生不爲利養、當知是則爲如來也。是名聞見。」W略出R 『淨土論』曰、「世尊、我一心歸命盡十方无㝵光如來、願生安樂國。觀彼世界相、勝過三界道。究竟如虛空、廣大无邊際。」W已上R 『註論』(論註*卷下)曰、「莊嚴淸淨功德成就者、偈言觀彼世界相勝過三界道故。此云何不思議。有凡夫人煩惱成就、亦得生彼淨土、三界繫業畢竟不牽。則是不斷煩惱得涅槃分。焉可思議。」 又(論註*卷上)云、「正道大慈悲、出世善根生。此二句、名莊嚴性功德成就。W乃至R性是本義。言此淨土隨順法性不乖法本。事、同『華嚴經』寶王如來性起義。又言、積習成性。指法藏菩薩、集諸波羅蜜積習所成。亦言性者是聖種性。序法藏菩薩、於世自在王佛所悟无生忍。爾時位名聖種性。於是性中發四十八大願、修起此土。卽曰安樂淨土。是彼因所得。果中說因、故名爲性。又言性者是必然義、不改義。如海性、一味衆流入者必爲一味、海味不隨彼改也。又Ⅱ-0171如人身性不淨故、種種妙好色・香・美味、入身皆爲不淨。安樂淨土諸往生者无不淨色、无不淨心、畢竟皆得淸淨平等无爲法身。以安樂國土淸淨性成就故。正道大道大慈悲出世善根生者、平等大道也。平等道所以名爲正道者、平等是諸法體相。以諸法平等故發心等、發心等故道等、道等故大慈悲等。大慈悲是佛道正因故言正道大慈悲。慈悲有三縁。一者衆生縁、是小悲。二者法縁、是中悲。三者无縁、是大悲。大悲卽是出世善也。安樂淨土從此大悲生故。故謂此大悲爲淨土之根。故曰出世善根生。」 又(論註*卷上)云、「問曰、尋法藏菩薩本願力、及龍樹菩薩所讚、皆似以彼國聲聞衆多爲奇。此有何義。答曰、聲聞以實際爲證。計不應更能生佛道根芽。而佛以本願不可思議神力、攝令生彼、必當復以神力、生其无上道心。譬如鴆鳥入水魚蚌咸死、犀牛觸之死者皆活。如此不應生而生、所以可奇。然五不思議中、佛法最不可思議。佛能使聲聞復生无上道心。眞不可思議之至也。」 Ⅱ-0172又(論註*卷下)云、「不可思議力者、總指彼佛國土十七種莊嚴功德力不可得思議也。諸經說言、有五種不可思議。一者衆生多少不可思議、二者業力不可思議、三者龍力不可思議、四者禪定力不可思議、五者佛法力不可思議。此中佛土不可思議有二種力。一者業力、謂法藏菩薩出世善根大願業力所成。二者正覺阿彌陀法王善住持力所攝。」 又(論註*卷下)云、「示現自利利他者、略說彼阿彌陀佛國土十七種莊嚴功德成就、示現如來自身利益大功德力成就利益他功德成就故。言略者、彰彼淨土功德无量、非唯十七種也。夫須彌之入芥子、毛孔之納大海、豈山海之神乎、毛芥之力乎、能神者神之耳。」 又(論註*卷下)云、「何者莊嚴不虛作住持功德成就、偈言觀佛本願力、遇无空過者、能令速滿足功德大寶海故。不虛作住持功德成就者、蓋是阿彌陀如來本願力也。W乃至R所言不虛作住持者、依本法藏菩薩四十八願、今日阿彌陀如來自在神力。願以成力、力以就願。願Ⅱ-0173不徒然、力不虛設。力願相府、畢竟不差。故曰成就。」W抄出R 『讚阿彌陀佛偈』曰、[曇鸞和尙造]「南无阿彌陀佛W釋名『无量壽傍經』、奉贊亦曰安養。R成佛已來歷十劫。壽命方將无有量。法身光輪徧法界、照世盲冥、故頂禮。智慧光明不可量、故佛又號无量光。有量諸相蒙光曉、是故稽首眞實明。解脫光輪无限齊、故佛又號无邊光。蒙光觸者離有無、是故稽首平等覺。光、雲无㝵如虛空、故佛又號无㝵光。一切有㝵蒙光澤、是故頂禮難思議。淸淨光明无有對、故佛又號无對光。遇斯光者業繫除、是故稽首畢竟依。佛光照耀最第一、故佛又號光炎王。三塗黑闇蒙光啓、是故頂禮大應供。道光明朗、色超絶。故佛又號淸淨光。一蒙光照罪垢除、皆得解脫、故頂禮。慈光遐被施安樂、故佛又號歡喜光。光所至處得法喜、稽首頂禮大安慰。佛光能破无明闇、故佛又號智慧光。一切諸佛・三乘衆咸共嘆譽、故稽首。光明一切時普照、故佛又號不斷光。聞光力故、心不斷皆得往生、故頂禮。其光、除佛莫能惻、故佛又號難思光。十方諸佛嘆往生、稱其Ⅱ-0174功德、故稽首。神光離相不可名、故佛又號无稱光。因光成佛、光赫然、諸佛所嘆、故頂禮。光明照曜過日月、故佛號超日月光。釋迦佛嘆尙不盡、故我稽首无等等。W乃至R本師龍樹摩訶薩、誕形像。始理頹[頹字]W崩也 破也 落也 纏也R綱。關閉邪扇開正轍[轍字]W直刹反 通也 車也 跡也R。是閻浮提一切眼。伏承尊語歡喜地、歸阿彌陀生安樂。我從无始循三界、爲虛妄輪所回轉。一念一時所造業、足繫六道滯三塗。唯願慈光、護念我、令我不失菩提心。我讚佛惠功德音。願聞十方諸有縁、欲得往生安樂者、普皆如意无障㝵。所有功德、若大小回施一切、共往生。南无不可思議光、一心歸命稽首禮。十方三世无量慧、同乘一如號正覺。二智圓滿道平等。攝化隨縁、故若干。我歸阿彌陀淨土、卽是歸命諸佛國。我以一心贊一佛、願徧十方无㝵人。如是十方无量佛、咸各至心頭面禮。」W已上抄出R 光明寺和尙(玄義分)云、「問曰、彌陀淨國爲當是報、是化也。答曰、是報非化。云何得知。如『大乘同性經』說。西方安樂阿彌陀佛、是報佛・報Ⅱ-0175土。又『无量壽經』云、法藏比丘在世饒王佛所、行菩薩道時、發四十八願、一一願言、若我得佛、十方衆生、稱我名號、願生我國。下至十念、若不生者、不取正覺。今旣成佛、卽是酬因之身也。又『觀經』中、上輩三人臨命終時、皆言阿彌陀佛及與化佛、來迎此人。然報身兼化共來授手。故名爲與。以此文證故知、是報。然報應二身者、眼目之異名。前翻報作應、後翻應作報。凡言報者、因行不虛、定招來果、以果應因、故名爲報。又三大僧祇所修萬行、必定應得菩提。今旣道成、卽是應身。斯乃過現諸佛、辯立三身。除斯已外更无別體。縱使无窮八相、名號塵沙、剋體而論、衆歸化攝。今彼彌陀、現是報也。問曰、旣言報者、報身常住永无生滅。何故『觀音授記經』說、阿彌陀佛亦有入涅槃時。此之一義若爲通釋。答曰、入・不入義者、唯是諸佛境界。尙非三乘淺智所闚。豈況小凡輒能知也。雖然必欲知者、敢引佛經以爲明證。何者如『大品經』涅槃非化品中說云。佛告須菩提、於汝意云何。若有化人作化人、是化頗有實事不、空者Ⅱ-0176不。須菩提言、不也、世尊。佛告須菩提、色卽是化、受・想・行・識卽是化、乃至一切種智卽是化。須菩提白佛言、世尊、若世間法是化、出世間法亦是化。所謂四念處・四正勤・四如意足・五根・五力・七覺分・八聖道分・三解脫門、佛十力・四无所畏・四无㝵智・十八不共法、幷諸法果及賢聖人、所謂須陀洹・斯陀含・阿那含・阿羅漢・辟支佛・菩薩摩訶薩・諸佛世尊、是法亦是化不。佛告須菩提、一切法皆是化。於是法中、有聲聞法變化、有辟支佛法變化、有菩薩法變化、有諸佛法變化、有煩惱法變化、有業因縁法變化。以是因縁故、須菩提、一切法皆是化。須菩提白佛言、世尊、是諸煩惱斷、所謂須陀洹果・斯陀含果・阿那含果・阿羅漢果・辟支佛道、斷諸煩惱習。皆是變化不。佛告須菩提、若有法生滅相者、皆是變化。須菩提言、世尊、何等法非變化。佛言、若法无生无滅、是非變化。須菩提言、何等是不生不滅非變化。佛言、无誑相涅槃、是法非變化。世尊、如佛自說、諸法平等非聲聞作、非辟支佛作、非諸菩薩摩訶薩作、非諸佛作。Ⅱ-0177有佛・无佛、諸法性常空。性空卽是涅槃。云何涅槃一法、非如化。佛告須菩提、如是如是。諸法平等非聲聞所作、乃至性空卽是涅槃。若新發意菩薩、聞是一切法皆畢竟性空、乃至涅槃亦皆如化者、心則驚怖。爲是新發意菩薩、故分別生滅者如化、不生不滅者不如化邪。今旣以斯聖敎、驗知、彌陀定是報也。縱使後入涅槃、其義无妨。諸有智者、應知。問曰、彼佛及土、旣言報者、報法高妙小聖難階。垢障凡夫、云何得入。答曰、若論衆生垢障、實難忻趣。正由託佛願、以作強縁、致使五乘齊入。」 又(序分義)云、「從我今樂生彌陀已下、正明夫人別選所求。此明彌陀本國、四十八願。願願皆發增上勝因、依因起於勝行、依行感於勝果、依果感成勝報、依報感成極樂、依樂顯通悲化、依於悲化顯開智慧之門。然悲心无盡、智亦无窮。悲智雙行、卽廣開甘露。因茲法潤普攝群生也。諸餘經典勸處彌多。衆聖齊心、皆同指讚。有此因縁、致使如來密遣夫人、別選也。」 Ⅱ-0178又(定善義)云、「西方寂靜无爲樂、畢竟逍遙離有无。大悲薰心遊法界。分身利物等无殊。歸去來、魔郷不可停。曠劫來流轉六道、盡皆逕。到處无餘樂。唯聞愁歎聲。畢此生平後、入彼涅槃城。」 又(法事讚*卷 下)云、「極樂无爲涅槃界。隨縁雜善恐難生。故使如來選要法、敎念彌陀專復專。」 又(法事讚*卷 下)云、「從佛逍遙歸自然。自然卽是彌陀國。无漏无生還卽眞。行來進止常隨佛、證得无爲法性身。」 又(法事讚*卷 下)云、「彌陀妙果、號曰无上涅槃。」W已上抄出R 憬興師(述文贊*卷 中)云、「无量光佛W非算數故。R无邊光佛W无縁不照故。R无㝵光佛W无有人法而能障故。R无對光佛W非諸菩薩之所及故。R光炎王佛W光明自在更无爲上故。R淸淨光佛W從无貪善根而現故、亦除衆生貪濁之心也。无貪濁之心故云淸淨。R歡喜光佛W從无瞋善根而生故、能除衆生瞋恚盛心故。R智慧光佛W從无癡善根心起、復除衆生无明品心故。R不斷光佛W佛之常光恆爲照益故。R難思光佛W非諸二乘所惻度故。R无稱光佛W亦非餘乘等所堪說故。R超日月光佛W日應恆照不周、娑婆一耀之光故。R皆是蒙光觸身者身心柔輭願之所致也。」W已上抄要R Ⅱ-0179爾者、如來眞說、宗師釋義、明知、顯安養淨刹眞報土。惑染衆生於此不能見性、所覆煩惱故。『經』(北本卷三五迦葉品*南本卷三二迦葉品)言「我說十住菩薩、少分見佛性。」故知、到安樂佛國、卽必顯佛性。由本願力回向故。亦『經』(北本卷三三迦葉品*南本卷三一迦葉品)言「衆生未來具足莊嚴淸淨之身而得見佛性。」 『起信論』(念佛三昧寶*王論卷下 )曰、「若知雖說無有能說可說、亦無能念可念、名爲隨順。若離於念名爲得入。得入者眞如三昧也。況乎无念之位在於妙覺、蓋以了心初生之相也。而言知初相者、所謂无念非菩薩十地所知。而今之人、尙未階十信、卽不依馬鳴大士。從說入无說、從念入於无念。」W略抄R 夫按報者、由如來願海酬報果成土。故曰報也。然就願海有眞有假。是以復就佛土有眞有假。由選擇本願之正因、成就眞佛土。言眞佛者、『大經』(卷上)言「无邊光佛・无㝵光佛」、又(大阿彌陀*經卷上)言「諸佛中之王也、光明中之極尊也」。W已上R『論』(淨土論)曰「歸命盡十方无㝵光Ⅱ-0180如來」也。言眞土者、『大經』(平等覺*經卷二)言「无量光明土」。或(如來會*卷 下)言「諸智土」。W已上R『論』(淨土論)曰「究竟如虛空、廣大无邊際」也。言往生者、『大經』(卷上)言「皆受自然虛无之身无極之體」。W已上R『論』(淨土論)曰「如來淨華衆正覺華化生」。又(論註*卷下)云「同一念佛无別道故」。W已上R又(法事讚*卷 上)云「難思議往生」是也。假之佛土者、在下應知。旣以眞假皆是酬報大悲願海。故知、報佛土也。良假佛土業因千差、土復應千差。是名方便化身・化土。由不知眞假、迷失如來廣大恩德。因茲今顯眞佛・眞土。斯乃眞宗之正意也。經家・論家之正說、淨土宗師之解義、仰可敬信、特可奉持也、可知。 顯淨土眞佛土文類五 Ⅱ-0181 Ⅱ-0182[無量壽佛觀經之意] 至心發願之願A邪定聚機B雙樹林下往生C [阿彌陀經之意也] 至心回向之願A不定聚機B難思往生C Ⅱ-0183顯淨土方便化身土文類六 愚禿釋親鸞集 謹顯化身土者、佛者如『无量壽佛觀經』說、眞身觀佛是也。土者『觀經』淨土是也。復如『菩薩處胎經』等說、卽懈慢界是也。亦如『大无量壽經』說、卽疑城胎宮是也。 然濁世群萌、穢惡含識、乃出九十五種之邪道、雖入半滿・權實之法門、眞者甚以難、實者甚以希。僞者甚以多、虛者甚以滋。是以釋迦牟尼佛、顯說福德藏誘引群生海、阿彌陀如來、本發誓願普化諸有海。旣而有悲願。名修諸功德之願、復名臨終現前之願、復名現前導生之願、復名來迎引接之願、亦可名至心發願之願也。 是以『大經』願(卷上)言、「設我得佛、十方衆生、發菩提心、修諸功德、至心發願欲生我國。臨壽終時、假令不與大衆圍遶現其人前者、不取Ⅱ-0184正覺。」 『悲華經』「大施品」(卷三)言、「願我成阿耨多羅三藐三菩提已、其餘无量无邊阿僧祇諸佛世界所有衆生、若發阿耨多羅三藐三菩提心、修諸善根、欲生我界者、臨終之時、我當與大衆圍繞現其人前。其人見我、卽於我前得心歡喜。以見我故、離諸障閡卽便捨身來生我界。」W已上R 此願成就文者、卽三輩文是也、『觀經』定散九品之文是也。 又『大經』(卷上)言、「又无量壽佛其道場樹、高四百萬里、其本周圍五十由旬、枝葉四布二十萬里。一切衆寶自然合成。以月光摩尼・持海輪寶衆寶之王而莊嚴之。W乃至R阿難、若彼國人天見此樹者得三法忍。一者音響忍、二者柔順忍、三者无生法忍。此皆无量壽佛威神力故、本願力故、滿足願故、明了願故、堅固願故、究竟願故。W乃至R又講堂・精舍・宮殿・樓觀、皆七寶莊嚴、自然化成。復以眞珠・明月摩尼衆寶、以爲交露、覆蓋其上。内外左右有諸浴池。十由旬、或二十、三十、Ⅱ-0185乃至百千由旬。縱廣深淺、各皆一等。八功德水、湛然盈滿、淸淨香潔味如甘露。」 又(大經*卷下)言、「其胎生者、所處宮殿、或百由旬、或五百由旬。各於其中、受諸快樂如忉利天上。亦皆自然。爾時慈氏菩薩白佛言、世尊、何因何縁彼國人民、胎生・化生。佛告慈氏、若有衆生、以疑惑心修諸功德、願生彼國。不了佛智・不思議智・不可稱智・大乘廣智・无等无倫最上勝智、於此諸智疑惑不信。然猶信罪福、修習善本、願生其國。此諸衆生、生彼宮殿、壽五百歲、常不見佛、不聞經法、不見菩薩・聲聞聖衆。是故彼國土謂之胎生。W乃至R彌勒當知、彼化生者智慧勝故。其胎生者皆无智慧。W乃至R佛告彌勒、譬如轉輪聖王。有七寶牢獄。種種莊嚴張設牀帳、懸諸繒幡。若諸小王子、得罪於王、輒内彼獄中、繫以金鎖。W乃至R佛告彌勒、此諸衆生、亦復如是。以疑惑佛智故生彼胎宮。W乃至R若此衆生、識其本罪、深自悔責求離彼處。W乃至R彌勒當知、其有菩薩生疑惑者、爲失大利。」W已上抄出R Ⅱ-0186『如來會』(卷下)言、「佛告彌勒、若有衆生、隨於疑悔積集善根、希求佛智・普徧智・不思議智・无等智・威德智・廣大智。於自善根不能生信。以此因縁、於五百歲住宮殿中。W乃至R阿逸多、汝觀殊勝智者、彼因廣慧力故、受彼化生於導華中結跏趺座。汝觀下劣之輩、W乃至R不能修習諸功德。故無因奉事无量壽佛。是諸人等、皆爲昔縁疑悔所致。W乃至R佛告彌勒、如是如是。若有隨於疑悔、種諸善根、希求佛智乃至廣大智。於自善根不能生信。由聞佛名起信心故雖生彼國、於蓮華中不得出現。彼等衆生處華胎中、猶如園苑宮殿之想。」W抄要R 『大經』(卷下)言、「諸少行菩薩、及修習少功德者、不可稱計。皆當往生。」 又(如來會*卷 下)言、「況餘菩薩、由少善根、生彼國者、不可稱計。」W已上R 光明寺釋(定善義)云、「含華未出。或生邊界、或墮宮胎。」W已上R 憬興師(述文贊*卷 下)云、「由疑佛智、雖生彼國而在邊地、不被聖化事。若胎生、宜之重捨。」W已上R 首楞嚴院『要集』(卷下)引感禪師釋云、「問。『菩薩處胎經』第二說、西方Ⅱ-0187去此閻浮提十二億那由他有懈慢界。W乃至R發意衆生欲生阿彌陀佛國者、皆深著懈慢國土、不能前進生阿彌陀佛國。億千萬衆、時有一人、能生阿彌陀佛國云云。以此『經』准難、可得生。答。『群疑論』引善導和尙前文而釋此難、又自助成云、此『經』下文言、何以故皆由懈慢執心不牢固。是知、雜修之者爲執心不牢之人。故生懈慢國也。若不雜修、專行此業、此卽執心牢固、定生極樂國。W乃至R又報淨土生者極少。化淨土中生者不少。故經別說、實不相違也。」W已上略抄R 爾者、夫按楞嚴和尙解義、念佛證據門中第十八願者顯開別願中之別願。『觀經』定散諸機者勸勵極重惡人、唯稱彌陀也。濁世道俗、善自思量己能也、應知。 問。『大本』三心與『觀經』三心一異云何。答。依釋家之意按『无量壽佛觀經』者有顯彰隱密義。言顯者、卽顯定散諸善開三輩・三心。然二善・三福非報土眞因。諸機三心、自利各別而非利他一心。如來異方便、忻慕淨土善根。是此『經』之意。卽是顯義也。言彰Ⅱ-0188者、彰如來弘願演暢利他通入一心。縁達多・闍世惡逆、彰釋迦微笑素懷。因韋提別選正意、開闡彌陀大悲本願。斯乃此『經』隱彰義也。是以『經』(觀經)言「敎我觀於淸淨業處」。言淸淨業處者、則是本願成就報土也。言「敎我思惟」者、卽方便也。言「敎我正受」者、卽金剛眞心也。言「諦觀彼國淨業成者」、應觀知本願成就盡十方无㝵光如來也。言「廣說衆譬」、則十三觀是也。言「汝是凡夫心想羸劣」、則是彰爲惡人往生機也。言「諸佛如來有異方便」、則是定散諸善顯爲方便之敎也。言「以佛力故見彼國土」、斯乃顯他力之意也。言「若佛滅後諸衆生等」、卽是未來衆生、顯爲往生正機也。言「若有合者名爲麤想」、是顯定觀難成也。言「於現身中得念佛三昧」、卽是顯定觀成就之益、以獲念佛三昧爲觀益。卽以觀門爲方便之敎也。言「發三種心卽便往生」。又言「復有三種衆生當得往生」。依此等文、就三輩有三種三心、復有二種往生。良知、此乃此『經』有顯彰隱密之義。二經三心、將談Ⅱ-0189一異、應善思量也。『大經』・『觀經』依顯義異、依彰義一也、可知。 爾者光明寺和尙(玄義分)云、「然娑婆化主、因其請故、卽廣開淨土之要門。安樂能人顯彰別意之弘願。其要門者卽此『觀經』定散二門是也。定卽息慮以凝心。散卽廢惡以修善。回此二行求願往生也。言弘願者如『大經』說。」 又(玄義分)云、「今此『觀經』卽以觀佛三昧爲宗、亦以念佛三昧爲宗。一心回願往生淨土爲體。言敎之大小者、問曰、此『經』二藏之中何藏攝、二敎之中何敎收。答曰、今此『觀經』菩薩藏收。頓敎攝。」 又(序分義)云、「又言如是者、卽此指法、定散兩門也。是卽定辭。機、行必益。此明如來所說言无錯謬。故名如是。又言如者如衆生意也。隨心所樂佛卽度之。機敎相應復稱爲是。故言如是。又言如是者、欲明如來所說。說漸如漸、說頓如頓。說相如相、說空如空。說人法如人法、說天法如天法。說小如小、說大如大。說凡如凡、說聖如聖。說因如因、說果如果。說苦如苦、說樂如樂。說遠如遠、說近如近。說同Ⅱ-0190如同、說別如別。說淨如淨、說穢如穢。說一切法千差萬別。如來觀知、歷歷了然、隨心起行、各益不同。業果法然衆无錯失、又稱爲是。故言如是。」 又(序分義)云、「從欲生彼國者下至名爲淨業已來正明勸修三福之行。此明一切衆生機有二種。一者定、二者散。若依定行、卽攝生不盡。是以如來方便顯開三福、以應散動根機。」 又(散善義)云、「又眞實有二種。一者自利眞實、二者利他眞實。言自利眞實者、復有二種。一者眞實心中制作自他諸惡及穢國等、行住座臥、想同一切菩薩制捨諸惡、我亦如是也。二者眞實心中懃修自他凡聖等善。眞實心中口業讚嘆彼阿彌陀佛及依正二報。又眞實心中口業毀厭三界六道等自他依正二報苦惡之事。亦讚嘆一切衆生三業所爲善。若非善業者、敬而遠之、亦不隨喜也。又眞實心中身業、合掌禮敬、四事等供養彼阿彌陀佛及依正二報。又眞實心中身業輕慢厭捨此生死三界等自他依正二報。又眞Ⅱ-0191實心中意業思想觀察憶念彼阿彌陀佛及依正二報、如現目前。又眞實心中意業輕賤厭捨此生死三界等自他依正二報。W乃至R又決定深信釋迦佛說此『觀經』三福九品・定散二善、證贊彼佛依正二報使人忻慕。W乃至R又深心深信者、決定建立自心、順敎修行、永除疑錯、不爲一切別解・別行・異學・異見・異執之所退失傾動也。W乃至R次就行立信者、然行有二種。一者正行、二者雜行。言正行者、專依往生經行行者、是名正行。何者是也。一心專讀誦此『觀經』・『彌陀經』・『无量壽經』等。一心專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴。若禮卽一心專禮彼佛。若口稱卽一心專稱彼佛。若讚嘆供養卽一心專讚嘆供養。是名爲正。又就此正中、復有二種。一者一心專念彌陀名號、行住座臥不問時節久近、念念不捨者、是名正定之業、順彼佛願故。若依禮誦等、卽名爲助業。除此正助二行已外自餘諸善、悉名雜行。若修前正助二行、心常親近、憶念不斷、名爲无間也。若行後雜行、卽心常間斷。雖可回向得生、衆名疎雜之行也。故Ⅱ-0192名深心。三者回向發願心。言回向發願心者、過去及以今生身口意業所修世・出世善根、及隨喜他一切凡聖身口意業所修世・出世善根、以此自他所修善根、悉皆眞實深信心中回向、願生彼國。故名回向發願心也。」 又(序分義)云、「定善示觀縁。」 又(序分義)云、「散善顯行縁。」 又(散善義)云、「淨土之要難逢。」[文]W抄出R 又(禮讚)云、「如『觀經』說。先具三心必得往生。何等爲三。一者至誠心。所謂身業禮拜彼佛、口業讚嘆稱揚彼佛、意業專念觀察彼佛。凡起三業、必須眞實故名至誠心。W乃至R三者回向發願心。所作一切善根、悉皆回願往生、故名回向發願心。具此三心必得生也。若少一心卽不得生。如『觀經』具說、應知。W乃至R又菩薩已勉生死、所作善法回求佛果、卽是自利。敎化衆生盡未來際、卽是利他。然今時衆生、悉爲煩惱繫縛、未勉惡道生死等苦。隨縁起行、一切善根具速回、Ⅱ-0193願往生阿彌陀佛國。到彼國已、更无所畏。如上四修、自然任運、自利利他无不具足、應知。」 又(禮讚)云、「若欲捨專修雜業者、百時希得一二、千時希得五三。何以故。乃由雜縁亂動、失正念故、與佛本願不相應故、與敎相違故、不順佛語故、係念不相續故、憶想間斷故、回願不慇重眞實故、貪・瞋・諸見煩惱來間斷故、無有慚愧・懺悔心故。懺悔有三品。W乃至R上・中・下。上品懺悔者、身毛孔中血流、眼中血出者名上品懺悔。中品懺悔者、徧身熱汗從毛孔出、眼中血流者名中品懺悔。下品懺悔者、徧身徹熱、眼中淚出者名下品懺悔。此等三品、雖有差別、是久種解脫分善根人。致使今生敬法重人、不惜身命、乃至小罪若懺卽能徹心髓、能如此懺者、不問久近、所有重障皆頓滅盡。若不如此、縱使日夜十二時、急走終是無益。差不作者應知。雖不能流淚・流血等、但能眞心徹到者、卽與上同。」W已上R 又(觀念*法門)云、「總不論照攝餘雜業行者。」 Ⅱ-0194又(法事讚*卷下)云、「如來出現於五濁、隨宜方便化群萌、或說多聞而得度、或說少解證三明、或敎福惠雙除障、或敎禪念座思量。種種法門皆解脫。」 又(般舟讚)云、「萬劫修功實難續。一時煩惱百千間。若待娑婆證法忍、六道恆沙劫未期。門門不同名漸敎。萬劫苦行證无生。畢命爲期專念佛。須臾命斷、佛迎將。一食之時尙有間、如何萬劫不貪瞋。貪瞋障受人天路。三惡・四趣内安身。」W抄要R 又(般舟讚)云、「定散倶回入寶國。卽是如來異方便。韋提卽是女人相、貪瞋具足凡夫位。」W已上R 『論註』(卷上)曰、「有二種功德相。一者從有漏心生不順法性。所謂凡夫、人天諸善、人天果報、若因若果、皆是顚倒、皆是虛僞。故名不實功德。」W已上R 『安樂集』(卷上)云、「引『大集經』月藏分言、我末法時中億億衆生、起行修道、未有一人得者。當今末法。是五濁惡世、唯有淨土一門可通Ⅱ-0195入路。」 又(安樂集*卷下)云、「未滿一萬劫已來恆未勉火宅、顚倒墜墮故。各用功至重、獲報僞也。」W已上R 然今據『大本』、超發眞實・方便之願。亦『觀經』顯彰方便・眞實之敎。『小本』唯開眞門無方便之善。是以三經眞實、選擇本願爲宗也。復三經方便、卽是修諸善根爲要也。依此按方便之願、有假有眞、亦有行有信。願者卽是臨終現前之願也。行者卽是修諸功德之善也。信者卽是至心・發願・欲生之心也。依此願之行信、顯開淨土之要門、方便權假。從此要門出正・助・雜三行。就此正助中、有專修有雜修。就機有二種。一者定機、二者散機也。又有二種三心。亦有二種往生。二種三心者、一者定三心、二者散三心。定散心者卽自利各別心也。二種往生者、一者卽往生、二者便往生。便往生者卽是胎生邊地、雙樹林下往生也。卽往生者卽是報土化生也。亦此『經』有眞實。斯乃開金剛眞心、欲顯攝取Ⅱ-0196不捨。然者、濁世能化釋迦善逝、宣說至心信樂之願心。報土眞因信樂爲正故也。是以『大經』言「信樂」、如來誓願、疑蓋无雜故言信也。『觀經』說「深心」、對諸機淺信故言深也。『小本』(小經)言「一心」、二行無雜故言一也。復就一心有深有淺。深者利他眞實之心是也、淺者定散自利之心是也。 依宗師意、(玄義分)云「依心起於勝行、門餘八萬四千、漸頓則各稱所宜、隨縁者則皆蒙解脫。」然常沒凡愚、定心難修、息慮凝心故。散心難行、廢惡修善故。是以立相住心尙難成故(定善義)言「縱盡千年壽、法眼未曾開。」何況无相離念誠難獲。故(定善義)言「如來懸知末代罪濁凡夫、立相住心、尙不能得、何況離相而求事者、如似无術通人居空立舍也」。言門餘者、門者卽八萬四千假門也、餘者則本願一乘海也。 凡就一代敎、於此界中入聖得果名聖道門、云難行道。就此門中、有大・小、漸・頓、一乘・二乘・三乘、權・實、顯・密、竪出・竪超。則是自力Ⅱ-0197利他敎化地、方便權門之道路也。於安養淨刹入聖證果名淨土門、云易行道。就此門中、有橫出・橫超、假・眞、漸・頓、助正・雜行、雜修・專修也。正者五種正行也。助者除名號已外五種是也。雜行者、除正助已外悉名雜行。此乃橫出・漸敎、定散・三福、三輩・九品、自力假門也。橫超者、憶念本願離自力之心、是名橫超他力也。斯卽專中之專、頓中之頓、眞中之眞、乘中之一乘。斯乃眞宗也。已顯眞實行之中畢。 夫雜行雜修、其言一而其意惟異。於雜之言攝入萬行。對五正行有五種雜行。雜言、人・天・菩薩等解行、雜故曰雜。自本非往生因種、廻心回向之善。故曰淨土之雜行也。復就雜行、有專行有專心、復有雜行有雜心。專行者專修一善、故曰專行。專心者專回向故曰專心。雜行雜心者諸善兼行故曰雜行、定散心雜故曰雜心也。亦就正・助有專修有雜修。就此雜修有專心有雜心。就專修有二種。一者唯稱佛名、二者有五專。就此行業有專心Ⅱ-0198有雜心。五專者、一專禮、二專讀、三專觀、四專名、五專讚嘆。是名五專修。專修其言一而其意惟異。卽是定專修、復散專修也。專心者、專五正行而無二心故曰專心。卽是定專心、復是散專心也。雜修者、助正兼行故曰雜修。雜心者、定散心雜故曰雜心也、應知。 凡於淨土一切諸行、綽和尙(安樂集*卷下)云「萬行」、導和尙(散善義)稱「雜行」。感禪師(群疑論)云「諸行」。信和尙依感師。空聖人依導和尙也。據經家披師釋、雜行之中雜行雜心・雜行專心・專行雜心。亦正行之中專修專心・專修雜心・雜修雜心、此皆邊地・胎宮・懈慢界業因。故雖生極樂不見三寶。佛心光明、不照攝餘雜業行者也。假令之誓願良有由哉。假門之敎、忻慕之釋、是彌明也。 二經之三心、依顯之義異也、依彰之義一也。三心一異之義、答竟。 又問。『大本』『觀經』三心、與『小本』一心、一異云何。答。今就方便眞Ⅱ-0199門誓願、有行有信。亦有眞實有方便。願者卽植諸德本之願是也。行者此有二種。一者善本、二者德本也。信者卽至心・回向・欲生之心是也W廿願也R。就機有定有散。往生者此難思往生是也。佛者卽化身。土者卽疑城胎宮是也。准知『觀經』、此『經』亦應有顯彰隱密之義。言顯者、經家嫌貶一切諸行少善、開示善本德本眞門、勵自利一心勸難思往生。是以『經』(襄陽石*碑小經)說「多善根・多功德・多福德因縁」、釋(法事讚*卷下)云「九品倶回得不退。」或(法事讚*卷下意)云「無過念佛往西方三念五念佛來迎」。此是此『經』示顯義也。此乃眞門中之方便也。言彰者彰眞實難信之法。斯乃光闡不可思議願海、欲令歸无㝵大信心海。良勸旣恆沙勸、信亦恆沙信。故言甚難也。釋(法事讚*卷下)云「直爲彌陀弘誓重、致使凡夫念卽生。」斯是開隱彰義也。『經』(小經)言「執持」。亦言「一心」。執言彰心堅牢而不移轉也。持言名不散不失也。一之言者名无二之言也。心之言者名眞實也。斯『經』大乘修多羅中之无問自說經也。爾者、如來所以興出Ⅱ-0200於世、恆沙諸佛證護正意、唯在斯也。是以四依弘經大士、三朝淨土宗師、開眞宗念佛導濁世邪僞。三經大綱、雖有顯彰隱密之義、彰信心爲能入。故經始稱「如是」。如是之義則善信相也。今按三經、皆以金剛眞心爲最要。眞心卽是大信心。大信心希有・最勝・眞妙・淸淨。何以故。大信心海甚以叵入、從佛力發起故。眞實樂邦甚以易往、籍願力卽生故。今將談一心一異義、當此意也。三經一心之義、答竟。 夫濁世道俗、應速入圓修至德眞門、願難思往生。就眞門之方便、有善本有德本。復有定專心、復有散專心、復有定散雜心。雜心者、大小・凡聖・一切善惡、各以助正間雜心稱念名號。良敎者頓而根者漸機。行者專而心者間雜。故曰雜心也。定散之專心者、以信罪福心願求本願力、是名自力之專心也。善本者如來嘉名。此嘉名者萬善圓備、一切善法之本。故曰善本也。德本者如來德號。此德號者一聲稱念、至德成滿衆禍皆轉、十方三Ⅱ-0201世德號之本。故曰德本也。然則釋迦牟尼佛、開演功德藏、勸化十方濁世。阿彌陀如來本發果遂之誓W此果遂之願者廿願也R悲引諸有群生海。旣而有悲願。名植諸德本之願、復名係念定生之願、復名不果遂者之願、亦可名至心回向之願也。 是以『大經』願(卷上)言、「設我得佛、十方衆生、聞我名號、係念我國、植諸德本、至心回向欲生我國。不果遂者不取正覺。」 又(大經*卷下)言、「於此諸智疑惑不信、然猶信罪福、修習善本、願生其國。此諸衆生、生彼宮殿。」 又(大經*卷下)言、「若人无善本、不得聞此經。淸淨有戒者、乃獲聞正法。」W已上R 『無量壽如來會』(卷上)言、「若我成佛、无量國中所有衆生、聞說我名、以己善根回向極樂。若不生者、不取菩提。」W已上R 『平等覺經』(卷二)言、「非有是功德人、不得聞是經名。唯有淸淨戒者、乃還聞斯正法。惡憍慢蔽懈怠、難以信於此法。宿世時見佛者、樂聽聞世尊敎。人之命希可得。佛在世甚難値。有信慧不可致。Ⅱ-0202若聞見精進求。」W已上R 『觀經』言、「佛告阿難、汝好持是語。持是語者、卽是持无量壽佛名。」W已上R 『阿彌陀經』言、「不可以少善根福德因縁、得生彼國。聞說阿彌陀佛執持名號。」W已上R 光明寺和尙(定善義)云、「自餘衆行雖名是善、若比念佛者、全非比校也。是故諸經中處處廣讚念佛功能。如『无量壽經』四十八願中、唯明專念彌陀名號得生。又如『彌陀經』中、一日七日專念彌陀名號得生。又十方恆沙諸佛證成不虛也。又此『經』定散文中、唯標專念名號得生。此例非一也。廣顯念佛三昧竟。」 又(散善義)云、「又決定深信『彌陀經』中、十方恆沙諸佛、證勸一切凡夫、決定得生。W乃至R諸佛言行不相違失。縱令釋迦指勸一切凡夫、盡此一身專念專修、捨命已後定生彼國者、卽十方諸佛悉皆同贊同勸同證。何以故。同體大悲故。一佛所化卽是一切佛化、一切佛化Ⅱ-0203卽是一佛所化。卽『彌陀經』中說、W乃至R又勸一切凡夫、一日七日、一心專念彌陀名號、定得往生。次下文云、十方各有恆河沙等諸佛、同贊釋迦、能於五濁惡時・惡世界・惡衆生・惡煩惱・惡邪无信盛時、指贊彌陀名號勸勵衆生稱念必得往生。卽其證也。又十方佛等、恐畏衆生不信釋迦一佛所說、卽共同心同時各出舌相、徧覆三千世界說誠實言、汝等衆生、皆應信是釋迦所說・所讚・所證。一切凡夫、不問罪福多少、時節久近、但能上盡百年、下至一日七日、一心專念彌陀名號、定得往生必无疑也。是故一佛所說、一切佛同證成其事也。此名就人立信也。」W抄要R 又(散善義)云、「然望佛願意者、唯勸正念稱名。往生義疾不同雜散之業。如此經及諸部中處處廣嘆、勸令稱名、將爲要益也、應知。」 又(散善義)云、「從佛告阿難汝好持是語已下、正明付囑彌陀名號、流通於遐代。上來雖說定散兩門之益、望佛本願意、在衆生一向專稱彌陀佛名。」 Ⅱ-0204又(法事讚*卷下)云、「極樂无爲涅槃界。隨縁雜善恐難生。故使如來選要法、敎念彌陀專復專。」 又(法事讚*卷下)云、「劫欲盡時、五濁盛。衆生邪見甚難信。專專指授歸西路、爲他破壞還如故。曠劫已來常如此。非是今生始自悟。正由不遇好強縁、致使輪回難得度。」 又(法事讚*卷下)云、「種種法門皆解脫、無過念佛往西方。上盡一形、至十念・三念・五念、佛來迎。直爲彌陀弘誓重、致使凡夫念卽生。」 又(般舟讚)云、「一切如來設方便、亦同今日釋迦尊。隨機說法皆蒙益。各得悟解入眞門。W乃至R佛敎多門八萬四。正爲衆生機不同。欲覓安身常住處、先求要行入眞門。」 又(禮讚)云W智昇師『禮懺儀』文云、光明寺『禮贊』也R「爾比日、自見聞諸方道俗、解行不同專修有異。但使專意作者、十卽十生。修雜不至心者、千中无一。」W已上R 元照律師『彌陀經義疏』云、「如來欲明持名功勝。先貶餘善爲少善根。所謂布施・持戒・立寺・造像・禮誦・座禪・懺念・苦行、一切福業、若Ⅱ-0205无正信、回向願求皆爲少善。非往生因。若依此經執持名號、決定往生。卽知、稱名是多善根・多福德也。昔作此解、人尙遲疑。近得襄陽石碑經本文、理冥符。始懷深信。彼云、善男子・善女人、聞說阿彌陀佛、一心不亂、專稱名號。以稱名故諸罪消滅。卽是多功德・多善根・多福德因縁。」W已上R 孤山『疏』(小經*義疏)云、「執持名號者、執謂執受、持謂住持。信力故執受在心、念力故住持不忘。」W已上R 『大本』(大經*卷下)言、「如來興世、難値難見。諸佛經道、難得難聞。菩薩勝法、諸波羅蜜、得聞亦難。遇善知識、聞法能行、此亦爲難。若聞斯經信樂受持、難中之難无過此難。是故我法如是作、如是說、如是敎。應當信順如法修行。」W已上R 『涅槃經』(北本卷三五迦葉品*南本卷三二迦葉品)言、「如經中說。一切梵行因善知識。一切梵行因雖无量、說善知識則已攝盡。如我所說、一切惡行邪見。一切惡行因雖无量、若說邪見則已攝盡。或說、阿耨多羅三藐三菩提信心Ⅱ-0206爲因。是菩提因雖復无量、若說信心則已攝盡。」 又(北本卷三六迦葉品*南本卷三二迦葉品)言、「善男子、信有二種。一者信、二者求。如是之人、雖復有信不能推求、是故名爲信不具足。信復有二種。一從聞生、二從思生。是人信心、從聞而生不從思生、是故名爲信不具足。復有二種。一信有道、二信得者。是人信心、唯信有道、都不信有得道之人、是名爲信不具足。復有二種。一者信正、二者信邪。言有因果有佛法僧、是名信正。言无因果三寶性異、信諸邪語、富闌那等、是名信邪。是人雖信佛法僧寶、不信三寶同一性相。雖信因果不信得者。是故名爲信不具足。是人成就不具足信。W乃至R善男子、有四善事、獲得惡果。何等爲四。一者爲勝他故讀誦經典。二者爲利養故受持禁戒。三者爲他屬故而行布施。四者爲非想非非想處故繫念思惟。是四善事得惡果報。若人修習如是四事、是名沒沒已還出、出已還沒。何故名沒、樂三有故。何故名出、以見明故。明者卽是聞戒・施・定。何以故還出沒、增長邪見生憍慢故。是故我於經中說偈、 Ⅱ-0207若有衆生樂諸有  爲有造作善惡業 是人迷失涅槃道  是名蹔出還復沒 行於黑闇生死海  雖得解脫雜煩惱 是人還受惡果報  是名蹔出還復沒 如來則有二種涅槃。一者有爲、二者无爲。有爲涅槃无常、樂我淨无爲涅槃。有常人深信是二種戒倶有因果、是故名爲戒、戒不具足、是人不具信・戒二事、所樂多聞亦不具足。云何名爲聞不具足。如來所說十二部經、唯信六部未信六部。是故名爲聞不具足。雖復受持是六部經、不能讀誦爲他解說、无所利益。是故名爲聞不具足。又復受是六部經已、爲論議故、爲勝他故、爲利養故、爲諸有故、持讀誦說。是故名爲聞不具足。」W略抄R 又(北本卷二五德王品*南本卷二三德王品)言、「善男子、第一眞實善知識者、所謂菩薩・諸佛。世尊、何以故。常以三種善調御故。何等爲三。一者畢竟輭語、二者畢竟呵責、三者輭語呵責。以是義故菩薩・諸佛卽是眞實善知識也。復Ⅱ-0208次善男子、佛及菩薩爲大醫故名善知識。何以故。知病知藥、應病授藥故。譬如良醫善八種術。先觀病相。相有三種。何等爲三。謂風・熱・水。風病之人授之蘇油。熱病之人授之石蜜。水病之人授之薑湯。以知病根授藥、得差。故名良醫。佛及菩薩亦復如是。知諸凡夫病有三種。一者貪欲、二者瞋恚、三者愚癡。貪欲病者敎觀骨相。瞋恚病者觀慈悲相。愚癡病者觀十二縁相。以是義故諸佛・菩薩名善知識。善男子、譬如船師善度人故名大船師。諸佛・菩薩亦復如是。度諸衆生生死大海。以是義故名善知識。」W抄出R 『華嚴經』(唐譯卷七七*入法界品)言、「汝念善知識、生我如父母。養我如乳母。增長菩提分、如醫療衆疾。如天灑甘露。如日示正道。如月轉淨輪。」 又(唐譯華嚴經卷*六〇入法界品)言、「如來大慈悲、出現於世間、普爲諸衆生、轉无上法輪。如來无數劫勤苦爲衆生。云何諸世間、能報大師恩。」W已上R 光明寺和尙(般舟讚)云、「唯恨、衆生疑不疑。淨土對面不相忤。莫論彌陀攝不攝。意在專心回不回。或道、從今至佛果、長劫讚佛報慈恩。Ⅱ-0209不蒙彌陀弘誓力、何時何劫出娑婆、何期今日至寶國。實是娑婆本師力。若非本師知識勸、彌陀淨土云何入。得生淨土報慈恩。」 又(禮讚)云、「佛世甚難値。人有信慧難。遇聞希有法、此復最爲難。自信、敎人信、難中轉更難。大悲弘[弘字]W智昇法師『懺儀』文也R普化、眞成報佛恩。」 又(法事讚*卷下)云、「歸去來、他郷不可停。從佛歸本家。還本國、一切行願自然成。悲喜交流。深自度、不因釋迦佛開悟、彌陀名願何時聞。荷佛慈恩、實難報。」 又(法事讚*卷下)云、「十方六道、同此輪回无際、循循沈愛波而沈苦海。佛道人身難得今已得。淨土難聞今已聞。信心難發今已發。」W已上R 眞知、專修而雜心者不獲大慶喜心。故宗師(禮讚)云「無念報彼佛恩、雖作業行心生輕慢、常與名利相應故、人我自覆不親近同行・善知識故、樂近雜縁自障障他往生正行故」。悲哉、垢障凡愚、自從无際已來助正間雜、定散心雜故出離无其期。自度流轉輪回、超過微塵劫、叵歸佛願力、叵入大信海。良可傷嗟、深可Ⅱ-0210悲歎。凡大小聖人・一切善人、以本願嘉號爲己善根故不能生信、不了佛智。不能了知建立彼因故无入報土也。 是以愚禿釋鸞、仰論主解義、依宗師勸化、久出萬行諸善之假門、永離雙樹林下之往生。回入善本德本眞門、偏發難思往生之心。然今特出方便眞門轉入選擇願海。速離難思往生心欲遂難思議往生。果遂之誓、良有由哉。爰久入願海深知佛恩。爲報謝至德、摭眞宗簡要恆常稱念不可思議德海。彌喜愛斯、特頂戴斯也。 信知、聖道諸敎、爲在世・正法而全非像末・法滅之時機。已失時乖機也。淨土眞宗者、在世・正法、像末・法滅、濁惡群萌、齊悲引也。是以據經家披師釋、(玄義分)「辯說人差別者、凡諸經起說不過五種。一者佛說、二者聖弟子說、三者天仙說、四者鬼神說、五者變化說。」爾者四種所說不足信用。斯三經者則大聖自說也。 『大論』(大智度論*卷九初品)釋四依云、「欲入涅槃時、語諸比丘、從今日應依法不Ⅱ-0211依人、應依義不依語、應依智不依識、應依了義經不依不了義。依法者、法有十二部、應隨此法、不應隨人。依義者、義中无諍好惡・罪福・虛實、故語已得義、義非語也。如人以指指月以示敎我、看視指而不視月。人語言、我以指指月令汝知之、汝何看指而不視月。此亦如是。語爲義指、語非義也。以此故、不應依語。依智者、智能籌量分別善惡。識常求樂、不入正要。是故言不應依識。依了義經者、有一切智人佛第一。一切諸經書中佛法第一。一切衆中比丘僧第一。无佛世衆生、佛爲此重罪、不種見佛善根人。」W已上R 爾者、末代道俗、善可知四依修法也。 然據正眞敎意披古德傳說。顯開聖道・淨土眞假、敎誡邪僞異執外敎。勘決如來涅槃之時代開示正像末法旨際。 是以玄忠寺綽和尙(安樂集*卷下)云、「然修道之身、相續不絶、逕一萬劫始證不退位。當今凡夫現名信想輕毛。亦曰假名、亦名不定聚、亦名外凡夫。未出火宅。何以得知、據『菩薩瓔珞經』、具辯入道行位、法爾Ⅱ-0212故名難行道。」 又(安樂集*卷上)云、「有明敎興所由、約時被機勸歸淨土者、若機敎時乖、難修難入。『正法念經』云、行者一心求道時、常當觀察時方便。若不得時無方便。是名爲失、不名利。何者如攅濕木以求火、火不可得、非時故、若折乾薪以覓水、水不可得、無智故。『大集月藏經』云、佛滅度後第一五百年我諸弟子、學慧得堅固。第二五百年學定得堅固。第三五百年學多聞・讀誦得堅固。第四五百年造立塔寺修福、懺悔得堅固。第五五百年白法隱滯多有諍訟、微有善法得堅固。計今時衆生、卽當佛去世後第四五百年。正是懺悔修福、應稱佛名號時者。一念稱阿彌陀佛、卽能除却八十億劫生死之罪。一念旣爾。況修常念、卽是恆懺悔人也。」 又(安樂集*卷下)云、「辯經住滅者、謂釋迦牟尼佛一代、正法五百年、像法一千年、末法一萬年、衆生減盡、諸經悉滅。如來悲哀痛燒衆生、特留此經止住百年。」 Ⅱ-0213又(安樂集*卷上)云、「『大集經』云、我末法時中億億衆生、起行修道、未有一人得者。當今末法是五濁惡世。唯有淨土一門可通入路。」W已上R 爾者、穢惡濁世群生、不知末代旨際、毀僧尼威儀。今時道俗思量己分。 按三時敎者、勘如來般涅槃時代、當周第五主穆王五十一年壬申。從其壬申至我元仁元年W元仁者後堀川院諱茂仁聖代也R甲申、二千一百八十三歲也。又依『賢劫經』・『仁王經』・『涅槃』等說、已以入末法六百八十三歲也。 披閲『末法燈明記』W最澄製作R曰、「夫範衞一如以流化者法王、光宅四海以乘風者仁王。然則仁王・法王互顯而開物、眞諦・俗諦遞因而弘敎。所以玄籍盈宇内、嘉猶溢天下。爰愚僧等率容天網、俯仰嚴科。未遑寧處。然法有三時、人亦三品。化制之旨依時興讚。毀讚之文遂人取捨。夫三石之運、減衰不同。後五之機、慧悟又異。豈據一途濟、就一理整乎。故詳正像末之旨際、試彰破持僧之事。於中Ⅱ-0214有三。初決正像末。次定破持僧事。後擧敎比例。初決正像末、出諸說不同。且述一說。大乘基、引『賢劫經』言、佛涅槃後、正法五百年、像法一千年。此千五百年後、釋迦法滅盡。不言末法。准餘所說、尼不順八敬而懈怠故法不更增。故不依彼。又『涅槃經』、於末法中有十二萬大菩薩衆、持法不滅。此據上位故亦不同。問。若爾者千五百年之内行事云何。答。依『大術經』、佛涅槃後初五百年、大迦葉等七賢聖僧、次第持正法不滅、五百年後、正法滅盡。至六百年後、九十五種外道競起、馬鳴出世伏諸外道。七百年中、龍樹出世摧邪見幢。於八百年、比丘縱逸、僅一二有得道果。至九百年、奴爲比丘、婢爲尼。一千年中、開不淨觀、瞋恚不欲。千一百年、僧尼嫁娶、毀謗僧毗尼。千二百年、諸僧尼等倶有子息。千三百年、袈裟變白。千四百年、四部弟子皆如獵師、賣三寶物。爰曰、千五百年&M019980;睒彌國有二僧、互起是非遂殺害、仍敎法藏於龍宮也。『涅槃』十八及『仁王』等復有此文。準此等經文、千五百年後、無有戒・定・慧也。故Ⅱ-0215『大集經』五十一言、我滅度後、初五百年、諸比丘等於我正法解脫堅固。W初得聖果名爲解脫。R次五百年、禪定堅固。次五百年、多聞堅固。次五百年、造寺堅固。後五百年、鬪諍堅固。白法隱沒云云。此意、初三分五百年、如次戒・定・慧三法、堅固得住。卽上所引正法五百年、像法一千二時是也。造寺已後、竝是末法。故基『般若會釋』云、正法五百年、像法一千年、此千五百年後之正法滅盡。故知已後是屬末法。問。若爾者今世、正當何時。答。滅後年代雖有多說、且擧兩說。一法上師等、依『周異』說言、佛當第五主穆王滿五十一年壬申入滅。若依此說、從其壬申至我延曆二十年辛巳、一千七百五十歲。二費長房等、依魯『春秋』、佛當周第二十主匡王班四年壬子入滅。若依此說、從其壬子至我延曆二十年辛巳、一千四百十歲。故如今時、是最末時也。彼時行事旣同末法。然則於末法中、但有言敎而無行證。若有戒法可有破戒。旣無戒法、由破何戒而有破戒。破戒尙無。何況持戒。故『大集』云、佛涅槃後、無戒滿州云云。問。諸經律中、廣制Ⅱ-0216破戒不聽入衆。破戒尙爾。何況無戒。而今重論末法、無戒。豈無瘡自以傷哉。答。此理不然。正像末法所有行事、廣載諸經。内外道俗誰不披諷。豈貪求自身邪活、隱蔽持國之正法乎。但今所論末法、唯有名字比丘。此名字爲世眞寶。無福田。設末法中有持戒者、旣是怪異、如市有虎。此誰可信。問。正像末事、已見衆經。末法名字爲世眞寶、出聖典。答。『大集』第九云、譬如眞金爲無價寶。若無眞金者、銀爲無價寶。若無銀者、鍮石・僞寶爲無價。若無僞寶、赤白銅・鐵・白錫・鉛爲無價。如是一切世間寶佛法無價。若無佛寶者、縁覺無上。若無縁覺、羅漢無上。若無羅漢、餘賢聖衆以無上。若無餘賢聖衆、得定凡夫以爲無上。若無得定凡夫、淨持戒以爲無上。若無淨持戒、漏戒比丘以爲無上。若無漏戒、剃除鬚髮身著袈裟名字比丘爲無上寶。比餘九十五種異道、最爲第一。應受世供、爲物初福田。何以故。破能身衆生、所怖畏故。有護持養育安置是人不久得忍地。W已上經文R此文中有八重無價。所謂如來像、縁覺・聲聞及前三果、Ⅱ-0217得定凡夫、持戒・破戒・無戒名字、如其次、名爲正像末之時無價寶也。初四正法時、次三像法時、後一末法時。由此明知破戒・無戒咸是眞寶。問。伏觀前文、破戒名字、莫不眞寶。何故『涅槃』『大集經』、國王・大臣、供破戒僧、國起三災、遂生地獄。破戒尙爾。何況無戒。而爾如來於一破戒、或毀或讚。豈一聖之說有兩判之失。答。此理不然。『涅槃』等經、且制正法之破戒、非像・末代之比丘。其名雖同、而時有異。隨時制許。是大聖旨破。於世尊無兩判失。問。若爾以何知、『涅槃』等經、但制止正法所有破戒、非像末僧。答。如所引『大集』所說八重眞寶、是其證也。皆爲當時無價故。但正法時破戒比丘、穢淸淨衆。故佛固禁制不入衆。所以然者、『涅槃』第三云、如來今以无上正法、付囑諸王・大臣・宰相・比丘・比丘尼。W乃至R有破戒毀正法者、王及大臣、四部衆、應當苦治。如是王臣等、得无量功德。W乃至R是我弟子、眞聲聞也。得福无量。W乃至R如是制文法、往往衆多。皆是正法所明之制文。非像末敎。所以然者、像季・末法不行正法、無法可毀。何名毀法。無戒Ⅱ-0218可破。誰名破戒。又其時大王無行而可護。由何出三災、及於失戒慧。又像末無證果人。如何明被聽護二聖。故知上所說皆約正法世有持戒時、有破戒故。次像法千年中、初五百年持戒漸減、破戒漸增。雖有戒行而無證果。故『涅槃』七云、迦葉菩薩白佛言、世尊、如佛所說有四種魔。若魔所說及佛所說、我當云何而得分別。有諸衆生隨逐魔行。復有隨順佛說者、如是等輩復云何知。佛告迦葉、我涅槃七百歲後、是魔波旬漸起、當頻壞我之正法。譬如獵師身服法衣。魔波旬亦復如是。作比丘像・比丘尼像・優婆塞・優婆夷像、亦復如是。W乃至R聽諸比丘、受畜奴・僕使、牛・羊・象・馬、乃至銅鐵釜錫、大小銅盤、所須之物、耕田・種、販賣・市易、儲穀米。如是衆事、佛大悲故憐愍衆生皆聽畜。如是經律、悉是魔說云云。旣云七百歲後波旬漸起。故知彼時比丘、漸貪畜八不淨物。作此妄說、卽是魔流也。此等經中明指年代、具說行事。不可更疑。其擧一文、餘皆準知。次像法後半持戒減少、破戒巨多。故『涅槃』六云、W乃至R又『十輪』言、若Ⅱ-0219依我法出家造作惡行。此非沙門自稱沙門、亦非梵行自稱梵行。如是比丘、能開示一切天・龍・夜叉、一切善法功德伏藏、爲衆生善知識。雖不少欲知足、剃除鬚髮、被著法服。以是因縁故能爲衆生增長善根。於諸天・人開示善道。乃至破戒比丘雖是死人、而戒餘才如牛黃。此雖死、而人故取之。亦如麝香後有用云云。旣云迦羅林中有一鎭頭迦樹。此喩像運已衰、破戒濁世僅有一二持戒比丘。又云、破戒比丘、雖是死人、猶如麝香死而有用、爲衆生善知識。明知此時漸許破戒爲世福田。同前『大集』。次像季後、全是無戒。佛知時運、爲濟末俗讚名字僧爲世福田。又『大集』五十二云、若後末世、於我法中剃除鬚髮、身著袈裟名字比丘、若有壇越捨於供養、得無量福。又『賢愚經』言、若壇越、將來末世法乘欲盡、正使蓄妻俠子四人以上名字僧衆、應當禮敬如舍利弗・大目連等。又云、若打罵破戒、無知身著袈裟、罪同出萬億佛身血。若有衆生、爲我法剃除鬚髮被服袈裟、設不持戒、彼等悉已涅槃爲印之所印也。W乃至RⅡ-0220『大悲經』云、佛告阿難、於將來世法欲滅盡時、當有比丘・比丘尼、於我法中得出家、己手牽兒臂而共遊行彼酒家至酒家。於我法中作非梵行。彼等雖爲酒因縁、於此賢劫中、當有千佛興出、我爲弟子。次後彌勒當補我所。乃至最後盧至如來、如是次第汝應當知、阿難、於我法中、但使性是沙門行自稱沙門、形似沙門尙有被著袈裟者、於賢劫彌勒爲首乃至盧至如來、彼諸沙門、如是佛所、於无餘涅槃次第得入涅槃。無有遺餘。何以故。如來一切沙門中、乃至一稱佛名、一生信者、所作功德終不虛設。我以佛智惻知法界故云云。W乃至R此等諸經、皆指年代將來末世名字比丘爲世尊師。若以正法時制文、而制末法世名字僧者、敎機相乖、人法不合。由此『律』云、制非制者、則斷三明。所記說是有罪。此上引經配當已訖。後擧敎比例者、末法法爾正法毀壞、三業無記。四儀有乖。且如『像法決疑經』云、W乃至R又『遺敎經』云、W乃至R又『法行經』云、W乃至R『鹿子母經』云、W乃至R又『仁王經』云。W乃至R」W已上略抄R Ⅱ-0221顯淨土方便化身土文類六 愚禿釋親鸞集 夫據諸修多羅、勘決眞僞、敎誡外敎邪僞異執者、 『涅槃經』(北本卷八如來性品*南本卷八如來性品)言、「歸依於佛者、終不更歸依其餘諸天神。」W略出R 『般舟三昧經』(四輩品)言、「優婆夷聞是三昧欲學者、W乃至R自歸命佛、歸命法、歸命比丘僧。不得事餘道、不得拜於天、不得祠鬼神、不得視吉良日。」W已上R 又(般舟三昧*經四輩品)言、「優婆夷欲學三昧W乃至R不得拜天祠祀神。」W略出R 『大乘大方等日藏經』卷第八「魔王波旬星宿品」第八之二(大集經*卷四二)言、「爾時佉盧蝨吒告天衆言、是諸月等、各有主儅。汝可救濟四種衆生。何者爲四。救地上人・諸龍・夜叉乃至蝎等。如斯之類、皆悉救之。我以安樂諸衆生故、布置星宿。各有分部乃至模呼羅時等。亦皆具說。隨其國土方面之處、所作事業、隨順增長。佉盧蝨吒於大衆Ⅱ-0222前合掌說言、如是安置日月・年時、大小星宿。何者名爲有六時也。正月・二月名&S00F393;暖時。三月・四月名種作時。五月・六月求降雨時。七月・八月物欲熟時。九月・十月寒涼之時。十有一月、合十二月大雪之時。是十二月分爲六時。又大星宿其數有八。所謂歲星・熒惑・鎭星・太白・辰星・日・月・荷羅睺星。又小星宿有二十八。所謂從昴至胃諸宿是也。我作如是次第安置、說其法已。汝等皆須亦見亦聞。一切大衆於意云何。我所置法、其事是不二十八宿及八大星所行諸業、汝喜樂不爲是爲非、宜各宣說。爾時一切天人・仙人・阿修羅・龍及緊那羅等、皆悉合掌、咸作是言、如今大仙、於天人間最爲尊重。乃至諸龍及阿修羅、無能勝者。智慧・慈悲最爲第一。於無量劫不忘、憐愍一切衆生故獲福報、誓願滿已功德如海。能知過去・現在・當來一切諸事、天人之間、無有如是智慧之者。如是法用、日夜・刹那及迦羅時、大小星宿、月半・月滿・年滿法用、更無衆生能作是法。皆悉隨喜安樂。我等、善哉大德、安穩衆生。是時佉盧蝨吒仙人、Ⅱ-0223復作是言、此十二月一年始終、如此方便。大小星等、刹那時法、皆已說竟。又復安置四天大王於須彌山四方面所、各置一王。是諸方所、各領衆生。北方天王名毗沙門。是其界内多有夜叉。南方天王名毗留荼。倶是其界内多有鳩槃荼。西方天王名毗留博叉。是其界内多有諸龍。東方天王名題頭隸吒。是其界内多乾闥婆。四方四維皆悉擁護一切洲渚及諸城邑。亦置鬼神而守護之。爾時佉盧蝨吒仙人、爲於諸天・龍・夜叉・阿修羅・緊那羅・摩睺羅伽・人・非人等一切大衆、皆稱善哉歡喜無量。是時天・龍・夜叉・阿修羅等、日夜供養佉盧蝨吒。次復於後過無量世、更有仙人、名伽力伽。出現於世、復更別、說置諸星宿、小大月法、時節要略。爾時諸龍、在佉羅坻山聖人住處、尊重恭敬光味仙人、盡其龍力而供養之。」W已上抄出R 『日藏經』卷第九「念佛三昧品」第十(大集經*卷四三)言、「爾時波旬說是偈已、彼衆之中有一魔女、名爲離暗。此魔女者、曾於過去植衆德本。作是說言、沙門瞿曇名稱福德。若有衆生、得聞佛名一心歸依、一切諸Ⅱ-0224魔、於彼衆生不能加惡。何況見佛、親聞法人、種種方便慧解深廣。W乃至R設千萬億一切魔軍、終不能得須臾爲害。如來今者開涅槃道。女欲往彼歸依於佛。卽爲其父而說偈言、W乃至R 修學三世諸佛法  度脫一切苦衆生 善於諸法得自在  當來願我還如佛 爾時離暗說是偈已、父王宮中五百魔女、姉妹眷屬、一切皆發菩提之心。是時魔王見其宮中五百諸女、皆歸於佛發菩提心、益大瞋忿・怖畏・憂愁。W乃至R是時五百諸魔女等、更爲波旬而說偈言、 若有衆生歸佛者  彼人不畏千億魔 何況欲度生死流  到於無爲涅槃岸 若有能以一香華  持散三寶佛法僧 發於堅固勇猛心  一切衆魔不能壞W乃至R 我等過去無量惡  一切亦滅無有餘 至誠專心歸佛已  決得阿耨菩提果 Ⅱ-0225爾時魔王聞是偈已、倍大瞋恚・怖畏、煎心、憔悴憂愁、獨坐宮内。是時光味菩薩摩訶薩、聞佛說法、一切衆生盡離攀縁、得四梵行。W乃至R應淨洗浴、著鮮潔衣、菜食長齋、勿噉辛臭。於寂靜處、莊嚴道場正念結跏、或行或坐、念佛身相無使亂心。更莫他縁念其餘事。或一日夜、或七日夜、不作餘業。至心念佛、乃至見佛。小念見小、大念見大。乃至無量念者見佛色身無量無邊。」W略抄R 『日藏經』卷第十「護塔品」第十三(大集經*卷四五)言、「時魔波旬與其眷屬八十億衆、前後圍遶往至佛所。到已接足頂禮世尊。說如是偈、W乃至R 三世諸佛大慈悲  受我禮懺一切殃 法・僧二寶亦復然  至心歸依无有異 願我今日所供養  恭敬尊重世導師 諸惡永盡不復生  盡壽歸依如來法 時魔波旬、說是偈已、白佛言、世尊、如來於我及諸衆生、平等無二心常歡喜、慈悲含忍。佛言、如是。時魔波旬生大歡喜、發淸淨心。重Ⅱ-0226於佛前接足頂禮、右遶三帀恭敬合掌、却住一面、瞻仰世尊、心無厭足。」W已上抄出R 『大方等大集月藏經』卷第五「諸惡鬼神得敬信品」第八上(大集經*卷五〇)言、「諸仁者、於彼遠離邪見因縁、獲十種功德。何等爲十。一者心性柔善伴侶賢良。二者信有業報乃至奪命、不起諸惡。三者歸敬三寶不信天神。四者得於正見不擇歲次日月吉凶。五者常生人天離諸惡道。六者得賢善心明人讚譽。七者棄於世俗常求聖道。八者離斷・常見信因縁法。九者常與正信・正行・正發心人共相會遇。十者得生善道。以是遠離邪見善根、廻向阿耨多羅三藐三菩提、是人速滿六波羅蜜、於善淨佛土而成正覺。得菩提已、於彼佛土、功德・智慧・一切善根、莊嚴衆生。來生其國不信天神、離惡道畏、於彼命終還生善道。」W略抄R 『月藏經』卷第六「諸惡鬼神得敬信品」第八下(大集經*卷五一)言、 「佛出世甚難 法・僧亦復難 衆生淨信難 離諸難亦難 Ⅱ-0227哀愍衆生難 知足第一難 得聞正法難 能修第一難 得知難平等 於世常受樂 此十平等處 智者常速知W乃至R 爾時世尊於彼諸惡鬼神衆中說法時、於彼諸惡鬼神衆中、彼惡鬼神、昔於佛法作決定信、彼於後時近惡知識心見他過。以是因縁生惡鬼神。」W略出R 『大方等大集經』卷第六「月藏分」中「諸天王護持品」第九(大集經*卷五一)言、「爾時世尊示世間故問娑婆世界主大梵天王言、此四天下、是誰能作護持養育。時娑婆世界主大梵天王作如是言、大德婆伽婆、兜率陀天王、共無量百千兜率陀天子護持養育北鬱單越。他化自在天王、共無量百千他化自在天子護持養育東弗婆提。化樂天王、共無量百千化樂天子護持養育南閻浮提。須夜摩天王、共無量百千須夜摩天子護持養育西瞿陀尼。大德婆伽婆、毗沙門天王、共無量百千諸夜叉衆護持養育北鬱單越。提頭賴吒天王、共無量百千乾闥婆衆護持養育東弗婆提。毗樓勒天王、共無量Ⅱ-0228百千鳩槃荼衆護持養育南閻浮提。毗樓博叉天王、共無量百千龍衆護持養育西瞿陀尼。大德婆伽婆、天仙七宿・三曜・三天童女、護持養育北鬱單越。彼天仙七宿者虛・危・室・壁・奎・婁・胃。三曜者鎭星・歲星・熒惑星。三天童女者鳩槃・彌那・迷沙。大德婆伽婆、彼天仙七宿中虛・危・室三宿是鎭星土境、鳩槃是辰。壁・奎二宿是歲星土境、彌那是辰。婁・胃二宿是熒惑土境、迷沙是辰。大德婆伽婆、如是天仙七宿・三曜・三天童女、護持養育北鬱單越。大德婆伽婆、天仙七宿・三曜・三天童女、護持養育東弗婆提。彼天仙七宿者昴・畢・觜・參・井・鬼・柳。三曜者太白星・歲星・月。三天童女者毗利沙・彌偸那・羯迦吒迦。大德婆伽婆、彼天仙七宿中、昴・畢二宿是太白土境、毗利沙是辰。觜・參・井三宿是歲星土境、彌偸那是辰。鬼・柳二宿是月土境、羯迦吒迦是辰。大德婆伽婆、如是天仙七宿・三曜・三天童女、護持養育東弗婆提。大德婆伽婆、天仙七宿・三曜・三天童女、護持養育南閻浮提。彼天仙七宿者星・張・翼・軫・角・亢・氐。三曜者日・辰星・太Ⅱ-0229白星。三天童女者&M027673;訶・迦若・兜羅。大德婆伽婆、彼天仙七宿中、星・張・翼是日土境、&M027673;訶是辰。軫・角二宿是辰星土境、迦若是辰。亢・氐二宿是太白土境、兜羅是辰。大德婆伽婆、如是天仙七宿・三曜・三天童女、護持養育南閻浮提。大德婆伽婆、彼天仙七宿・三曜・三天童女、護持養育西瞿陀尼。彼天仙七宿者房・心・尾・箕・斗・牛・女。三曜者熒惑星・歲星・鎭星。三天童女者毗離支迦・檀㝹婆・摩伽羅。大德婆伽婆、彼天仙七宿中、房・心二宿是熒惑土境、毗利支迦是辰。尾・箕・斗三宿是歲星土境、檀㝹婆是辰。牛・女二宿是鎭星土境、摩伽羅是辰。大德婆伽婆、如是天仙七宿・三曜・三天童女、護持養育西瞿陀尼。大德婆伽婆、此四天下南閻浮提最爲殊勝。何以故。閻浮提人勇健聰慧、梵行相應佛。婆伽婆於中出世。是故四大天王、於此倍增護持養育此閻浮提。有十六大國。謂、鴦伽摩伽陀國・傍伽摩伽陀國・阿槃多國・支提國。此四大國、毗沙門天王、與夜叉衆圍遶護持養育。迦尸國・都薩羅國・婆蹉國・摩羅國、此四大國、提頭賴Ⅱ-0230吒天王、與乾闥婆衆圍遶護持養育。鳩羅婆國・毗時國・槃遮羅國・疎那國、此四大國、毗樓勒叉天王、與鳩槃荼衆圍遶護持養育。阿濕婆國・蘇摩國・蘇羅吒國・甘滿闍國、此四大國、毗樓博叉天王、與諸龍衆圍遶護持養育。大德婆伽婆、過去天仙護持養育此四天下故、亦皆如是分布安置。於後隨其國土、城邑・村落・塔寺・園林・樹下・塚間・山谷・曠野・河泉・陂泊、乃至、海中寶洲・天祠、於彼卵生・胎生・濕生・化生、諸龍・夜叉・羅刹・餓鬼・毗舍遮・富單那・迦吒富單那等、生於彼中、還住彼處、無所繫屬、不受他敎。是故願佛、於此閻浮提一切國土、彼諸鬼神、分布安置、爲護持故爲護一切諸衆生故。我等於此說欲隨喜。佛言、如是大梵、如汝所說。爾時世尊欲重明此義而說偈言、 示現世間故 導師問梵王 於此四天下 誰護持養育 如是天師梵 諸天王爲首 兜率・他化天 化樂・須夜摩 能護持養育 如此四天下 四王及眷屬 亦復能護持 Ⅱ-0231二十八宿等 及以十二辰 十二天童女 護持四天下 隨其所生處 龍・鬼・羅刹等 不受他敎者 還於彼作護 天神等差別 願佛令分布 憐愍衆生故 熾然正法燈 爾時佛告月藏菩薩摩訶薩言、了知淸淨士、此賢劫初人壽四萬歲時、鳩留孫佛出興於世。彼佛爲無量阿僧祇億那由他百千衆生廻生死、輪轉正法輪。追廻惡道、安置善道及解脫果。彼佛以此四大天下、付囑娑婆世界主大梵天王・他化自在天王・化樂天王・兜率陀天王・須夜摩天王等。護持故、養育故、憐他衆生故、令三寶種不斷絶故、熾然故、地精氣、衆生精氣、正法精氣、久住增長故、令諸衆生休息三惡道故、趣向三善道故、以四天下付囑大梵及諸天王。如是漸次劫盡、諸天人盡、一切善業白法盡滅、增長大惡諸煩惱溺。人壽三萬歲時、拘那含牟尼佛、出興於世。彼佛以此四大天下、付囑娑婆世界主大梵天王・他化自在天王乃至四大天王、及諸眷屬。護持養育故乃至令一切衆生休息三惡道趣向三Ⅱ-0232善道故、以此四天下付囑大梵及諸天王。如是次第劫盡、諸天人盡、白法亦盡、增長大惡諸煩惱溺。人壽二萬歲時、迦葉如來出興於世。彼佛以此四大天下、付囑娑婆世界主大梵天王・他化自在天王・化樂天王・兜率陀天王・須夜摩天王・憍尸迦帝釋・四天王等、及諸眷屬。護持養育故、乃至令一切衆生休息三惡道趣向三善道故。彼迦葉佛以此四天下、付囑大梵・四天王等、及付諸天仙衆・七曜・十二天童女・二十八宿等。護持故、養育故。了知淸淨士、如是次第、至今劫濁・煩惱濁・衆生濁・大惡煩惱濁・鬪諍惡世時、人壽百歲、一切白法盡、一切諸惡闇翳。世間譬如海水一味大鹹、大煩惱味遍滿於世。集會惡黨、手執髑髏、血塗其掌、共相殺害。如是惡衆生中、我今出世菩提樹下初成正覺。受提謂波利諸商人食爲彼等故以此閻浮提分布天・龍・乾闥婆・鳩槃荼・夜叉等。護持養育故。以是大集十方所有佛土、一切無餘菩薩摩訶薩等、悉來集此。乃至於此娑婆佛土、其處百億日月、百億四天下、百億四大海、百億Ⅱ-0233鐵圍山・大鐵圍山、百億須彌山、百億四阿修羅城、百億四大天王、百億三十三天、乃至百億非想非非想處、如是略數。娑婆佛土、我於是處而作佛事。乃至於娑婆佛土所有諸梵天王及諸眷屬、魔天王・他化自在天王・化樂天王・兜率陀天王・須夜摩天王・帝釋天王・四大天王・阿修羅王・龍王・夜叉王・羅刹王・乾闥婆王・緊那羅王・迦樓羅王・摩睺羅伽王・鳩槃荼王・餓鬼王・毗舍遮王・富單那王・迦吒富單那王等、悉將眷屬於此大集。爲聞法故。乃至於此娑婆佛土所有諸菩薩摩訶薩等及諸聲聞、一切無餘悉來集此。爲聞法故。我今爲此所集大衆顯示甚深佛法。復爲護世間故以此閻浮提所集鬼神分布安置。護持養育。爾時世尊復問娑婆世界主大梵天王言、過去諸佛、以此四大天下、曾付囑誰令作護持養育。時娑婆世界主大梵天王言、過去諸佛、以此四天下、曾付囑我及憍尸迦。令作護持而我有失不、彰己名及帝釋名、但稱諸餘天王及宿・曜・辰、護持養育。爾時娑婆世界主大梵天王及憍尸迦帝Ⅱ-0234釋、頂禮佛足而作是言、大德婆伽婆、大德修伽陀、我今謝過。我如小兒愚癡無智、於如來前不自稱名。大德婆伽婆、唯願容恕。大德修伽陀、唯願容恕。諸來大衆、亦願容恕。我於境界言說敎令。得自在處護持養育。乃至令諸衆生趣善道故。我等曾於鳩留孫佛、已受敎敕、乃至令三寶種已作熾然。拘那含牟尼佛・迦葉佛所、我受敎敕、亦如是。於三寶種已勤熾然。地精氣、衆生精氣、正法味醍醐精氣、久住增長故。亦如我今於世尊所、頂受敎敕於己境界、言說敎令。得自在處、休息一切鬪諍・飢饉、乃至令三寶種不斷絶故、三種精氣久住增長故、遮障惡行衆生護養行法衆生故、休息衆生三惡道、趣向三善道故、爲令佛法得久住故、勤作護持。佛言、善哉善哉、妙丈夫、汝應如是。爾時佛告百億大梵天王言、所有行法住法順法厭捨惡者、今悉付囑汝等手中。汝等賢首、於百億四天下各各境界言說敎令。得自在處、所有衆生、弊惡・麤獷・惱害、於他無有慈愍。不觀後世畏、觸惱刹利心及婆羅門・毗舍・Ⅱ-0235首陀心、乃至觸惱畜生心。如是作殺生因縁乃至作邪見因縁、隨其所作非時風雨、乃至令地精氣、衆生精氣、正法精氣、作損減因縁者、汝應遮止令住善法。若有衆生、欲得善者、欲得法者、欲度生死彼岸者、所有修行檀波羅蜜者、乃至修行般若波羅蜜者、所有行法住法衆生、及爲行法營事者、彼諸衆生、汝等應當護持養育。若有衆生、受持讀誦、爲他演說、種種解說經論。汝等當與彼諸衆生念持方便得堅固力。入所聞不忘、智信諸法相令離生死、修八聖道三昧根相應。若有衆生、於汝境界住法、奢摩他・毗婆舍那、次第方便與諸三昧相應、勤求修習三種菩提者、汝等應當遮護攝受、勤作捨施、勿令乏少。若有衆生、施其飮食・衣服・臥具、病患因縁施湯藥者、汝等應當令彼施主五利增長。何等爲五。一者壽增長、二者財增長、三者樂增長、四者善行增長、五者慧增長。汝等長夜得利益安樂。以是因縁、汝等能滿六波羅蜜、不久得成一切種智。時娑婆世界主大梵天王爲首、共百億諸梵天王、咸作是言、如是Ⅱ-0236如是。大德婆伽婆、我等各各於己境界、弊惡・麤獷・惱害、於他無慈愍心、不觀後世畏、乃至我當遮障與彼施主增長五事。佛言、善哉善哉、汝應如是。爾時復有一切菩薩摩訶薩、一切諸大聲聞、一切天・龍、乃至一切人・非人等、讚言、善哉善哉、大雄猛士、汝等如是法得久住、令諸衆生得離惡道、速趣善道。爾時世尊欲重明此義而說偈言、 我告月藏言 入此賢劫初 鳩留佛付囑 梵等四天下 遮障諸惡故 熾然正法眼 捨離諸惡事 護持行法者 不斷三寶種 增長三精氣 休息諸惡趣 令向諸善道 拘那含牟尼 復囑大梵王 他化・化樂天 乃至四天王 次後迦葉佛 復囑梵天王 化樂等四天 帝釋・護世王 過去諸天仙 爲諸世間故 安置諸曜宿 令護持養育 至於濁惡世 白法盡滅時 我獨覺無上 安置護人民 今於大衆前 數數惱亂我 應當捨說法 置我令護持 Ⅱ-0237十方諸菩薩 一切悉來集 天王亦來此 娑婆佛國土 我問大梵王 誰昔護持者 帝釋・大梵天 指示餘天王 於時釋・梵王 謝過導師言 我等所王處 遮障一切惡 熾然三寶種 增長三精氣 遮障諸惡朋 護持善朋黨」W已上抄出R 『月藏經』卷第七「諸魔得敬信品」第十(大集經*卷五二)言、「爾時復有百億諸魔。倶共同時從座而起、合掌向佛、頂禮佛足而白佛言、世尊、我等亦當發大勇猛護持養育佛之正法、熾然三寶種、久住於世間、今地精氣、衆生精氣、法精氣、皆悉增長。若有世尊、聲聞弟子、住法順法三業相應而修行者、我等皆悉護持養育、一切所須令无所乏。W乃至R 於此娑婆界 初入賢劫時 拘樓孫如來 已囑於四天 帝釋・梵天王 護持令養育 熾燃三寶種 增長三精氣 拘那含牟尼 亦囑四天下 梵・釋・諸天王 護持令養育 迦葉亦如是 已囑四天下 梵・釋・護世王 護持行法者 過去諸仙衆 及以諸天仙 星辰諸宿曜 亦囑令分布 Ⅱ-0238我出五濁世 降伏諸魔怨 而作大集會 顯現佛正法W乃至R 一切諸天衆 咸共白佛言 我等所王處 皆護持正法 熾燃三寶種 增長三精氣 令息諸病疫 飢饉及鬪諍」W乃至略出R 「提頭賴吒天王護持品」(大集經*卷五二)云、「佛言日天子・月天子、汝於我法護持養育、令汝長壽无諸衰患。爾時復有百億提頭賴吒天王、百億毗樓勒叉天王、百億毗樓博叉天王、百億毗沙門天王。彼等同時、及與眷屬從座而起、整理衣服、合掌敬禮、作如是言、大德婆伽婆、我等各各於己天下、懃作護持養育佛法。令三寶種熾然久住、三種精氣皆悉增長。W乃至R我今亦與上首毗沙門天王同心護持此閻浮提北方諸佛法。」W已上略抄R 『月藏經』卷第八「忍辱品」第十六(大集經*卷五三)言、「佛言、如是如是。如汝所言。若有愛己厭苦求樂、應當護持諸佛正法。從此當得無量福報。若有衆生、爲我出家、剃除鬚髮被服袈裟。設不持戒、彼等悉已爲涅槃印之所印也。若復出家不持戒者、有以非法而作惱亂、罵辱Ⅱ-0239毀呰、以手刀杖打縛斫截。若奪衣鉢、及奪種種資生具者、是人則壞三世諸佛眞實報身。則排一切天人眼目。是人爲欲隱沒諸佛所有正法三寶種故、令諸天人不得利益。墮地獄故、爲三惡道增長盈滿。」W已上R 又(大集經卷五三*月藏分忍辱品)言、「爾時復有一切天・龍乃至一切迦吒富單那・人・非人等、皆悉合掌作如是言、我等於佛一切聲聞弟子、乃至若復不持禁戒、剃除鬚髮著袈裟片者、作師長想。護持養育與諸所須令無乏少。若餘天・龍乃至迦吒富單那等、作其惱亂、乃至惡心以眼視之、我等悉共令彼天・龍・富單那等、所有諸相缺減醜陋。令彼不復得與我等共住共食。亦復不得同處戲笑。如是擯罰。」W已上R 又(晉譯華嚴經卷*二四十地品)言、「離於占相修習正見、決定深信罪福因縁。」W抄出R 『首楞嚴經』(卷六)言、「彼等諸魔、彼諸鬼神、彼等群邪、亦有徒衆、各各自謂。成无上道、我滅度後末法之中、多此魔民、多此鬼神、多此妖邪。熾盛世間、爲善知識令諸衆生落愛見坑。失菩提路、詃惑無識、Ⅱ-0240恐令失心。所過之處、其家耗散、成愛見魔失如來種。」W已上R 『灌頂經』(卷三)言、「三十六部神王、萬億恆沙鬼神爲眷屬、陰相番代、護受三歸者。」W已上R 『地藏十輪經』(卷六有*依行品)言、「具正歸依、遠離一切妄執吉凶、終不歸依邪神・外道。」 又(地藏十輪經卷*三無依行品)言、「或執種種若少若多、吉凶之相、祭鬼神、W乃至R而生極重大罪惡業、近无間罪。如是之人、若未懺悔除滅如是大罪惡業、不令出家及受具戒、若令出家或受具戒、卽便得罪。」W已上R 『集一切福德三昧經』中言、「不向餘乘不禮餘天。」W已上R 『本願藥師經』言、「若有淨信善男子・善女人等、乃至盡形不事餘天。」 又(藥師經)言、「又信世間邪魔・外道・妖㜸之師妄說、禍福便生。恐動心不自正、卜問覓禍、殺種種衆生。解奏神明、呼諸魍魎、請乞福祐、欲冀延年、終不能得。愚癡迷惑信邪、倒見遂令橫死、入於地獄無有出期。W乃至R八者橫爲毒藥・厭禱・呪咀、起屍鬼等之所中害。」W抄出已上R Ⅱ-0241『菩薩戒經』(梵網經*卷下)言、「出家人法、不向國王禮拜、不向父母禮拜、六親不務、鬼神不禮。」W已上R 『佛本行集經』W闍那崛多譯R第四十二卷「優婆斯那品」言、「爾時彼三迦葉兄弟有一外甥[甥字]螺髻梵志。其梵志名優婆斯那。W乃至R恆共二百五十螺髻梵志弟子修學仙道。彼聞其舅[舅字]迦葉三人、諸弟子、往詣於彼大沙門邊、阿舅剃除鬚髮、著袈裟衣。見已向舅而說偈言、 舅等虛祀火百年  亦復空修彼苦行 今日同捨於此法  猶如蛇脫於故皮 爾時彼舅迦葉三人、同共以偈、報其外甥優波斯那作如是言、 我等昔空祀火神  亦復徒修於苦行 我等今日捨此法  實如蛇脫於故皮」W抄出R 『起信論』曰、「或有衆生、無善根力、則爲諸魔・外道・鬼神所誑惑。若於座中現形恐怖、或現端正男女等相。當念唯心境界、則滅終不爲惱。或現天像・菩薩像、亦作如來像相好具足、若說陀羅尼、若Ⅱ-0242說布施・持戒・忍辱・精進・禪定・智慧、或說平等、空・无相・無願、無怨無親、無因無果、畢竟空寂、是眞涅槃。或令人知宿命過去之事、亦知未來之事。得他心智、辯才無㝵。能令衆生貪著世間名利之事。又令使人數瞋數喜、性无常准。或多慈愛、多睡、多宿、多病。其心懈怠。或率起精進、後便休廢。生於不信多疑多慮。或捨本勝行、更修雜業、若著世事、種種牽纏。亦能使人得諸三昧少分相似。皆是外道所得、非眞三昧。或復令人若一日、若二日、若三日、乃至七日、住於定中得自然香美飮食。身心適悅、不飢不渴、使人愛著。或亦令人食無分齊。乍多乍少、顏色變異。以是義故行者常應智慧觀察、勿令此心墮於邪網。當勤正念、不取不著、則能遠離是諸業障。應知外道所有三昧、皆不離見愛我慢之心。貪著世間名利恭敬故。」W已上R 『辯正論』W法琳撰R(卷六)曰、「十喩九箴篇、 答。李道士十異九述。 外一異曰、 太子老君託神玄妙玉女、割左腋而生。 Ⅱ-0243釋迦牟尼、寄胎摩邪夫人、開右脇而出。W乃至R 内一喩曰、 老君逆常、託牧女而左出。 世尊順化、因聖母而右出。 開士曰、案慮景裕・戴詵・韋處玄等解五千文、及梁元帝・周弘政等老義類云、太上有四、謂三皇及堯・舜是也。言上古有此大德之君、臨萬民上。故云太上也。郭莊云、時之所賢者爲君。材不稱世者爲臣。老子非帝非皇、不在四種之限。有何典據、輒稱太上邪。撿道家『玄妙』及『中胎』・『朱韜王禮』等經、幷『出塞記』云、老是李母所生、不云有玄妙玉女。旣非正說、尤假謬談也。『仙人玉錄』云、仙人無妻、玉女無夫。雖受女形、畢竟不產。若有茲瑞、誠曰可嘉。何爲、『史記』無文、『周書』不載。求虛責實、信矯盲者之言耳。『禮』云、退官無位者左遷。『論語』云、左衽者非禮也。若以左勝右者、道上行道、何不左旋而還右轉邪。國之詔書皆云、如右。竝順天之常也。W乃至R Ⅱ-0244外四異曰、 老君文王之日、爲隆周之宗師。 釋迦莊王之時、爲罽賓之敎主。 内四喩曰、 伯楊職處小臣、忝充藏吏。不在文王之日、亦非隆周之師。 牟尼位居太子、身證特尊。當昭王之盛年、爲閻浮敎主。W乃至R 外六異曰、 老君降世、始自周文之日訖于孔丘之時。釋迦下生肇於淨飯之家、當我莊王之世。 内六喩曰、 迦葉生桓王丁卯之歲、終景王壬午之年。雖訖孔丘之時、不出姫昌之世。 調御誕昭王甲寅之年、終穆王壬申之歲。是爲淨飯之胤。本出莊王之前。 Ⅱ-0245開士曰、●孔子至周、見老耼而問禮。焉『史記』具顯。爲文王師、則無典證。出於周末、其事可尋周初史文不載。W乃至R 外七異曰、 老君初生周代、晩適流沙。不測始終、莫知方所。 釋迦生於西國、終彼提河。弟子捉胸、群胡大叫。 内七喩曰、 老子生於賴郷、葬於槐里。詳乎秦佚之弔。責在遁天之形。 瞿曇出彼王宮、隱慈鵠樹。傳乎漢明之世、祕在蘭臺之書。 開士曰、『莊子』内篇云、老耼死秦佚弔。焉三號而出。弟子怪問。非夫子之徒歟。秦佚曰、向吾入見少者、哭之如哭其父、老者哭之如哭其子。古者謂之遁天之形。始以爲其人也、而今非也。遁者隱也、天者免縛也、形者身也。言始以老子爲免縛形之仙、今則非也。嗟其諂典取人之情。故不免死。非我友。W乃至R 内十喩答外十異。 Ⅱ-0246外從生左右異一。内從生有勝劣。 内喩曰、左衽則戎狄所尊、右命爲中華所尙。故『春秋』云、冢卿無命、介卿有之、不亦左乎。『史記』云、藺相如功大、位在麤頗右、恥之。又云、張儀相右秦而左魏。犀首相右緯而左魏。蓋云、不便也。『禮』云、左道亂群殺之。豈非右優而左劣也。皇哺謐『高士傳』云、老子楚之相人、家溫水之陰。押事常從子。及常子有疾、李耳往問疾。焉嵆康云、李耳從涓子學九仙之術。撥太史云、等衆畫、不云老子剖左腋生。旣無正出、不可承信明矣。驗知揮戈操翰、蓋文武之先、五氣・三光寔陰陽之首。是以釋門右轉且快人用。張陵左道、信逆天常。何者釋迦超无縁之慈、應有機之召、語其迹也。W乃至R 夫釋氏者、天上天下介然居其尊。三界六道、卓爾推其妙。W乃至R 外論曰、老君作範、唯孝唯忠、救世度人、極慈極愛。是以聲敎永傳百王不改、玄風長被萬古无差。所以治國治家、常然楷式。釋敎棄義棄親、不仁不孝。闍王殺父、翻說無&M079110;。調達射兄无間得罪。Ⅱ-0247以此導凡、更爲長惡。用斯範世、何能生善。此逆順之異、十也。 内喩曰、義乃道德所卑、禮生忠信之薄。瑣仁譏於匹婦、大孝存乎不匱。然對凶歌笑、乖中夏之容。臨喪扣盆、非華俗之訓。W原壤、母死騎棺而弗譏。子桑死子貢弔、四子相視歌。而孔子時助祭而笑。莊子妻死、扣盆而歌也。R故敎之以孝、所以敬天下之爲人父也。敎之以忠、所以敬天下之爲人君也。化周萬國乃明辟之至。仁形于四海、實聖王之臣孝。佛經言、識體輪回六趣、無非父母。生死變易、三界孰辯怨親。又言、无明覆慧眼、未往生死中。往來之所作、更互爲父子。怨親數爲知識、知識數爲怨親。是以沙門捨俗趣眞。均庶類於天屬。遺榮卽道。等含氣於己親。W行普正之心等普親之志。R且道尙淸虛、爾重恩愛。法貴平等、爾簡怨親。豈非惑也。勢競遺親、文史明事、齊桓・楚穆此其流也。欲以訾聖、豈不謬哉。爾道之劣、十也。W乃至R二皇統化、W『須彌四域經』云、應聲菩薩爲伏義、吉祥菩薩爲女媧也。R居渟風之初、三聖立言、W『空寂所問經』云、迦葉爲老子、儒童爲孔子、光淨爲顏回也。R興已澆之末。玄虛沖一之旨、黃・老盛其談。詩書禮樂之文、周・孔隆其敎。明謙、守質、乃登聖之階梯。三畏・五常爲人天之由漸。蓋冥Ⅱ-0248符於佛理、非正辯極談。猶謗道於瘖聾、麾方而莫窮遠邇。問律於菟馬。知濟而不測淺深。因斯而談、殷・周之世非釋敎所宜行也。猶炎威赫耀、童子不能正目而視。迅雷奮撃、懦夫不能張耳而聽。是以河池涌浮、昭王懼於誕神。雲霓變色、穆后欣亡聖。W『周書異記』云、昭王廿四年四月八日江河泉水悉泛漲。穆王五十二年二月十五日暴風起樹木折天陰雲黑、有白虹之怪也。R豈能越蔥河而稟化、踰雪嶺而效誠。『淨名』云、是盲者遇、非日月咎。適欲窮其鑿竅之辯、恐傷吾子混沌之性。非爾所知。其盲、一也。 内建造像塔、指二。 自漢明已下、訖于齊・梁、王・公・守牧、淸信士女、及比丘・比丘尼等、冥感至聖、國覩神光者、凡二百餘人。至如見迹萬山、浮耀滬瀆、淸臺之下覩滿月之容、雍門之外觀相輪之影、南平獲應於瑞像、文宣感夢於聖牙。蕭后一鑄剋成、宗皇四摸而不就。其例甚衆、不可具陳。豈以爾之無目而斥彼之有靈哉。然德無不備者、謂之爲涅槃。道無不通者、名之爲菩提。智无不周者、稱之爲佛陀。以此漢語譯Ⅱ-0249彼梵言、則彼此之佛、照然可信也。何以明之、夫佛陀者漢言大覺也、菩提者漢言大道也、涅槃者漢言无爲也。而吾子終日踐菩提之地、不知大道、卽菩提異號也。稟形於大覺之境、未閑大覺、卽佛陀之譯名也。故莊周公且有大覺者、而後知其大夢也。郭註云、覺者聖人也。言患在懷者皆夢也。註云、夫子與子淤、未能忘言而神解、故非大覺也。君子曰、孔丘之談、茲亦盡矣。涅槃寂照、不可識識、不可智智、則言語斷而心行滅。故忘言也。法身乃三點・四德之所成、肅然無累。故稱解脫。此其神解而患息也。夫子雖聖、遙以推功佛。何者按劉向『古舊二錄』云、佛流經於中夏一百五十年後、老子方說五千文。然而周之與老、竝見佛經所說。言敎往往、可驗。W乃至R『正法念經』云、人不持戒、諸天減少阿修羅盛。善龍無力、惡龍有力。惡龍有力、則降霜雹非時暴風疾雨、五穀不登、疾疫競起、人民飢饉、互相殘害。若人持戒、多諸天增足威光。修羅減少惡龍無力、善龍有力。善龍有力、風雨順時、四氣和暢。甘雨降稔穀豐、人民Ⅱ-0250安樂兵戈戰息。疾疫不行也。W乃至R 君子曰、道士『大霄隱書』・『元上眞書』等云、元上大道君治在五十五重无極大羅天中、玉京之上、七寶臺、金牀玉机。仙童・玉女之所侍衞、住卅二天三界之外。按『神仙五岳圖』云、大道天尊、治大玄都、玉光州、金眞之郡、天保之縣、元明之郷、定志之里。災所不及。『靈書經』云、大羅是五億五萬五千五百五十五重天之上天也。『五岳圖』云、都者都也。太上大道、道之中道、神明君最、守靜居太玄之都。『諸天内音』云、天與諸仙鳴樓都之鼓。朝晏玉京、以樂道君。 案道士所上經目、皆云、依宋人陸修靜而列一千二百廿八卷。本無雜書、諸子之名。而道士今列、乃有二千四十卷。其中多取『漢書藝文志』目、妄註八百八十四卷爲道經論。W乃至R案陶朱者卽是范蠡。親事越王勾踐、君臣悉囚於吳、嘗屎飮尿、亦以甚矣。又復范蠡之子被戮於齊。父旣有變化之術、何以不能變化免之。案『造立天地記』稱、老子託生幽王皇后腹中。卽是幽王之子。又身爲柱史。Ⅱ-0251復是幽王之臣。『化胡經』言、老子在漢爲東方朔。若審爾者知、幽王爲犬戎所殺。豈可不愛君父與神符、令君父不死邪。W乃至R指陸修靜目錄、旣無正本。何謬之甚也。然修靜爲目、已是大僞。今『玄都錄』復是僞中之僞矣。」W乃至R 又(辯正論*卷八)云、「『大經』中說、道有九十六種、唯佛一道是於正道、其餘九十五種皆是外道。朕捨外道以事如來。若有公卿、能入此誓者、各可發菩薩心。老子・周公・孔子等、雖是如來弟子而爲化旣邪。止是世間之善、不能隔凡成聖。公卿・百官・侯王・宗室、宜反僞就眞、捨邪入正。故經敎、『成實論』說云、若事外道心重、佛法心輕、卽是邪見。若心一等、是无記不當。若善惡事佛、強孝子心少者、乃是淸信。言淸者、淸是表裏倶淨、垢穢惑累皆盡、信是信正不邪故言淸信佛弟子。其餘等皆邪見、不得稱淸信也。W乃至R捨老子之邪風入流法之眞敎。」W已上抄出R 光明寺和尙(法事讚*卷下)云、「上方諸佛如恆沙。還舒舌相、爲娑婆十惡・Ⅱ-0252五逆多疑謗、信邪事鬼、餧神魔、妄想求恩謂有福、災障禍橫轉彌多、連年臥病於牀枕、聾盲脚折手攣撅、承事神明得此報。如何不捨念彌陀。」W已上R 天台『法界次第』(卷上)云、「一歸依佛。『經』云、歸依於佛者終不更歸依其餘諸外天神也。又云謂、歸依佛者終不墮惡趣云。二歸依法。謂大聖所說、若敎若理、歸依修習也。三歸依僧。謂歸心出家三乘正行之伴故。『經』云、永不復更歸依其餘諸外道。」W已上R 慈雲大師(樂邦文*類卷二)云、「然祭祀之法、天竺韋陀、支那祀典。旣未逃於世、論眞誘俗之權方。」[文] 高麗觀法師(天台四*敎儀)云、「餓鬼道、梵語闍黎多。此道亦徧諸趣。有福德者作山林塚廣神。無福德者、居不淨處、不得飮食、常受鞭打。塡河塞海、受苦無量。諂誑心意。作下品五逆・十惡、感此道身。」W已上R 神智法師釋(天台四敎儀*集解卷中)云、「餓鬼道常飢曰餓、鬼之言歸尸。『子』曰、古者名人死爲歸人。又天神云鬼、地神曰祇也。W乃至R形或似人、或如獸等。Ⅱ-0253心不正直、名爲諂誑。」 大智律師(盂蘭盆經疏*新記卷上)云、「神謂鬼神。總收四趣、天・修・鬼・獄。」 度律師(觀經扶*新論)云、「魔卽惡道所收。」 『止觀』魔事境(卷八)云、「二明魔發相者、通管屬皆稱爲魔。細尋枝異、不出三種。一者慢悵鬼、二者時媚鬼、三者魔羅鬼。三種發相、各各不同。」 源信依『止觀』(往生要集*卷中意)云、「魔者依煩惱而妨菩提。鬼者起病惡奪命根。」W已上R 『論語』(卷六)云、「季路問、事鬼神。子曰、不能事。人焉能事鬼神。」W已上抄出R 竊以、聖道諸敎行證久廢、淨土眞宗證道今盛。然諸寺釋門、昏敎兮不知眞假門戸、洛都儒林、迷行兮無辯邪正道路。斯以興福寺學徒、奏達 【號後鳥羽院】太上天皇[諱尊成] Ⅱ-0254【號土御門院】今上[諱爲仁]聖曆、承元丁卯歲仲春上旬之候。 主上臣下、背法違義、成忿結怨。因茲眞宗興隆大祖源空法師幷門徒數輩、不考罪科、猥坐死罪。或改僧儀賜姓名處遠流。予其一也。爾者已非僧非俗。是故以禿字爲姓。空師幷弟子等、坐諸方邊州經五年居諸。 [佐土院]  皇帝[諱守成]聖代、建曆辛未歲子月中旬第七日、蒙 敕免入洛已後、空居洛陽東山西麓、鳥部野北邊、大谷。同二年壬申寅月下旬第五日午時入滅。奇瑞不可稱計。見別傳。 然愚禿釋鸞、建仁辛酉曆、棄雜行兮歸本願。元久乙丑歲、蒙恩恕兮書『選擇』。同年初夏中旬第四日、「選擇本願念佛集」内題字、幷「南无阿彌陀佛往生之業念佛爲本」與「釋綽空」字、以空眞筆令書之。同日、空之眞影申預、奉圖畫。同二年閏七月下旬第九日、眞影銘以眞筆令書「南无阿彌陀佛」與「若我成佛十方衆生、稱我名號下至十聲、若不生者不取正覺、彼佛今現在成佛、當知、本誓重願不虛、衆生稱念必得往生」(禮讚)之眞文。又依夢告、Ⅱ-0255改綽空字、同日、以御筆令書名之字畢。本師聖人今年七旬三御歲也。『選擇本願念佛集』者、依禪定博陸A月輪殿兼實B法名圓照C之敎命所令撰集也。眞宗簡要、念佛奧義、攝在于斯、見者易諭。誠是希有最勝之華文、无上甚深之寶典也。渉年渉日、蒙其敎誨之人雖千萬、云親云疎、獲此見寫之徒甚以難。爾旣書寫製作、圖畫眞影。是專念正業之德也、是決定往生之徵[徵字]Aチ反BアラハスC也。仍抑悲喜之淚註由來之縁。 慶哉、樹心弘誓佛地、流念難思法海。深知如來矜哀、良仰師敎恩厚。慶喜彌至、至孝彌重。因茲、鈔眞宗詮、摭淨土要。唯念佛恩深、不恥人倫嘲。若見聞斯書者、信順爲因、疑謗爲縁、信樂彰於願力、妙果顯於安養矣。 『安樂集』(卷上)云、「採集眞言助修往益。何者欲使前生者導後、後生者訪前、連續无窮、願不休止。爲盡无邊生死海故。」W已上R 爾者末代道俗、可仰信敬也、可知。 Ⅱ-0256如『華嚴經』(唐譯卷七五*入法界品)偈云。 「若有見菩薩 修行種種行 起善・不善心 菩薩皆攝取」W已上R 顯淨土眞實敎行證文類六