觀無量壽經註（表書）

Ⅲ-0007佛說無量壽觀經一卷　宋元嘉中畺良邪舍譯
光明寺『疏』（玄義分）云、「此『觀經』一部之内、先作七門。」
「第一先標序題。第二次釋其名。第三依文釋義、幷辨宗旨不同、敎之大小。第四正顯說人差別。第五料簡定散二善、通別有異。第六和會經論相違、廣施問答釋去疑情。第七料簡韋提聞佛正說得益分齊。」（玄義分）
「第二次釋其名者、□言佛說无量壽觀經一卷。言佛者乃是西國正音。此云名覺。□覺・覺他・覺行窮滿、名之爲佛。言自覺者簡異凡夫。此由聲聞狹劣、唯能自利、闕无利他大悲故。言覺他者簡異二乘。此由菩薩有智故能自利、有悲故能利他、常能悲智雙行不著有無也。言覺行窮滿者簡異菩薩。此由如來智行已窮、時劫已滿、Ⅲ-0008出過三位故、名爲佛。言說者口音陳唱。故名爲說。又如來對機說法多種不同。漸頓隨宜、隱障有異。或六根通說。相好亦然。應念、隨縁皆蒙證益也。言无量壽者、乃是此地漢音。言南无阿彌陀佛者、又是西國正音。又南者是歸、謨者是命、阿者是无、彌者是量、陀者是壽、佛者是覺。故言歸命无量壽覺。此乃梵漢相對、其義如此。今言无量壽者是法、覺者人。人法竝彰、故名阿彌陀佛。」（玄義分）
「言觀者照也。常以淨信心手、以持智慧之輝、照彼彌陀正依等事。言經者經也。經能持緯得成匹丈、有其文用。經能持法理事相應、定散隨機義不零落。能令修趣之者、必藉敎行之縁因、乘願往生證彼无爲之法□。旣生彼國、更无所畏。長時起行、果極菩提。法身常住比若虛空。能招此益。故曰爲經。言一卷者、此『觀經』一部雖言兩會正說、總成斯一。故名一卷。故言佛說无量壽觀經一卷。」（玄義分）

「就文料簡、略作五門明義。」（序分義）
Ⅲ-0009「一序分、二正宗分、三得益分、四流通分、五耆闍流通分。」（序分＊義意）
「亦三分。一序分、二正宗分、三流通分。」（序分＊義意）
「然化必有由、故先明序。由序旣興正陳所說。次明正宗。爲說旣周、欲以所說傳持末代、嘆勝勸學。後明流通。」（序分義）

「又就前序中復分爲二。」（序分義）
如是我聞。
「一句名爲證信序。」（序分義）
「初言證信者卽有二義。一謂如是二字卽標敎主。能說之人。二謂我聞兩字卽別指阿難。能聽之人。故言如是我聞。此卽雙釋二意也。又言如是者卽指法。定散兩門也。是卽定辭。機行必益。此明如來所說言无錯謬。故名如是。又言如者如衆生意也。隨心所樂、佛卽度之。機敎相應復稱爲是。故言如是。又言如是者、欲明如來所說、說漸如漸、說頓如頓、說相如相、說空如空、說人法如人法、說Ⅲ-0010天法如天法、說小如小、說大如大、說凡如凡、說聖如聖、說因如因、說果如果、說苦如苦、說樂如樂、說遠如遠、說近如近、說同如同、說別如別、說淨如淨、說穢如穢、說一切諸法千差萬別、如來觀知歷歷了然。隨心起行、各益不同、業果法然、衆无錯失又稱爲是。故言如是。言我聞者、欲明阿難是佛侍者、常隨佛後多聞廣識、身臨座下能聽能持、敎旨親承、表无傳說之錯。故曰我聞也。又言證信者、欲明阿難稟承佛敎傳持末代、爲對衆生故如是觀法、我從佛聞、證成可信。故名證信序。此就阿難解也。」（序分義）
一時佛
「正明發起序。」（序分義）
「發起序中細分爲七。初化前序、二正明發起序禁父之縁、三明禁母縁、四明厭苦縁、五明其欣淨縁、六明散善顯行縁、七正明定善示觀縁、廣料簡發起序。」（序分＊義意）
「二次解化前序者、就此序中卽有其四。　初言一時者、正明□化Ⅲ-0011之時。佛將說□、先託於時處。但以衆生開悟必藉因縁、化主臨機待於時處。又言一時者、或就日夜十二時、年月日時等。此皆是如來應機攝化時也。言處者、隨彼所宜如來說法。或在山林處、或在王宮・聚落處、或在曠野・塚間處、或在多少人天處、或在聲聞・菩薩處、或在八部・人・天王等處、或在純凡若多一二處、或在純聖若多一二處。隨其時處如來觀知不增不減、隨縁授法各益所資。斯乃洪鐘雖響、必待扣而方鳴。大聖垂慈、必待請而當說。故名一時也。又一時者、阿闍世正起逆時、佛在何處。當此一時、如來獨與二衆在彼祇闍。此卽以下形上意也。故曰一時。又言一時者、佛與二衆於一時中、在彼祇闍、卽聞阿闍世起此惡逆因縁。此卽以上形下意也。故曰一時。　二言佛者、此卽標定化主。簡異餘佛獨顯釋迦意也。」（序分義）
在王舍城耆闍□□中
「正明如來遊□□處。」（序分義）
Ⅲ-0012「如來遊化之處。卽有其二。一遊王城・聚落、爲化在俗之衆。二遊祇山等處、爲化出家之家。又在家者、貪求五欲相續是常。縱發淸心、猶如畫水。但以隨縁普益、不捨大慈、道俗形殊无由共住。此名境界住也。又出家者、亡身捨命、斷欲歸眞。心若金剛等同圓鏡。悕求佛地卽弘益自他。若非絶離囂塵、此德无由可證。此名依止住也。」（序分義）
與大比丘衆千二百五十人倶。菩薩三萬二千、文殊師利法王子、而爲上首。
「明佛徒衆。就此衆中卽分爲二。一者聲聞衆、二者菩薩衆。」（序分義）
「就聲聞衆中卽有其九。初言與者佛身兼衆。故名爲與。二者總大、三者相大、四者衆大、五者耆年大、六者數大、七者尊宿大、八者内有實德大、九者果證大。　問曰、一切經首皆有此等聲聞、以爲猶置有何所以。答曰、此有別意。云何別意。此等聲聞多是外道。如『賢愚經』說。」（序分義）
Ⅲ-0013「問曰、此衆中亦有非外道者。何故總標。答曰、如『經』中說。此諸外道常隨世尊不相捨離。然結集之家、簡取外德。故有異名。是外道者多、非者少。　又問曰、未審、此等外道隨常佛後、有何意也。答曰、解有二義。一就佛解。二就外道解。就佛解者、此諸外道邪風久扇、非是一生。雖入眞門、氣習由在。故使如來知覺不令外化。畏損衆生正見根芽惡業增長、此世・後世不收果實。爲此因縁攝令自近、不聽外益。此卽就佛解竟。次就外道解者、迦葉等意、自惟曠劫久沈生死循還六道、苦不可言。愚癡・惡見封執邪風、不値明師永流於苦海。但以宿縁有遇得會慈尊。法澤无私。我曹蒙潤尋思佛之恩德、碎身之極惘然。致使親事靈儀、无由暫替。此卽就外道解竟。　又問曰、此等尊宿云何名衆所知識。答曰、德高曰尊、耆年曰宿。一切凡聖知彼内德過人、識其外相殊異。故名衆所知識。」（序分義）

「二就禁父縁中卽有其七。」（序分義）
Ⅲ-0014爾時王舍大城
「總明起化處。」（序分義）
「言起化處者、卽有其二。一謂闍王起惡卽有禁父母之縁。因禁則厭此娑婆、願託无憂之世界。二則如來赴請、光變爲臺影現靈儀、夫人卽求生安樂。又傾心請行、佛開三福之因。正觀卽是定門。更顯九章之益。爲此因縁故名起化處也。」（序分義）
有一太子、名阿闍世。隨順調達惡友之敎、
「正明闍王怳忽之間信受惡人所悞。」（序分義）
「又阿闍世者乃是西國正音。此地往翻名未生怨、亦名折指。」（序分義）
收執父王頻婆娑羅、幽閉置於七重室内、制諸群臣、一不得往。
「正明父王爲子幽禁。此明闍世取提婆之惡計、頓捨父子之情。非直失於罔極之恩。逆響因茲滿路。忽掩王身曰收、旣得不捨曰執。故名收執也。」（序分義）
國大夫人、名韋提希。恭敬大王、澡浴淸淨、以□蜜和□、用塗□Ⅲ-0015□、□瓔珞中、盛蒲桃漿、密以上王。
「此明最大也。　標其位也。　彰其名也。」（序分義）
「此明夫人旣見王身被禁、門戸極難音信不通、恐絶王身命。」（序分義）
爾時大王食麨飮漿、求水漱口。漱口□□、合掌恭敬、向耆闍崛山、遙禮世尊而作是言、大目揵連、是吾親友。願興慈悲、授我八戒。
「然在俗爲親、出家名友。故名親友也。」（序分義）
「此明父王敬法情深、重人過己。若未逢幽難、奉請僧佛不足爲難。今旣被囚无由致屈。是以但請目連受於八戒也。」（序分義）
時目揵連如鷹・隼飛、疾至王所。日日如是、授王八戒。世尊亦遣尊者富樓那、爲王說法。
「引快鷹爲喩。」（序分義）
「此明父王延命致使目連數來受戒。」（序分義）
如是時□、逕三七日。王食麨蜜、得聞法故、顏色和悅。
Ⅲ-0016「正明父王因食聞法多日不死。此正明夫□□時奉食以除飢渴、二聖又以戒法因資善開王意、食能延命、戒法養神、失苦亡憂、致使顏容和悅也。」（序分義）

「三就禁母縁中卽有其八。」（序分義）
時阿闍世問守門者、父王今者猶存在耶。
「正明問父音信。此明闍王禁父日數旣多、人交總絶、水食不通二七有餘、命□□□、□是念已、卽致宮門問守門者、父王今者猶存在耶。」（序分義）
時守門人白言、大王、國大夫人、身塗麨蜜、瓔珞盛漿、持用上王。沙門目連及富樓那、從空而來、爲王說法。不可禁制。
「正明門家以事具答。此明闍世前問父王在者、今次門家奉答。」（序分義）
「正明夫人密奉王食、王旣得食、食能延命、雖經多日父命猶存、此Ⅲ-0017乃夫人之意、非是門家之過。」（序分義）
時阿闍世聞此語已、怒其母曰、□□是賊。與賊爲伴。沙門惡人。幻惑呪術、令此惡王多日不死。卽執利劍、欲害其母。
「正明世王瞋怒。此明闍王旣聞門家分疏已、卽於夫人心起惡怒、口陳惡辭。又起三業逆三業惡。罵父母爲賊名口業逆。罵沙門者名□業惡。執劍殺母名身業逆。身口所爲以心爲主、卽名意業逆。又復前□便爲惡、□□□爲逆。」（序分義）
「此明世王瞋盛、逆及於母。」（序分義）
時有一臣、名曰月光。聰明多智。及與耆婆、爲王作禮白言、大王、臣聞、毗陀論經說、劫初已來有諸惡王、貪國位故、殺害其父、一萬八千。未曾聞有無道害母。王今爲此殺逆之事、汚刹利種。臣不忍聞。是栴陀羅。不宜住此。時二大臣說此語竟、以手按劍、却行而退。
「正明二臣忉諫不聽。」（序分義）
Ⅲ-0018「言時者、當闍王欲殺母時也。」（序分義）
「彰其德也。」（序分義）
「亦是父王之子、奈女之兒。忽見家兄於母起逆、遂與月光同諫。」（序分義）
「此明廣引古今書史、歷帝之文記。古人云、言不關典君子所慚。今旣諫事不輕。豈可虛言妄說。」（序分義）
「彰其時也。」（序分義）
「此明總標非禮暴逆之人也。」（序分義）
「此明非意所貪奪父坐處也。」（序分義）
「此明旣於父起惡不可久留、故須斷命也。」（序分義）
「此明王今殺父、與彼類同也。」（序分義）
「言刹利者、□□□□□元、王者之種、代代相承。豈同凡碎。」（序分義）
「卽有二義。一者王今造惡不存風禮。寓邑神州、豈遣旃陀羅爲主也。此卽擯出宮城意。二者王雖在國損我宗親、不如遠擯他方永Ⅲ-0019絶无聞之地。故云不□住此也。」（序分義）
「此明二臣直諫功、語極麤、廣引古今、望得王心開悟。」（序分義）
時阿闍世驚怖惶懼、告耆婆言、汝不爲我耶。
「言耆婆者是王之弟也。古人云、家有衰禍、非親不救。汝旣是弟者、豈同月光也。」（序分義）
耆婆白言、大王、愼莫害母。
「二臣重諫。此明耆婆實答大王。若欲得我等爲相者、願勿害母也。此直諫竟。」（序分義）
王聞此語、懺悔求救卽便捨劍、止不害母。
「正明闍王受諫放母殘命。此明世王旣得耆婆諫已、心生悔恨、愧前所造、卽向二臣求哀乞命、因卽放母脫於死難、手中之劍還歸本匣。」（序分義）
敕語内官、閉置深宮、不令復出。
「明其世王餘瞋禁母。」（序分義）

Ⅲ-0020「四就厭苦縁中卽有其四。」（序分義）
時韋提希被幽閉已、愁憂燋悴。
「正明□□□□幽禁。此明夫人雖勉死難、更閉在深宮、守當極牢无由得出、唯有念念懷憂、自然憔悴。傷嘆曰、禍哉今日苦、遇値闍世喚利刃中間結、復置深宮難。」（序分義）
遙向耆闍崛山、爲佛作禮而作是言、如來世尊、在昔之時、恆遣阿難來慰問我。我今愁憂。世尊威重、无由得見。願遣目連尊者阿難、與我相見。作是語已、悲泣雨淚、遙向佛禮。未擧頭頃、
「正明夫人因禁請佛、意有所諫。此明夫人旣在囚禁、自身无由得到佛邊、唯有單心、面向祇闍、遙禮世尊、願佛慈悲、表知弟子愁憂之意。」（序分義）
「此有二義。一明父王未被禁時、或可王及我身親到佛邊、或可如來及諸弟子親受王請、然我及王身倶在囚禁、因縁斷絶、彼此情乖。二明父王在禁□□、數蒙世□□阿難來慰問我。云何慰Ⅲ-0021問。以見父王囚禁、佛恐夫人憂惱。以是因縁故遣慰問也。」（序分義）
「此明夫人内自卑謙、歸尊於佛弟子、穢質女身、福因尠薄、佛德威高、无由輕觸、願遣目連等與我相見。」（序分義）
「此明夫人自惟罪重、請佛加哀、致敬情深悲淚滿目、但以渴仰靈儀、復加遙禮、叩頭跱䟻、須臾未擧。」（序分義）
爾時世尊在耆闍崛山、知韋提希心之所念、卽敕大目揵連及以阿難、從空而來、佛從耆闍崛山沒、於王宮出。時韋提希禮已擧頭、見世尊釋迦牟尼佛。身紫金色、坐百寶蓮華。目連侍左、阿難在右。釋・梵・護世諸天、在虛空中、普雨天華、持用供養。
「正明世尊自來起請。此明世尊雖在耆闍、已知夫人一心念之意。」（序分義）
「此明應夫人請也。」（序分義）
「此明夫人宮内禁約極難、佛若現身來赴、恐畏闍世知聞更生留難、以是因縁故、須此沒彼出也。」（序分義）
Ⅲ-0022「此明夫人致敬之時也。」（序分義）
「此明世尊宮中已出、致使夫人擧頭卽見。」（序分義）
「簡異餘佛。但諸佛名通、身相不異。今故標定釋迦使无疑也。」（序分義）
「顯定其相也。」（序分義）
「簡異餘座也。」（序分義）
「此明更无餘衆、唯有二僧。」（序分義）
「此明天王衆等、見佛世尊隱顯王宮、必說希奇之法、我等天・人因韋提故得聽未聞之益、各乘本念普住臨空、天耳遙喰、雨華供養。」（序分義）
時韋提希見佛世尊、自絶瓔珞、擧身投地、號泣向佛白言、世尊、我宿何罪生此惡子。世尊復有何等因縁、與提婆達多、共爲眷屬。
「正明夫人擧頭見佛、口言傷歎、怨結情深也。」（序分義）
「此明夫人身莊瓔珞猶愛未除、忽見如來羞慚自絶。」（序分義）
Ⅲ-0023「問曰、云何自絶也。答曰、夫人乃是貴中之貴、尊中之尊。身四威儀多人供給、所著衣服皆使傍人。今旣見佛恥愧情深、不依鉤帶、頓自掣却。故云自絶也。」（序分義）
「此明夫人内心感結怨苦難堪、是以從坐踊身而立、踊身投地。此乃歎恨處深、更不事禮拜威儀也。」（序分義）
「此明夫人婉轉佛前、悶絶號哭。」（序分義）
「此明夫人婉轉涕哭量久、少醒始正身威儀、合掌白佛。我自一生已來、未曾造其大罪。未審、宿業因縁有何殃咎而與此兒共爲母子。此明夫人旣自障深不識宿因、今被兒害、謂是橫來、願佛慈悲、示我徑路。」（序分義）
「言世尊復有何等因縁已下、此明夫人向佛陳訴、我是凡夫、罪惑不盡、有斯惡報、是事甘心、世尊曠劫行道正習倶亡、衆智朗然果圓號佛、未審、有何因縁乃與提婆共爲眷屬。此意在二。一明夫人致怨於子。忽於父母狂起逆心。二明又恨提婆敎我闍世造斯惡Ⅲ-0024計、若不因提婆者、我兒終无此意也。爲此因縁故致斯問。又夫人問佛云何與提婆眷屬者卽有其二。一者在家眷屬、二者出家眷屬。言在家者、佛之伯叔有其四人。佛者卽是白淨王兒、金毗者白飯王兒、提婆者斛飯王兒、釋摩男者是甘露飯王兒。此名在家外眷屬也。言出家眷屬者、與佛作弟子、故名内眷屬也。」（序分義）

「五就欣淨縁中、卽有其八。」（序分義）
唯願世尊、爲我廣說無憂惱處。我當往生。不樂閻浮提濁惡世也。
「正明夫人通請所求、別標苦界。此明夫人遇自身苦覺世非常、六道同然、无有安心之地、此聞佛說淨土无生、願捨穢身證彼无爲之樂。」（序分義）
此濁惡處地獄・餓鬼・畜生盈滿、多不善聚。願我未來不聞惡聲。不見惡人。
Ⅲ-0025「正明夫人擧出所厭之境。此明閻浮總惡、未有一處可貪、但以幻惑愚夫、飮斯長苦。」（序分義）
「正明苦界也。又明器世間。亦是衆生依報處。亦名衆生所依處也。言地獄等已下、三品惡果最重也。言盈滿者、此三苦聚非直獨指閻浮、娑婆亦皆通有。故言盈滿。」（序分義）
「此明三界・六道不同種類恆沙、隨心差別。經云、業能莊識、世世處處各趣、隨縁受果報、對面不相知。」（序分義）
今向世尊五體投地求哀懺悔。
「正明夫人淨土妙處非善不生、恐有餘𠍴障不得往、是以求哀更須懺悔。」（序分義）
唯願佛日、敎我觀於淸淨業處。
「正明夫人通請去行。此明夫人上卽通請生處、今亦通請得生之行。」（序分義）
「言佛日者法・喩雙標也。譬如日出衆闇盡除、佛智輝光无明之夜Ⅲ-0026日朗。」（序分義）
「正明旣能厭穢欣淨、若爲安心注想得生淸淨處也。」（序分義）
爾時世尊放眉間光。其光金色。徧照十方无量世界、還住佛頂、化爲金臺。如須彌山。十方諸佛淨妙國土、皆於中現。或有國土、七寶合成。復有國土、純是蓮華。復有國土、如自在天宮。復有國土、如頗梨鏡。十方國土、皆於中現。有如是等无量諸佛國土、嚴顯可觀。令韋提希見。
「正明世尊廣現淨土酬前通請。此明世尊以見夫人廣求淨土、如來卽放眉間光照十方國、以光攝國、還來頂上化作金臺、如須彌山、如之言似、似須彌山、此山腰細上闊、所有佛國竝於中現、種種不同莊嚴有異、佛神力故了了分明、加備韋提盡皆得見。　問曰、韋提上請爲我廣說无憂之處。佛今何故不爲廣說、乃爲金臺普現者有何意也。答曰、此彰如來意密也。然韋提發言致請、卽是廣開淨土之門。若爲之總說、恐彼不見心猶致惑。是以一一顯現對Ⅲ-0027彼眼前、任彼所須隨心自選。」（序分義）
時韋提希白佛言、世尊、是諸佛土、雖復淸淨皆有光明、
「正明夫人總領所現、感荷佛恩。此明夫人總見十方佛國、竝悉精華、欲比極樂莊嚴、全非比況。故云我今樂生安樂國也。　問曰、十方諸佛斷惑无殊、行畢果圓、亦應无二。何以一種淨土卽有斯優劣也。答曰、佛是法王、神通自在。優之與劣非凡惑所知。隱顯隨機望存化益。或可故隱彼爲憂、獨顯西方爲勝。」（序分義）
我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。
「從我今樂生彌陀已下、」（序分義）
「正明夫人別選所求。」（序分義）
「此明彌陀本國四十八願、願願皆發增上勝因、依因起於勝行、依行感於勝果、依果感成勝報、依報感成極樂、依樂顯通悲化、依於悲化顯開智慧之門、然悲心无盡、智亦无窮、悲智雙行卽廣開甘露、因茲法潤普攝群生也、諸餘經典勸處彌多、衆聖齊心皆同指Ⅲ-0028讚、有此因縁、致使如來密遣夫人、別選也。」（序分義）
唯願世尊、敎我思惟、敎我正受。
「正明夫人請求別行。此明韋提旣選得生處、還修別行、勵己注心必望往益。」（序分義）

「六就散善顯行縁中卽有其五。」（序分義）
爾時世尊、卽便微笑、有五色光、從佛口出。一一光照頻婆娑羅頂。爾時大王雖在幽閉、心眼无障、遙見世尊、頭面作禮、自然增進成阿那含。
「正明光益父王。此明如來以見夫人願生極樂、更請得生之行、稱佛本心、又顯彌陀願意、因斯二請廣開淨土之門、非直韋提得去、有識聞之皆往、有斯益故、所以如來微笑也。」（序分義）
「正明父王蒙光照頂心眼得開、障隔雖多自然相見、斯乃因光見佛、非意所期、致敬歸依卽超證第三之果。」（序分義）
Ⅲ-0029爾時世尊告韋提希、汝今知不。阿彌陀佛去此不遠。汝當繫念諦觀彼國淨業成者。我今爲汝、廣說衆譬、
「正明益前夫人別選所求之行。此明如來從上耆闍沒王宮出訖至此文、世尊默然而坐、總未言說。但中間夫人懺悔・請問・放光・現國等、乃是阿難從佛王宮見此因縁、事了還山、傳向耆闍大衆說如上事、始有此文。亦非是无時佛語也、應知。」（序分義）
「正明告命許說也。」（序分義）
「正明標境以注心。卽有其三。」（序分義）
「正明凡惑障深心多散動、若不頓捨攀縁、淨境无由得現。此卽正敎安心住行。若依此法名爲淨業成也。」（序分義）
「此明機縁未具、不可偏說定門、佛更觀機、自開三福之行。」（序分義）
亦令未來世一切凡夫欲修淨業者得生西方極樂國土。
「正明擧機勸修、得益。此明夫人所請、利益彌深、及未來廻心皆到。」（序分義）
Ⅲ-0030欲生彼國者、當修三福。一者孝養父母、奉事師長慈心不殺、修十善業。二者受持三歸、具足衆戒、不犯威儀。三者發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。如此三事名爲淨業。
「正明勸修三福之行。此明一切衆生機有二種、一者定、二者散、若依定行、卽攝生不盡、是以如來方便顯開三福、以應散動根機。」（序分義）
「言欲生彼國者標指所歸也。言當修三福者總標行門也。云何名三。一者孝養父母、卽有其四。一言孝養父母者、此明一切凡夫皆籍縁而生。云何籍縁。或有化生、或有濕生、或有卵生、或有胎生。此四生中各各復有四生。如經廣說。但是相因而生卽有父母。旣有父母卽有大恩。若无父者能生之因卽闕、若無母者所生之縁卽乖。若二人倶无卽失託生之地。要須父母縁具、方有受身之處。旣欲受身、以自業識爲内因、以父母精血爲外縁、因縁和合故有此身。以斯義故父母恩重。母懷胎已經於十月、行住坐臥常生苦惱。復憂產時死難。若生已、經於三年恆常眠屎臥尿。被衣服皆亦不Ⅲ-0031淨。及其長大愛婦親兒、於父母處反生憎嫉、不行恩孝者卽與畜生无異也。」（序分義）
「此明敎示禮節學識成德、因行无虧乃至成佛、此猶師之善友力也、此之大恩最須敬重。然父母及師長者名爲敬上行也。」（序分義）
「言慈心不殺者、此明一切衆生皆以命爲本。若見惡縁怖走藏避者、但爲護命也。『經』云、一切諸衆生无不愛壽命。勿殺、勿行杖。怒己可爲喩。卽爲證也。」（序分義）
「此明十惡之中殺業最惡。故列之在初。」（序分義）
「十善之中長命最善。故以之相對也。已下九惡九善者、至下九品中、以應廣述。此明世善。又名慈下行也。」（序分義）
「二言受持三歸者、此明世善輕微感報不具、戒德巍巍能感菩提之果。但衆生歸信從淺至深。先受三歸、後敎衆戒。」（序分義）
「言具足衆戒者、然戒有多種。或三歸戒、或五戒・八戒・十善戒・二百五十戒・五百戒・沙彌戒、或菩薩三聚戒・十无盡戒等。故名具足衆Ⅲ-0032戒也。又一一戒品中亦有小分戒・多分戒・全分戒也。」（序分義）
「言不犯威儀者、此明身口意業行住坐臥能與一切戒作方便威儀也。若輕重麤細皆能護持、犯卽悔過。故云不犯威儀。此明戒善也。」（序分義）
「三言發菩提心者、此明衆生欣心趣大、不可淺發小因、自非廣發弘心、何能得與菩提相會。唯願我、身同虛空心齊法界、盡衆生界。我以身業恭敬供養禮拜、迎送來去運度令盡。又我以口業讚嘆說法、皆受我化、言下得道者、令盡。又我以意業入定觀察、分身法界應機而度、无一不盡。我發此願。運運增長猶如虛空、无處不遍、行流无盡徹窮後際、身无疲倦心无厭足。又言菩提者卽是佛果之名。又言心者卽是衆生能求之心。故云發菩提心也。」（序分義）
「總結成上行也。」（序分義）
佛告韋提希、汝今知不。此三種業、過去・未來・現在三世諸佛淨業正因。
Ⅲ-0033「明其引聖勵凡。但能決定注心、必往无疑。」（序分義）

「七就定善示觀縁中卽有其七。」（序分義）
佛告阿難及韋提希、諦聽諦聽、善思念之。如來今者、爲未來世一切衆生爲煩惱賊之所害者、說淸淨業。
「正明敕聽許說。此明韋提前請願生極樂、又請得生之行、如來已許、今就此文正欲開顯正受之方便。此乃因縁極要利益處深。曠劫希聞。如今始說。爲斯義故、致使如來總命二人。」（序分義）
「但如來臨化、偏爲常沒衆生。今旣等布慈雲、望欲普沾未潤。」（序分義）
善哉韋提希、快問此事。
「正明夫人問當聖意。」（序分義）
阿難、汝當受持廣爲多衆宣說佛語。
「正明勸勸說。此法深要、好須流布。此明如來前則總告令安心聽受、此文則別敕阿難、受持勿忘、廣多人處、爲說流行。」（序分義）
Ⅲ-0034如來今者、敎韋提希及未來世一切衆生、觀於西方極樂世界。以佛力故、當得見彼淸淨國土。如執明鏡自見面像。見彼國土極妙樂事、心歡喜故、應時卽得无生法忍。
「正明勸修得益之相。此明如來欲爲夫人及未來等顯觀方便、注想西方、捨厭娑婆貪欣極樂。」（序分義）
「言心歡喜故得忍者、此明阿彌陀佛國淸淨光明、忽現眼前、何勝踊躍、因茲喜故、卽得无生之忍。亦名喜忍、亦名悟忍、亦名信忍。此乃玄談未標得處、欲令夫人等悕心此益。勇猛專精心想見時、方時應悟忍。此多是十信中忍、非解行已上忍也。」（序分義）
佛告韋提希、汝是凡夫。心想羸劣未得天眼、不能遠觀。諸佛如來有異方便、令汝得見。
「正明夫人是凡非聖、由非聖故、仰惟聖力冥加、彼國雖遙得覩。」（序分義）
「由是凡故曾无大志也。」（序分義）
Ⅲ-0035「此明夫人肉眼所見遠近不足爲言、況淨土彌遙、云何可見。」（序分義）
「此明若依心所見國土莊嚴者、非汝凡能普悉、歸功於佛也。」（序分義）
時韋提希白佛言、世尊、如我今者以佛力故、見彼國土。
「明其夫人重牒前恩、欲生起後問之意。」（序分義）
若佛滅後諸衆生等、濁惡不善五苦所逼、云何當見阿彌陀佛極樂世界。
「正明夫人悲心爲物、同己往生、永逝娑婆、長遊安養。此明如來期心運度、徹窮後際而未休、但以世代時移、群情淺促故、使如來減永生之壽、泯長劫以類人年、攝憍慢以示无常、化剛強同歸於磨滅。故云若佛滅後也。言諸衆生者、此明如來息化、衆生无處歸依、蠢蠢周慞、縱橫走於六道。」（序分義）

「從此已下、次辨正宗。卽有其十六。還就一一觀中、對文料簡。不勞預顯。今定立正宗、與諸師不同。今直以就法定、從日觀初句下至Ⅲ-0036下品下生已來、是其正宗。從日觀已上雖有多義不同、看此文勢、但是由序也、應知。」（定善義）
「就初日觀中、先擧、次辨、後結。」（定善義）
佛告韋提希、汝及衆生應當專心、繫念一處、想於西方。
「正明總告總勸。此明韋提前請彌陀佛國、又請正受之行、如來當時卽許爲說。但以機縁未備顯行未周、更開三福之因、以作未聞之益。」（定善義）
云何作想。凡作想者、一切衆生、自非生盲、有目之徒、皆見日沒。
「正明牒所觀事。此明諸衆生等久流生死、不解安心、雖指西方、不知云何作意、故使如來爲生反問遣除疑執、以示正念之方。」（定善義）
「其利根者一坐卽見明相現前。當境現時、或如錢大、或如鏡面大。於此明上卽自見業障輕重之相。一者黑障、猶如黑雲障日。二者黃障、如黃雲障日。三者白障、如似白雲障日。此日猶雲障故、不得朗然顯照。衆生業障亦如是。障蔽淨心之境、不能令心明照。行者Ⅲ-0037若見此相、卽須嚴飾道場、安置佛像、淸淨洗浴、著淨衣、又燒名香表白諸佛・一切賢聖、向佛形像、現在一生懺悔无始已來、及身口意業所造十惡・五逆・四重・謗法・闡提等罪。極須悲涕雨淚、深生懺愧、内徹心髓、切骨自責。懺悔已、還如前坐法安心取境。境若現時、如前三障盡除、所觀淨境朗然明淨。此名頓滅障也。或一懺卽盡者名利根人也。或一懺但除黑障、或一懺得除黃・白等障。或一懺但除白障。此名漸除、不名頓滅也。旣自識業相如是、唯須勤心懺悔。日夜三時・六時等但憶得卽懺者、最是上根上行人也。譬如湯火燒身、亦覺卽却。豈容徒待時待處、待縁待人、方始除也。」（定善義）
當起想念、正坐西向、諦觀於日、令心堅住專想不移、見日欲沒狀如懸鼓。
「正敎觀察。此明正身威儀、面向西方、守境注心、堅執不移、所期皆應。」（定善義）
旣見日已、閉目・開目、皆令明了。
Ⅲ-0038「辨觀成相。此明標心見日、制想除縁念念不移、淨相了然而現。又行者初在定中、見此日時卽得三昧定樂、身心内外融液不可思議。當見此時、好須攝心、令定不得上心貪取。若起貪心、心水卽動。以心動故淨境卽失。或動或闇、或黑或靑・黃・赤・白等色不得安定。見此事時卽自念言。此等境相搖動不安者、由我貪心動念、致使淨境動滅。卽自安心正念、還從本起、動相卽除、靜心還現。旣知此過、更不得起增上貪心也。」（定善義）
是爲日想、名曰初觀。
「總結。」（定善義）

「二就水觀中、亦先擧、次辨、後結。」（定善義）
次作水想。見水澄淸、亦令明了无分散意。旣見水已、當起冰想。見冰映徹、作瑠璃想。此想成已、見瑠璃地内外映徹。
「總標地體。」（定善義）
Ⅲ-0039下有金剛七寶金幢、擎瑠璃地。其幢八方、八楞具足。一一方面百寶所成。一一寶珠、有千光明。一一光明、八萬四千色、映瑠璃地、如億千日。不可具見。
「正明地下莊嚴。卽有其七。」（定善義）
「一明幢體等是无漏金剛。」（定善義）
「二明擎地相顯映莊嚴。」（定善義）
「三明方楞具足表非圓相。」（定善義）
「四明百寶合成、量出塵沙。」（定善義）
「五明寶出千光、周无邊之際。」（定善義）
「六明光多異色色照他方、隨機變現、无時不益也。」（定善義）
「七明衆光散彩映絶日輪、新往者覩之卒難周悉。」（定善義）
「『讚』云、地下莊嚴七寶幢、无量无邊无數億。八方八面百寶成。見彼无生自然悟。无生寶國永爲。一一寶流无數光。行者傾心常對目、騰神踊躍入西方。」（定善義）
Ⅲ-0040「又讚云、西方寂靜无爲樂。畢竟逍遙離有無。大悲薰心遊法界。分身利物等无殊。或現神通而說法、或現相好入无餘。變現莊嚴隨意出。群生見者罪皆除。」（定善義）
「又讚云、歸去來、魔郷不可停。曠劫來流轉、六道盡皆經。到處无餘樂、唯聞愁歎聲。畢此生平後、入彼涅槃城。」（定善義）
瑠璃地上、以黃金繩、雜廁間錯、以七寶界、分齊分明。
「正明地上莊嚴顯標殊勝。此明依持圓淨。七寶池林等是能依、瑠璃寶地是所依。地是能持、池・臺・樹等是所持。此由彌陀因行周備、致使感報圓明。明淨之義卽无漏爲體也。」（定善義）
「正明黃金作道、狀似金繩也。」（定善義）
「行者等莫言但有金道而无餘寶作道也。」（定善義）
一一寶中、有五百色光。其光如華。又似星月。懸處虛空、成光明臺。樓閣千萬、百寶合成。於臺兩邊、各有百億華幢、無量樂器、以爲莊嚴。
Ⅲ-0041「正明空裏莊嚴。卽有其六。」（定善義）
「一明寶出多光。」（定善義）
「二明喩顯其相。」（定善義）
「三明光變成臺。」（定善義）
「四明光變成於樓閣。」（定善義）
「五明光變成於華幢。」（定善義）
「六明光變成於寶樂之音。」（定善義）
「又明地上雜寶、一一各出五百色光、一一色光、上湧空中作一光臺、一一臺中寶樓千萬、各以一・二・三・四乃至不可說寶、以爲莊嚴合成也。言如華、佛以慈悲畏人不識故、借喩以顯之。」（定善義）
「寶地衆多光明无量。一一光等化作光臺、遍滿空中。行者等行住坐臥常作此想。」（定善義）
八種淸風、從光明出、鼓此樂器、演說苦・空・无常・无我之音。
「正明光變樂音、轉成說法之相。卽有其三。」（定善義）
Ⅲ-0042「一明八風從光而出。」（定善義）
「二明風光卽出、卽鼓樂發音。」（定善義）
「三明顯說四倒・四眞、恆沙等法。」（定善義）
「讚云、安樂國淸淨、常轉无垢輪。一念及一時、利益諸群生。讚諸佛功德、无有分別心。能令速滿足功德大寶海。」（定善義）
是爲水想、名第二觀。
「總結。」（定善義）

「三就地想觀中、亦先擧、次辨、後結。」（定善義）
此想成時、
「正明結前生後。」（定善義）
一一觀之、極令了了。閉目・開目、不令散失。唯除睡時、恆憶此事。如此想者、名爲粗見極樂國地。若得三昧、見彼國地、了了分明。不可具說。
Ⅲ-0043「正明辨觀成相。卽有其六。」（定善義）
「一明心標一境、不得總雜觀之。」（定善義）
「二明旣專一境、境卽現前、旣得現前、必令明了。」（定善義）
「三明境旣現心、閉目開目守令莫失。」（定善義）
「四明身四威儀晝夜常念、唯除睡時憶持不捨。」（定善義）
「五明凝心不絶、卽見淨土之相。此名想心中見、猶有覺想故。」（定善義）
「六明想心漸微覺念頓除、正受相應證於三昧、眞見彼境微妙之事、何由具說。斯乃地廣无邊。寶幢非一。衆珍曜彩、轉變彌多。是以勸物傾心、恆如對目。」（定善義）
是爲地想、名第三觀。
「總結。」（定善義）
佛告阿難、汝持佛語、爲未來世一切大衆欲脫苦者、說是觀地法。
「正明勸發流通、隨縁廣說。卽有其四。」（定善義）
Ⅲ-0044「一明告命。」（定善義）
「二明勸持佛語、廣爲未來大衆說前觀地之益。」（定善義）
「三明簡機堪受堪信、欲得捨此娑婆生死之身八苦・五苦・三惡道苦等。」（定善義）
「聞卽信行者、不惜身命、急爲說之。若得一人捨苦出生死者、是名報眞佛恩。何以故。諸佛出世種種方便勸化衆生者、不欲直令制惡修福、受人天樂也。人天之樂猶如電光。須臾卽捨、還入三惡長時受苦。爲此因縁、但勸卽令求生淨土向无上菩提。是故今時有縁、相勸誓生淨土者、卽稱諸佛本願意也。若不樂信行者、如『淸淨覺經』云。若有人聞說淨土法門、聞如不聞、見如不見、當知、此等始從三惡道來、罪障未盡。爲此无信向耳。佛言、我說、此人未可得解脫也。此『經』又云、若人聞說淨土法門、聞卽悲喜交流、身毛爲竪者、當知、此人過去已曾修習此法、今得重聞卽生歡喜、正念修行必得生也。」（定善義）
Ⅲ-0045「四明正敎觀寶地以住心也。」（定善義）
若觀是地者、除八十億劫生死之罪、捨身他世必生淨國。心得无疑。
「正明顯觀利益。卽有其四。」（定善義）
「一明指法。唯觀寶地不論餘境。」（定善義）
「二明因觀无漏之寶地、能除有漏多劫罪也。」（定善義）
「三明捨身已後必生淨土。」（定善義）
「四明修因正念、不得雜疑。雖得往生、含華未出。或生邊界、或墮宮胎。或因大悲菩薩入開華三昧疑障乃除、宮華開發身相顯然。法侶提携將遊於佛會。斯乃注心見於寶地、卽滅宿障罪𠍴。願行之業已圓、命盡无疑不往。今旣覩斯勝益、更勸辨知邪正。」（定善義）
作是觀者、名爲正觀。若他觀者、名爲邪觀。

「四就寶樹觀中、亦先擧、次辨、後結。」（定善義）
Ⅲ-0046佛告阿難及韋提希、地想成已、次觀寶樹。
「正明告命總擧觀名、結前生後。」（定善義）
觀寶樹者、
「重牒觀名也。」（定善義）
一一觀之、作七重行樹想。
「生後觀相正敎儀則。此明彌陀淨國廣闊无邊。寶樹・寶林、豈以七行爲量也。今言七重者、或有一樹、黃金爲根、紫金爲莖、白銀爲枝、馬腦爲條、珊瑚爲葉、白玉爲華、眞珠爲菓。如是七重互爲根・莖乃至華・菓等、七七四十九重也。」（定善義）
「此義『彌陀經義』中已廣論竟。故名七重也。言行者、彼國林樹雖多、行行整直而无雜亂。言想者、未閑眞觀自在隨心、要藉假想以住心、方能證益也。」（定善義）
一一樹高、八千由旬。
「正明樹之體量。此明諸寶林樹、皆從彌陀无漏心中流出。由佛心Ⅲ-0047是无漏故、其樹亦是无漏也。讚云、正道大慈悲、出世善根生、淨光明滿足、如鏡日月輪。」（定善義）
其諸寶樹、七寶華葉、无不具足。一一華葉、作異寶色。瑠璃色中出金色光、頗梨色中出紅色光、馬腦色中出車𤦲光、車𤦲色中出緑眞珠光、珊瑚・虎魄、一切衆寶、以爲映飾。
「正明雜樹・雜嚴・雜飾異相。」（定善義）
「讚云、備諸珍寶性、具足妙莊嚴。无垢光焰熾、明淨曜世間。」（定善義）
「又讚云、彌陀淨國、寶樹多。四面垂條、天衣掛遶。寶雲含蓋、化鳥連聲、旋轉臨空、奏法音而入會。他方聖衆、聽響以開心、本國能人、見眞形。」（定善義）
妙眞珠網、彌覆樹上。一一樹上、有七重網。一一網間、有五百億妙華宮殿。如梵王宮。諸天童子、自然在其中。一一童子、五百億釋迦毗楞伽摩尼寶、以爲瓔珞。其摩尼光、照百由旬。猶如和合百億日月。不可具名。衆寶間錯、色中上者。
Ⅲ-0048「正明樹上空裏莊嚴相。」（定善義）
此諸寶樹、行行相當、葉葉相次、於衆葉間生諸妙華、華上自然有七寶果。
「明其林樹雖多而无雜亂、華實開時不從内出。斯乃法藏因深、致使自然而有。」（定善義）
一一樹葉、縱廣正等二十五由旬。其葉千色有百種畫。如天瓔珞。有衆妙華。作閻浮檀金色、如旋火輪婉轉葉間。
「正明華葉色相不同。」（定善義）
涌生諸菓如帝釋瓶。有大光明、化成幢幡・无量寶蓋、是寶蓋中映現三千大千世界一切佛事。十方佛國亦於中現。
「正明菓有不思議德用之相。」（定善義）
見此樹已、亦當次第一一觀之。觀見樹莖・枝葉・華菓、皆令分明。
「辨觀成相。」（定善義）
是爲樹想、名第四觀。
Ⅲ-0049「總結。斯乃寶樹連暉、網簾宮殿。華分千色、菓現他方。」（定善義）

「五就寶池觀中、亦先擧、次辨、後結。」（定善義）
次當想水。想水者、
「總擧觀名。卽是牒前生後。此明寶樹雖精、若无池水、亦未名好。一爲不空世界、二爲莊嚴依報。爲斯義故、有此池渠觀也。」（定善義）
極樂國土有八池水。一一池水、七寶所成、其寶柔輭。從如意珠王生、
「正明池數、幷辨出處。」（定善義）
「此水卽有八種之德。一者淸淨潤澤、卽是色入攝。二者不臭、卽是香入攝。三者輕。四者冷。五者輭、卽是觸入攝。六者美、是味入攝。七者飮時調適。八者飮已无患、是法入攝。此八德之義已在『彌陀義』中廣說竟。又讚云、極樂莊嚴安養國、八德寶池通滿。四岸含暉間七寶、水色分明映寶光。體性柔輭无堅觸。菩薩徐行散寶香。寶香・Ⅲ-0050寶雲、成寶蓋、寶蓋臨空覆寶幢。寶幢嚴儀、圍寶殿。寶殿寶鈴、垂珠網。寶網寶樂千重轉、隨機讚嘆寶宮樓。一々宮樓有佛會。恆沙聖衆坐思量。願此有縁常憶念、捨命同生彼法堂。」（定善義）
分爲十四支。一一支作七寶色。黃金爲渠、渠下、皆以雜色金剛、以爲底砂。
「正明池分異溜、旋還无亂。」（定善義）
「卽是无漏之體也。」（定善義）
一一水中有六十億七寶蓮華。一一蓮華、團圓正等十二由旬。其摩尼水流注華間、尋樹上下。
「正明水有不思議用。」（定善義）
其聲微妙、演說苦・空・无常・无我・諸波羅蜜、復有讚嘆諸佛相好者。
「正明水有不可思議德。卽有其二。」（定善義）
「一明寶水華間流注、微波相觸卽出妙聲、聲中皆說妙法。」（定善義）
「二明寶水上岸、尋樹枝・條・華・葉・菓等、或上或下、中間相觸皆出妙Ⅲ-0051聲、聲中皆說妙法、或說衆生苦事擧動菩薩大悲、勸令引他、或說人天等法、或說二乘等法、或說地前・地上等法、或說佛地三身等法。」（定善義）
如意珠王、涌出金色微妙光明。其光、化爲百寶色鳥、和鳴哀雅、常讚念佛念法念僧。
「正明摩尼多有神德。卽有其四。」（定善義）
「一明珠王内出金光。」（定善義）
「二明光化作百寶之鳥。」（定善義）
「三明鳥聲哀雅天樂、无以比方。」（定善義）
「四明寶鳥連音同聲讚嘆念佛法僧。然佛是衆生无上大師。除邪向正。法是衆生无上良藥。能斷煩惱毒病法身淸淨。僧是衆生无上福田。但使傾心四事不憚疲勞、五乘依果自然應念所須而至。其寶珠、前生八味之水、後出種種金光。非直破闇除昏、到處能施佛事。」（定善義）
Ⅲ-0052是爲八功德水想、名第五觀。
「總結。」（定善義）

「六就寶樓觀中、亦先擧、次辨、後結。」（定善義）
衆寶國土
「此明淨土雖有寶流灌注、若无寶樓・宮閣、亦未爲精。爲此依報莊嚴種種圓備也。」（定善義）
一一界上、有五百億寶樓閣。其樓閣中、有无量諸天、作天伎樂。又有樂器、懸處虛空、如天寶幢、不鼓自鳴。
此衆音中、皆說念佛念法念比丘僧。
「正明樂雖无識、卽有說法之能。」（定善義）
此想成已、名爲粗見極樂世界寶樹・寶地・寶池。
「正明顯觀成想。此明專心住境、悕見寶樓、剋念不移、自上莊嚴總現。」（定善義）
Ⅲ-0053是爲總觀想、名第六觀。
「總結。」（定善義）
若見此者、
「牒前觀相生後利益。」（定善義）
除无量億劫極重惡業、命終之後必生彼國。
「正明依法觀察、除障多劫、身器淸淨應佛本心、捨身他世必往无疑。」（定善義）
作是觀者、名爲正觀。若他觀者、名爲邪觀。
「辨觀邪正之相。」（定善義）

「七就華座觀中、亦先擧、次辨、後結。」（定善義）
佛告阿難及韋提希、諦聽諦聽。善思念之。佛當爲汝分別解說除苦惱法。
「正明敕聽許說。卽有其三。」（定善義）
Ⅲ-0054「一明告命二人。」（定善義）
「二明敕聽、令之諦受、正念修行。」（定善義）
「三明佛爲說華座觀法、但能住心縁念、罪苦得除。」（定善義）
汝等憶持、廣爲大衆、分別解說。
「正明勸發流通。」（定善義）
「此明觀法深要、急救常沒、衆生、妄愛迷心漂流六道、汝持此觀處處勸修、普得知聞、同昇解脫。」（定善義）
說是語時、无量壽佛住立空中。觀世音・大勢至、是二大士侍立左右。光明熾盛不可具見。百千閻浮檀金色、不得爲比。
「正明娑婆化主爲物故住想西方、安樂慈尊知情故則影臨東域。斯乃二尊許應无異。直以隱顯有殊、正由器朴之類差致使互爲郢匠。」（定善義）
時韋提希見无量壽佛已、接足作禮、
「正明韋提實是垢凡女質、不足可言、但以聖力冥加、彼佛現時、得Ⅲ-0055蒙稽首。斯乃序臨淨國、喜嘆无以自勝。今乃正覩彌陀、更益心開悟忍。」（定善義）
白佛言、世尊、我今因佛力故、得見无量壽佛及二菩薩。
「正明夫人領荷佛恩、爲物陳疑生於後問。此明夫人意者、佛今現在、蒙尊加念得覩彌陀、佛滅後衆生云何可見也。」（定善義）
未來衆生當云何觀无量壽佛及二菩薩。
「明其夫人爲物置請、使同己見。」（定善義）
佛告韋提希、欲觀彼佛者、當起想念。
「正明總告許說之言。　問曰、夫人置請、通己爲生。及至如來酬答、但指韋提不通生也。答曰、佛身臨化說法、以逗機。不請尙自普弘。何論別指而不等備。但以文略故无。兼爲之心必有也。」（定善義）
於七寶地上、作蓮華想。
「正明敎觀方便。」（定善義）
令其蓮華一一葉作百寶色。有八萬四千脈、猶如天畫。一一脈Ⅲ-0056有八萬四千光、
「正明寶華有種種莊嚴。」（定善義）
「一明一一華葉備衆寶色。」（定善義）
「二明一一葉有衆多寶脈。」（定善義）
「三明一一脈有衆多光色。」（定善義）
了了分明、皆令得見。
「辨觀成相。」（定善義）
華葉小者、縱廣二百五十由旬。如是蓮華有八萬四千葉。一一葉間各有百億摩尼珠王、以爲映飾。一一摩尼、放千光明。其光如蓋七寶合成、遍覆地上。
「正明葉葉有種種莊嚴。」（定善義）
釋迦毗楞伽寶、以爲其臺、此蓮華臺八萬金剛・甄升迦寶・梵摩尼寶・妙眞珠網、以爲交飾。
「正明臺上莊嚴之相。」（定善義）
Ⅲ-0057於其臺上、自然而有四柱寶幢。一一寶幢、如百千萬億須彌山。幢上有寶縵、如夜摩天宮。有五百億微妙寶珠、以爲映飾。
「正明幢上莊嚴之相。」（定善義）
一一寶珠有八萬四千光。一一光作八萬四千異種金色。一一金光遍其寶土、處處變化、各作異相。或爲金剛臺、或作眞珠網、或作雜華雲、於十方面、隨意變現施作佛事。
「正明珠光有不思議德用之相。」（定善義）
是爲華座想、名第七觀。
「總結觀名。」（定善義）
佛告阿難、如此妙華、是本法藏比丘願力所成。
「正明華座得成所由。」（定善義）
若欲念彼佛者、當先作此華座想。作此想時、不得雜觀。皆應一一觀之。一一葉・一一珠・一一光・一一臺・一一幢、皆令分明、如於鏡中自見面像。
Ⅲ-0058「正明重顯觀儀。如前次第住心不得雜亂也。」（定善義）
此想成者、滅除五萬劫生死之罪、必定當生極樂世界。
「正明結觀成相。」（定善義）
「一明除罪益。」（定善義）
「二明得生益。」（定善義）
作是觀者、名爲正觀。若他觀者、名爲邪觀。
「正明辨觀邪正相。斯乃華依寶地、葉間奇珍、臺瑩四幢、光施佛事。」（定善義）

「八就像觀中、亦先擧、次辨、後結。」（定善義）
佛告阿難及韋提希、見此事已、次當想佛。
「正明結前生後。」（定善義）
所以者何。
「是其問也。所以須想佛者何。」（定善義）
Ⅲ-0059諸佛如來、是法界身。入一切衆生心想中。
「正明諸佛大慈、應心卽現。有斯勝益故、勸汝想之。　問曰、韋提上請唯指彌陀。未審、如來今總擧諸佛、有何意也。答曰、欲顯諸佛三身同證、悲・智果圓等齊无二、端身一坐影現无方、意赴有縁時、臨法界。」（定善義）
「言法界者有三義。一者心徧故解法界。二者身徧故解法界。三者无障㝵故解法界。正由心到故、身亦隨到。身隨於心故、故言是法界身也。言法界者是所化之境、卽衆生界也。言身者是能化之身、卽諸佛身也。」（定善義）
是故汝等心想佛時、是心卽是三十二相・八十隨形好、是心作佛。是心是佛。諸佛正徧知海從心想生。
「正明結勸利益。」（定善義）
「佛相旣現、衆好皆隨也。此正明如來敎諸想具足觀也。」（定善義）
「此明諸佛得圓滿无障㝵智、作意・不作意常能遍知法界之心、但Ⅲ-0060能作想、卽從汝心想而現、似如生也。」（定善義）
「或有行者、將此一門之義作唯識法身之觀、或作自性淸淨佛性觀者、其意甚錯。絶无少分相似也。旣言想像假立三十二相者、眞如法界身、豈有相而可縁、有身而可取也。然法身无色絶於眼對。更无類可方。故取虛空以喩法身之體也。又今此觀門等唯指方立相、注心而取境。總不明无相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫立相住心尙不能得、何況離相而求事者、如似无術通人居空立舍也。」（定善義）
是故應當一心繫念、諦觀彼佛・多陀阿伽度・阿羅呵・三藐三佛陀。
「正明如前所益、專注必成、展轉相敎、勸觀彼佛也。」（定善義）
想彼佛者、先當想像。
「定所觀境。」（定善義）
閉目・開目、見一寶像如閻浮檀金色、坐彼華上。見像坐已、心眼得開、了了分明見極樂國七寶莊嚴寶地・寶池・寶樹行列、諸天Ⅲ-0061寶縵彌覆其上、衆寶羅網滿虛空中。見如此事、極令明了如觀掌中。
「正明辨觀成相。」（定善義）
「又觀像注心之法一如前說。從頂一一想之。面眉間毫相・眼・鼻・口・耳・咽・項・肩・臂・手・指。又抽心向上想胸・腹・齊・陰・脛・膝・膞・足、十指・千輪等。一一想之、從上向下名順觀、從下千輪向上名逆觀。如是逆順注心、不久必得成也。又佛身及華座・寶地等必須上下通觀。然十三觀中、寶地・寶華・金像等觀最要。若欲敎人、卽敎此法。但此一法成者、餘觀卽自然了也。」（定善義）
見此事已、
「結成上像身觀、生後二菩薩觀也。」（定善義）
復當更作一大蓮華在佛左邊。如前蓮華、等無有異。復作一大蓮華在佛右邊。想一觀世音菩薩像、坐左華座。亦作金色、如前无異。想一大勢至菩薩像、坐右華座。
Ⅲ-0062「正明成上三身觀生後多身觀。欲觀此二菩薩者、一如觀佛法也。」（定善義）
此想成時、佛・菩薩像、皆放金光。其光金色照諸寶樹。一一樹下復有三蓮華。諸蓮華上、各有一佛・二菩薩像、徧滿彼國。
「正明結成上多身觀生後說法相。此明諸行者等行住坐臥常縁彼國一切寶樹、一切寶樓・華・池等。若禮念、若觀想、常作此解也。」（定善義）
此想成時、行者當聞水流・光明、及諸寶樹・鳧・鴈・鴛鴦皆說妙法。出定・入定、恆聞妙法。行者所聞、出定之時憶持不捨、
「正明因定得見極樂莊嚴、又聞一切莊嚴皆能說於妙法。旣見聞此已、恆持莫失名守定心也。」（定善義）
令與修多羅合。若不合者、名爲妄想。若有合者、名爲麤想見極樂世界。
「辨觀邪正之相。」（定善義）
是爲像想、名第八觀。
Ⅲ-0063「總結。」（定善義）
作是觀者、除无量億劫生死之罪、於現身中得念佛三昧。
「正明剋念修觀、現蒙利益。斯乃群生障重、眞佛之觀難階。是以大聖垂哀、且遣注心形像。」（定善義）

「九就眞身觀中、亦先擧、次辨、後結。」（定善義）
佛告阿難及韋提希、此想成已、次當更觀无量壽佛身相光明。
「正明告命結成前像觀、生後眞身之觀也。」（定善義）
阿難、當知、无量壽佛身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色。
「正明顯眞佛之身相踰天金之色也。」（定善義）
佛身高、六十萬億那由他恆河沙由旬。
「正明身量大小。」（定善義）
眉間白毫、右旋宛轉、如五須彌山。佛眼如四大海水、淸白分明。身諸毛孔演出光明、如須彌山。彼佛圓光如百億三千大千世Ⅲ-0064界。於圓光中、有百萬億那由他恆河沙化佛。一一化佛亦有衆多无數化菩薩、以爲侍者。
「正明總觀身相。」（定善義）
「一明毫相大小。」（定善義）
「二明眼相大小。」（定善義）
「三明毛孔光大小。」（定善義）
「四明圓光大小。」（定善義）
「五明化佛多少。」（定善義）
「六明侍者多少。」（定善義）
无量壽佛有八萬四千相。一一相、各有八萬四千隨形好。一一好復有八萬四千光明。一一光明、遍照十方世界念佛衆生、攝取不捨。
「正明觀身別相、光益有縁。」（定善義）
「一明相多少。」（定善義）
Ⅲ-0065「二明好多少。」（定善義）
「三明光多少。」（定善義）
「四明光照遠近。」（定善義）
「五明光所及處、偏蒙攝益。」（定善義）
「問曰、備修衆行、但能廻向皆得往生。何以佛光普照唯攝念佛者、有何意也。答曰、此有三義。一明親縁。衆生起行口常稱佛、佛卽聞之。身常禮敬佛、佛卽見之。心常念佛、佛卽知之。衆生憶念佛者、佛亦憶念衆生。彼此三業不相捨離。故名親縁也。二明近縁。衆生願見佛、佛卽應念現在目前。故名近縁也。三明增上縁。衆生稱念、卽除多劫罪。命欲終時、佛與聖衆自來迎接。諸邪業繫无能㝵者。故名增上縁也。自餘衆行雖名是善、若比念佛者全非比校也。是故諸經中處處廣讚念佛功能。如『无量壽經』四十八願中、唯明專念彌陀名號得生。又如『彌陀經』中、一日七日專念彌陀名號得生。又十方恆沙諸佛證成不虛也。又此『經』定散文中、唯標專念名號得Ⅲ-0066生。此例非一也。廣顯念佛三昧竟。」（定善義）
其光相好及與化佛、不可具說。
「結少顯多。輒欲觀者、難爲周悉。」（定善義）
但當憶想、令心眼見。
「正明廣莊嚴微妙出過凡境。雖未證目前、但當憶想令心眼見也。」（定善義）
見此事者、卽見十方一切諸佛。以見諸佛故、名念佛三昧。作是觀者、名觀一切佛身。以觀佛身故亦見佛心。佛心者大慈悲是。以无縁慈攝諸衆生。
「正明功呈不失、觀益得成。」（定善義）
「一明因觀得見十方諸佛。」（定善義）
「二明以見諸佛故、結成念佛三昧。」（定善義）
「三明但觀一佛卽觀一切佛身也。」（定善義）
「四明由見佛身故、卽見佛心也。」（定善義）
Ⅲ-0067「五明佛心者慈悲爲體、以此平等大悲普攝一切也。」（定善義）
作此觀者、捨身他世生諸佛前、得无生忍。
「正明捨身他世得生彼益也。」（定善義）
是故智者、應當繫心、諦觀无量壽佛。觀无量壽佛者、從一相好入。但觀眉間白毫極令明了。見眉間白毫者、八萬四千相好、自然當見。見无量壽佛者、卽見十方无量諸佛。得見无量諸佛故、諸佛現前授記。
「重明結勸修觀利益。」（定善義）
「一明簡出能修觀人。」（定善義）
「二明專心諦觀无量壽佛。」（定善義）
「三明相好衆多、不得總雜而觀、唯觀白毫一相。但得見白毫者、一切衆相自然而現也。」（定善義）
「四明旣見彌陀、卽見十方佛也。」（定善義）
「五明旣見諸佛、卽於定中得蒙授記也。」（定善義）
Ⅲ-0068是爲遍觀一切色身想、名第九觀。
「總結。」（定善義）
作此觀者名爲正觀。若他觀者名爲邪觀。
「正明辨邪正之相。斯乃眞形量遠、毫若五山。震響隨機、光沾有識。欲使含靈歸命注想无遺、乘佛本弘齊臨彼國。」（定善義）
『觀念法門』云、「又如第九眞身觀說云。彌陀佛金色身。毫相光明遍照十方衆生。身毛孔光亦徧照衆生。圓光亦徧照衆生。八萬四千相好等光亦遍照衆生。又如前身相等光一一遍照十方世界、但有專念阿彌陀佛衆生、彼佛心光常照是人、攝護不捨。總不論照攝餘雜業行者。此亦是現生護念增上縁。」
『往生禮讚』云、「彌陀身色如金山、相好光明照十方、唯有念佛蒙光接、當知本願最爲強、六方如來舒舌證、專稱名號至西方、到彼華開聞妙法、十地願行自然彰。」

Ⅲ-0069「十就觀音觀中、亦先擧、次辨、後結。」（定善義）
佛告阿難及韋提希、見无量壽佛、了了分明已、次復當觀觀世音菩薩。
「正明結成前眞身觀、生後菩薩觀。」（定善義）
此菩薩、身長八十萬億那由他由旬。身紫金色。頂有肉髻、項有圓光、面各百千由旬。其圓光中有五百化佛、如釋迦牟尼佛。一一化佛有五百化菩薩无量諸天、以爲侍者。擧身光中五道衆生一切色相、皆於中現。
「正明總標身相。」（定善義）
「一明身量大小。」（定善義）
「二明身色與佛不同。」（定善義）
「三明肉髻與佛螺髻不同。」（定善義）
「四明圓光大小。」（定善義）
「五明化佛侍者多少。」（定善義）
Ⅲ-0070「六明身光普現五道衆生。」（定善義）
頂上毗楞伽摩尼寶、以爲天冠。其天冠中有一立化佛、高二十五由旬。
「正明天冠之内化佛殊異。」（定善義）
觀世音菩薩面、如閻浮檀金色。
「正明面色與身色不同。」（定善義）
眉間毫相備七寶色流出八萬四千種光明。一一光明有無量无數百千化佛。一一化佛无數化菩薩、以爲侍者。變現自在滿十方世界。譬如紅蓮華色。
「正明毫光轉變遍滿十方、化侍彌多更比紅蓮之色。」（定善義）
「一明毫相作七寶色。」（定善義）
「二明毫光多少。」（定善義）
「三明光有化佛多少。」（定善義）
「四明侍者多少。」（定善義）
Ⅲ-0071「五明化侍變現遍滿十方。」（定善義）
有八十億光明、以爲瓔珞。其瓔珞中普現一切諸莊嚴事。
「正明身服光瓔非衆寶作。」（定善義）
手掌作五百億雜蓮華色、手十指端、一一指端有八萬四千畫。猶如印文。一一畫有八萬四千色。一一色有八萬四千光。其光柔輭普照一切、以此寶手接引衆生。
「正明手有慈悲之用也。」（定善義）
「一明手掌作雜蓮之色。」（定善義）
「二明一一指端有八萬印文。」（定善義）
「三明一一文有八萬餘色。」（定善義）
「四明一一色八萬餘光。」（定善義）
「五明光體柔輭等照一切。」（定善義）
「六明以此寶光之手接引有縁也。」（定善義）
擧足時、足下有千輻輪相、自然化成五百億光明臺。下足時、有Ⅲ-0072金剛摩尼華、布散一切莫不彌滿。
「正明足有德用之相。」（定善義）
其餘身相・衆好具足如佛无異。
「指同於佛。」（定善義）
唯頂上肉髻及无見頂相、不及世尊。
「正明師徒位別、果願未圓、致使二相有虧、表居不足之地也。」（定善義）
是爲觀觀世音菩薩眞實色身相、名第十觀。
「總結。」（定善義）
佛告阿難、若有欲觀觀世音菩薩者、當作是觀。
「正明重結前文、生其後益。」（定善義）
作是觀者、不遇諸禍、淨除業障、除无數劫生死之罪。如此菩薩、但聞其名獲无量福。何況諦觀。
「正明勸觀利益。」（定善義）
若有欲觀觀世音菩薩者、先觀頂上肉髻、次觀天冠。其餘衆相Ⅲ-0073亦次第觀之、亦令明了如觀掌中。
「正明重顯觀儀、勸物傾心使沾兩益。」（定善義）
作是觀者名爲正觀。若他觀者名爲邪觀。
「正明辨觀邪正相。斯乃觀音願重影現十方、寶手停輝隨機引接。」（定善義）
『禮讚』云、「觀音菩薩大慈悲、已得菩提捨不證。一切五道内身中。六時觀察三輪應。應現身光紫金色。相好威儀轉无極。恆舒百億光王手、普攝有縁歸本國。」

「十一就勢至觀中、亦先擧、次辨、後結。」（定善義）
次復應觀大勢至菩薩。
「總擧觀名。」（定善義）
此菩薩身量大小、亦如觀世音。
「次辨觀相。」（定善義）
Ⅲ-0074「一明身量等類觀音。」（定善義）
「二明身色等類觀音。」（定善義）
「三明面相等類觀音。」（定善義）
「四明身光・相好等類觀音。」（定善義）
「五明毫相舒光轉變等類觀音。」（定善義）
圓光面各百二十五由旬、照二百五十由旬。
「正明圓光等不同觀音之相。」（定善義）
「一明圓光大小。」（定善義）
「二明光照遠近。」（定善義）
「三明化佛多少。」（定善義）
「四明化佛侍者多少。」（定善義）
擧身光明照十方國、作紫金色。有縁衆生皆悉得見。但見此菩薩一毛孔光、卽見十方无量諸佛淨妙光明。是故號此菩薩名无邊光。以智慧光普照一切、令離三塗得无上力。是故號此菩Ⅲ-0075薩名大勢至。
「正明身光遠備照益有縁、等及他方、皆作紫金之色。」（定善義）
「一明身光總別不同。」（定善義）
「二明光照遠近。」（定善義）
「三明光所觸處皆作紫金之色。」（定善義）
「四明但與勢志宿業有縁者卽得覩觸此光。」（定善義）
「五明但見一毛孔光、卽能多見諸佛淨妙身光。此卽擧少以顯多益、欲使行之者悕心渴仰、入觀以證之。」（定善義）
「六明依光以立名。」（定善義）
「七明光之體用。卽无漏爲體故名智惠光。又能除息十方三惡之苦名无上力。卽爲用也。」（定善義）
「八明名大勢志者、此卽依德立名也。」（定善義）
此菩薩天冠有五百寶華。一一寶華有五百寶臺。一一臺中、十方諸佛淨妙國土廣長之相、皆於中現。
Ⅲ-0076「正明天冠莊嚴之相、與觀音不同。」（定善義）
「一明冠上寶華多少。」（定善義）
「二明一一華上寶臺多少。」（定善義）
「三明一一臺中映現十方諸佛淨土。」（定善義）
「四明他方土現、彼此都无增減。」（定善義）
頂上肉髻如鉢頭摩華。於肉髻上有一寶瓶。盛諸光明、普現佛事。
「正明完髻寶瓶之相。」（定善義）
餘諸身相如觀世音、等無有異。
「指同觀音也。」（定善義）
此菩薩行時、十方世界一切振動。當地動處有五百億寶華。一一寶華莊嚴、高顯如極樂世界。
「正明行與觀音不同相。」（定善義）
「一明行不同相。」（定善義）
Ⅲ-0077「二明震動遠近相。」（定善義）
「三明所震動處、華現多。」（定善義）
「四明所現之華高而且顯、多諸瑩飾以類極樂莊嚴也。」（定善義）
此菩薩坐時、七寶國土一時動搖、從下方金光佛刹、乃至上方光明王佛刹、於其中間无量塵數分身无量壽佛、分身觀世音・大勢至、皆悉雲集極樂國土、側塞空中坐蓮華座、演說妙法度苦衆生。
「正明坐不同觀音。」（定善義）
「一明坐相。」（定善義）
「二明先動本國相。」（定善義）
「三明次動他方遠近相。」（定善義）
「四明動搖下上佛刹多少相。」（定善義）
「五明彌陀・觀音等分身雲集相。」（定善義）
「六明臨空側塞皆坐寶華。」（定善義）
Ⅲ-0078「七明分身說法各應所宜。　問曰、『彌陀經』云、彼國衆生无有衆苦。但受諸樂。故名極樂。何故此『經』分身說法乃云度苦者有何意也。答曰、今言苦樂者有二種。一者三界中苦樂、二者淨土中苦樂。言三界苦樂者、苦則三塗・八苦等、樂則人天五欲・放逸・繫縛等樂。雖言是樂、然是大苦。必竟无有一念眞實樂也。言淨土苦樂者、苦則地前望地上爲苦、地上望地前爲樂。下智證望上智證爲苦、上智證望下智證爲樂。此例擧一可知也。今言度苦衆生者、但爲進下位令昇上位、轉下證令得上證。稱本所求卽名爲樂。故言度苦也。若不然者、淨土之中一切聖人皆以无漏爲體、大悲爲用。畢竟常住離於分段之生滅。更就何義名爲苦也。」（定善義）
作此觀者、名爲正觀。若他觀者、名爲邪觀。見大勢至菩薩、是爲觀大勢至色身相、名第十一觀。
「正明辨觀邪正、總結分齊。」（定善義）
觀此菩薩者、除无量劫阿僧祇生死之罪。
Ⅲ-0079「正明修觀利益除罪多劫。」（定善義）
作此觀者、不處胞胎、常遊諸佛淨妙國土。
「正明總結前文、重生後益。」（定善義）
此觀成已、名爲具足觀觀世音・大勢至。
「正明總牒二身辨觀成相。斯乃勢志威高、坐搖他國、能使分身雲集、演法利生。永絶胞胎常遊法界。」（定善義）
『禮讚』云、「勢至菩薩難思議。威光普照无邊際。有縁衆生蒙光觸。增長智慧超三界、法界傾搖如轉蓬。化佛雲集滿虛空。普勸有縁常憶念。永絶胞胎證六通。」

「十二就普觀中、亦先擧、次辨、後結。」（定善義）
見此事時、
「正明牒前生後。」（定善義）
當起自心、生於西方極樂世界、於蓮華中結跏趺坐、作蓮華合Ⅲ-0080想、作蓮華開想。蓮華開時有五百色光。來照身想。眼目開想。見佛・菩薩滿虛空中。水・鳥・樹林及與諸佛所出音聲、皆演妙法、
「正明凝心入觀、卽常作自往生想。」（定善義）
「一明自生想。」（定善義）
「二明向西想。」（定善義）
「三明坐華想。」（定善義）
「四明華合想。」（定善義）
「五明華開想。」（定善義）
「六明寶光來照身想。」（定善義）
「七明旣蒙光照、作眼開想。」（定善義）
「八明眼目旣開、作見佛・菩薩想。」（定善義）
「九明聞法想。」（定善義）
與十二部經合。出定之時、憶持不失。
「正明定散无遺、守心常憶。」（定善義）
Ⅲ-0081「一則觀心明淨。」（定善義）
「二則諸惡不生。由内與法樂相應、外則无三邪之障。」（定善義）
見此事已、名見无量壽佛極樂世界。
「明觀成之益。」（定善義）
是爲普觀想、名第十二觀。
「總結。」（定善義）
无量壽佛化身无數、與觀世音・大勢至常來至此行人之所。
「正明重擧能觀之人、卽蒙彌陀等三身護念之益。斯乃群生注念願見西方依正二嚴、了了常如眼見。」（定善義）

「十三就雜想觀中、亦先擧、次辨、後結。」（定善義）
佛告阿難及韋提希、若欲至心生西方者、
「正明告命結勸生後。」（定善義）
先當觀於一丈六像在池水上。
Ⅲ-0082「正明觀像以表眞、想水以表地。」（定善義）
「此是如來敎諸衆生易境、轉心入觀。或在池水華上、或在寶宮・寶閣内、或在寶林・寶樹下、或在寶臺・寶殿中、或在虛空・寶雲・華蓋之内。如是等處一一住心想之、皆作佛想。爲令機境相稱易得成故也。」（定善義）
如先所說无量壽佛身量无邊、非是凡夫心力所及。
「正明境大心小卒難成就、致使聖意悲傷、勸觀於小。」（定善義）
然彼如來宿願力故、有憶想者必得成就。
「正明凡心狹小、聖量彌寛、注想无由、恐難成就。斯乃不以小故難成、不由大故不現。直是彌陀願重、致使想者皆成。」（定善義）
但想佛像得无量福。何況觀佛具足身相。
「正明比校顯勝。想像尙自得福无量、何況觀於眞佛者得益之功更甚。」（定善義）
阿彌陀佛神通如意、於十方國變現自在。或現大身滿虛空中、Ⅲ-0083或現小身丈六八尺。
「正明能觀所觀佛像雖身有大小、則皆是眞。」（定善義）
「一明彌陀身通无㝵、隨意遍周。」（定善義）
「言如意者有二種。一者如衆生意。隨彼心念皆應度之。二如彌陀之意。五眼圓照、六通自在、觀機可度者、一念之中无前无後、身心等赴、三輪開悟、各益不同也。」（定善義）
「二明或現大、或現小。」（定善義）
「三明身量雖有大小、皆作眞金之色。此卽定其邪正也。」（定善義）
所現之形皆眞金色。圓光化佛及寶蓮華如上所說。
「正明身雖大小有殊、光相卽與眞无異。」（定善義）
觀世音菩薩及大勢至、於一切處身同。
「正明指同前觀。佛大侍者亦大。佛小侍者亦小。」（定善義）
衆生但觀首相、知是觀世音、知是大勢至。
「正明勸觀二別。云何二別。觀音頭首之上有一立化佛、勢志頭首Ⅲ-0084之上有一寶瓶。」（定善義）
此二菩薩助阿彌陀佛普化一切。
「正明彌陀・觀音・勢志等宿願縁重、誓同捨惡等至菩提、影響相隨遊方化益。」（定善義）
是爲雜觀想、名第十三觀。
「總結。」（定善義）

「上從日觀下至雜想觀已來、總世尊答前韋提第四請、云敎我思惟正受兩句。」（定善義）
「總讚云、初敎日觀除昏闇、想水成冰淨内心。地下金幢相映發、地上莊嚴億萬重。寶雲・寶蓋臨空轉、人天音樂互相尋。寶樹垂瓔間雜菓、池流德水注華中。寶樓・寶閣皆相接、光光相照等无蔭。三華獨迥超衆座、四幢承縵網珠羅。稟識心迷由未曉、住心觀像、靜座彼。一念心開見眞佛。身光相好轉彌多。救苦觀音縁法界、无時不Ⅲ-0085變入娑婆。勢志威光能震動、隨縁照攝會彌陀。」（定善義）
「歸去來、極樂安身實是精。正念西歸華含想。見佛莊嚴說法聲。復有衆生心帶惑、縁眞上境恐難成、致使如來開漸觀。華池丈六等金形、變現靈儀雖大小、應物時宜度有情。普勸同生知識等。專心念佛向西傾。又就前請中、初從日觀下至華座觀已來總明依報、二從像觀下至雜想觀已來總明正報。」（定善義）

「十四就上輩觀行善文前、總料簡卽爲十一門。」（散善義）
「次下先就上品上生位中、亦先擧、次辨、後結。」（散善義）
佛告阿難及韋提希、上品上生者、
「一明告命。」（散善義）
「二明辨定其位。此卽修學大乘上善凡夫人也。」（散善義）
若有衆生願生彼國者、發三種心卽便往生。
「正明總擧有生之類。」（散善義）
Ⅲ-0086「一明能信之人。」（散善義）
「二明求願往生。」（散善義）
「三明發心多少。」（散善義）
「四明得生之益。」（散善義）
何等爲三。一者至誠心、二者深心、三者廻向發願心。具三心者必生彼國。
「正明辨定三心以爲正因。卽有其二。」（散善義）
「一明世尊隨機顯益意密難知、非佛自問自徵、无由得解。」（散善義）
「二明如來還自答前三心之數。」（散善義）
復有三種衆生、當得往生。
「正明簡機堪能奉法、依敎修行。」（散善義）
何等爲三。一者慈心不殺、具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三者修行六念。
「正明受法不同。」（散善義）
Ⅲ-0087「一明慈心不殺。」（散善義）
「然殺業有多種。或有口殺、或有身殺、或有心殺。言口殺者、處分許可名爲口殺。言身殺者、動身手等指授名爲身殺。言心殺者、思念方便計校等名爲心殺。若論殺業不簡四生、皆能招罪障生淨土。但於一切生命起於慈心者、卽是施一切衆生壽命安樂。亦是最上勝妙戒也。此卽合上初福第三句云慈心不殺也。卽有止・行二善。自不殺故名止善。敎他不殺故名行善。自他初斷名止善、畢竟永除名行善。雖有止・持二善、總結成慈下行也。」（散善義）
「言具諸戒行者、若約人・天・二乘之器、卽名小戒、若約大心大行之人、卽名菩薩戒。此戒若以位約者、當此上輩三位者、卽名菩薩戒。正由人位定故自然轉成。卽合上第二福戒分善根也。」（散善義）
「二明讀誦大乘者、此明衆生性習不同、報法各異。前第一人、但用修慈、持戒爲能。次第二人、唯將讀誦大乘爲是。然戒卽能持五乘・三佛之機、法卽薰成三賢・十地萬行之智慧。若以德用來比校者、Ⅲ-0088各有一能。卽合上第三福第三句云讀誦大乘也。」（散善義）
「三明修行六念者、所謂念佛・法・僧、念戒・捨・天等。此亦通合上第三福大乘之意義也。言念佛者、卽專念阿彌陀佛口業功德・身業功德・意業功德。一切諸佛亦如是。又一心專念諸佛所證之法幷諸眷屬菩薩僧、又念佛之戒、及念過去諸佛、現在菩薩等、難作能作、難捨能捨、内捨外捨、内外捨。此等菩薩但欲念法不惜身財。行者等旣念知此事、卽須常作仰學前賢・後聖、捨身命意也。又念天者卽是最後身十地之菩薩。等難行之行已過、三祇之劫已超、萬德之行已成、灌頂之位已證。行者等旣念知已、卽自思念。我身无際已來、共他同時發願斷惡、行菩薩道。他盡不惜身命。行道進位、因圓果熟、證聖者踰於大地微塵。然我等凡夫、乃至今日、虛然流浪。煩惱惡障轉轉增多、福惠微微、若對重昏之臨明鏡也。忽思忖此事、不勝心驚悲歎者哉。」（散善義）
廻向發願願生彼國。
Ⅲ-0089「正明各各廻前所修之業、向所求處。」（散善義）
具此功德一日乃至七日卽得往生。
「正明修行時節延促。上盡一形下至一日・一時・一念等。或從一念・十念至一時・一日・一形。大意者、一發心已後、誓畢此生无有退轉。唯以淨土爲期。」（散善義）
「又言具此功德者、或一人具上二、或一人具下二、或一人三種盡具。或有人三種无分者、名作著人皮畜生、非名人也。又不問具三・不具三、盡廻得往生、應知。」（散善義）
生彼國時、此人精進勇猛故、阿彌陀如來與觀世音・大勢至、无數化佛、百千比丘・聲聞大衆、无數諸天、七寶宮殿、觀世音菩薩執金剛臺、與大勢至菩薩、至行者前。阿彌陀佛放大光明照行者身、與諸菩薩授手迎接。觀世音・大勢至與无數菩薩讚嘆行者、勸進其心。行者見已歡喜踊躍、自見其身、乘金剛臺、隨從佛後、如彈指頃往生彼國。
Ⅲ-0090「正明臨命終時聖來迎接不同、去時遲疾。」（散善義）
「一明標定所歸之國。」（散善義）
「二明重顯其行、指出決定精懃者。亦是校量功德強弱。」（散善義）
「三明彌陀化主身自來赴。」（散善義）
「四明觀音已下、更顯无數大衆等皆從彌陀來迎行者。」（散善義）
「五明寶宮隨衆。」（散善義）
「六重明觀音・勢至共執金臺、至行者前。」（散善義）
「七明彌陀放光照行者之身。」（散善義）
「八明佛旣舒光照、及卽與化佛等同時接手。」（散善義）
「九明旣接昇臺、觀音等同聲讚勸行者之心。」（散善義）
「十明自見臺、從佛。」（散善義）
「十一正明去時遲疾。」（散善義）
生彼國已、
「正明金臺到彼、更无華合之障。」（散善義）
Ⅲ-0091見佛色身衆相具足、見諸菩薩色相具足。光明寶林演說妙法、聞已卽悟无生法忍。逕須臾間歷事諸佛、徧十方界、於諸佛前次第授記。還到本國、得无量百千陀羅尼門。
「正明金臺到後得益不同。」（散善義）
「一初聞妙法卽悟无生。」（散善義）
「二須臾歷事次第授記。」（散善義）
「三本國他方更證聞持二益。」（散善義）
是名上品上生者。
「總結。」（散善義）

「次就上品中生位中、亦先擧、次辨、後結。」（散善義）
上品中生者、
「總擧位名。是大乘次善凡夫人也。」（散善義）
不必受持讀誦方等經典、善解義趣、於第一義心不驚動。深信Ⅲ-0092因果不謗大乘。以此功德廻向願求生極樂國。
「正明第六・第七・第八門中廻所修業、定指西方。」（散善義）
「一明受法不定、或得讀誦、不得讀誦。」（散善義）
「二明善解大乘空義。或聽聞諸法一切皆空生死无爲亦空、凡聖明闇亦空、世間六道、出世間三賢・十聖等、若望其體性畢竟不二。雖聞此說、其心怛然不生疑滯也。」（散善義）
「三明深信世・出世苦樂二種因果、此等因果及諸道理不生疑謗。若生疑謗、卽不成福行。世間果報尙不可得、何況得生淨土。此卽合第三福第二・第三句也。」（散善義）
「三明廻前所業、標指所歸。」（散善義）
行此行者命欲終時、阿彌陀佛與觀世音・大勢至、无量大衆眷屬圍遶、持紫金臺至行者前、讚言、法子、汝行大乘解第一義。是故我今來迎接汝。
「正明彌陀與諸聖衆持臺來應。」（散善義）
Ⅲ-0093「一明行者命延不久。」（散善義）
「二明彌陀與衆自來。」（散善義）
「三明侍者持臺至行者前。」（散善義）
「四明佛與聖衆同聲讚嘆、述本所修之業。」（散善義）
「五明佛恐行者懷疑故、言我來迎汝。」（散善義）
與千化佛一時授手。行者自見、坐紫金臺。合掌叉手讚歎諸佛、如一念頃、卽生彼國七寶池中。
「正明第九門中衆聖授手、去時遲疾。」（散善義）
「一明彌陀與千化佛同時授手。」（散善義）
「二明行者旣蒙授手卽自見身、已身坐紫金之臺。」（散善義）
「三明旣自見坐臺、合掌仰讚彌陀等衆。」（散善義）
「四明正去時遲疾。」（散善義）
「五明到彼止住寶池之内。」（散善義）
此紫金臺如大寶華。經宿卽開。行者身作紫磨金色、足下亦有Ⅲ-0094七寶蓮華。
「正明第十門中到彼華開時節不同。由行強故、上上卽得金剛臺。由行劣故、上中卽得紫金臺。生在寶池逕宿如開也。」（散善義）
佛及菩薩、倶時放光明照行者身、目卽開明。因前宿習普聞衆聲、純說甚深第一義諦。卽下金臺、禮佛合掌讚嘆世尊。經於七日、應時卽於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉、
「正明第十一門中華開已後得益不同。」（散善義）
「一明佛光照身。」（散善義）
「二明行者旣蒙照體、目卽開明。」（散善義）
「三明人中所習、到彼衆聖所彰、還聞其法。」（散善義）
「四明旣得眼開聞法、卽下金臺、親到佛邊、歌揚讚德。」（散善義）
「五明逕時七日、卽得无生。」（散善義）
「言七日者、恐此間七日、不指彼國七日也。此間逕於七日者、彼處卽是一念須臾間也、應知。」（散善義）
Ⅲ-0095應時卽能飛行、遍至十方歷事諸佛、於諸佛所修諸三昧。經一小劫得无生忍、現前授記。
「正明他方得益。」（散善義）
「一明身至十方。」（散善義）
「二明一一歷供諸佛。」（散善義）
「三明修多三昧。」（散善義）
「四明延時得忍。」（散善義）
「五明一一佛邊現蒙授記。」（散善義）
是名上品中生者。
「總結。」（散善義）

「次就上品下生位中、亦先擧、次辨、後結。」（散善義）
上品下生者、
「總擧位名。卽是大乘下善凡夫人也。」（散善義）
Ⅲ-0096亦信因果不謗大乘、但發无上道心、
「正明第六門中受法不同。」（散善義）
「一明所信因果不定。或信不信。故名爲亦。或可亦同前深信也。又雖信不深。善心數退、惡法數起。此乃由不深信苦樂因果也。若深信生死苦者、罪業畢竟不重犯。若深信淨土无爲樂者、善心一發永无退失也。」（散善義）
「二明信雖間斷、於一切大乘不得疑謗。若起疑謗者、縱使千佛遶身、无由可救也。」（散善義）
「三明上諸善似亦无功。唯發一念厭苦、樂生諸佛境界、速滿菩薩大悲願行、還入生死、普度衆生。故名發菩提心也。此義第三福中已明竟。」（散善義）
以此功德廻向願求生極樂國。
「正明第八門中廻前正行、向所求處。」（散善義）
行者命欲終時、阿彌陀佛及觀世音・大勢至、與諸眷屬持金蓮Ⅲ-0097華、化作五百化佛來迎此人。五百化佛、一時授手、讚言、法子、汝今淸淨發无上道心。我來迎汝。見此事時、卽自見身、坐金蓮華。坐已華合、隨世尊後、卽得往生七寶池中。
「正明第九門中臨終聖來迎接、去時遲疾。」（散善義）
「一明命延不久。」（散善義）
「二明彌陀與諸聖衆持金華來應。」（散善義）
「三明化佛同時授手。」（散善義）
「四明聖衆同聲等讚。」（散善義）
「五明行者罪滅故云淸淨、述本所修故云發无上道心。」（散善義）
「六明行者雖覩靈儀、疑心恐不得往生、是故聖衆同聲告、言我來迎汝。」（散善義）
「七明旣蒙告、及卽見自身、已坐金華之上、籠籠而合。」（散善義）
「八明隨佛身後、一念卽生。」（散善義）
「九明到彼在寶池中。」（散善義）
Ⅲ-0098一日一夜蓮華乃開、
「正明第十門中到彼華開時節不同。」（散善義）
七日之中乃得見佛。雖見佛身、於衆相好心不明了。於三七日後、乃了了見。聞衆音聲皆演妙法。
「正明第十一門中華開已後得益不同。」（散善義）
遊歷十方供養諸佛、於諸佛前聞甚深法。經三小劫得百法明門、住歡喜地。
「正明他方得益、亦名後益也。」（散善義）
是名上品下生者。是名上輩生想、名第十四觀。
「總結。」（散善義）
「『讚』云、上輩上行上根人。求生淨土斷貪瞋。就行差別分三品。五門相續助三因。一日七日專精進、畢命乘臺出六塵。慶哉、難逢今得遇、永證无爲法性身。」（散善義）

Ⅲ-0099「十五就中輩觀行善文前、總料簡卽爲十一門。」（散善義）
「次就中品上生位中、亦先擧、次辨、後結。」（散善義）
佛告阿難及韋提希、
「總明告命。」（散善義）
中品上生者、
「正明辨定其位。卽是小乘根性上善凡夫人也。」（散善義）
若有衆生受持五戒、持八戒齋、修行諸戒不造五逆、无衆過患。
「正明第五・第六門中受法不同。」（散善義）
「一明簡機堪與不堪。」（散善義）
「二明受持小乘齋戒等。」（散善義）
「三明小戒力微不消五逆之罪。」（散善義）
「四明雖持小戒等得有犯、設有餘𠍴、恆須改悔必令淸淨。此卽合上第二戒善之福也。然修戒時、或是終身、或一年・一月・一日・一夜・一時等。時亦不定。大意皆畢命爲期不得毀犯者也。」（散善義）
Ⅲ-0100以此善根廻向願求生於西方極樂世界。
「正明第八門中廻所修業、向所求處。」（散善義）
臨命終時、阿彌陀佛與諸比丘・眷屬圍遶、放金色光至其人所、演說苦・空・无常・无我、讚嘆出家得離衆苦。行者見已、心大歡喜。自見己身、坐蓮華臺。長跪合掌爲佛作禮。未擧頭頃、卽得往生極樂世界、
「正明第九門中終時聖來迎接不同、去時遲疾。」（散善義）
「一明命延不久。」（散善義）
「二明彌陀與比丘衆來、无有菩薩。由是小乘根性、還感小根之衆也。」（散善義）
「三明佛放金光照行者身。」（散善義）
「四明佛爲說法、又讚出家離多衆苦、種種俗縁・家業・王官長征遠防等。汝今出家仰於四輩、萬事不憂。迥然自在、去住无障。爲此得修道業。是故讚云離衆苦也。」（散善義）
Ⅲ-0101「五明行者旣見聞已不勝欣憙、卽自見身已坐華臺、低頭禮佛。」（散善義）
「六明行者低頭在此、擧頭已在彼國也。」（散善義）
蓮華尋開。
「正明第十門中到彼華開遲疾不同。」（散善義）
當華敷時、聞衆音聲讚嘆四諦應時卽得阿羅漢道。三明・六通具八解脫。
「正明第十一門中華開已後得益不同。」（散善義）
「一明寶華尋發。此由戒行精強故也。」（散善義）
「二明法音同讚四諦之德。」（散善義）
「三明到彼聞說四諦、卽獲羅漢之果。」（散善義）
「言羅漢者、此云无生、亦云无著。因亡故无生。果喪故无著也。言三明者、宿命明・天眼明・漏盡明也。言八解脫者、内有色外觀色一解脫。内无色外觀色二解脫。不淨相三解脫。四空及滅盡總成八也。」（散善義）
Ⅲ-0102是名中品上生者。
「總結。」（散善義）

「次就中品中生位中、亦先擧、次辨、後結。」（散善義）
中品中生者、
「總擧行名辨定其位。卽是小乘下善凡夫人也。」（散善義）
若有衆生、若一日一夜受持八戒齋、若一日一夜持沙彌戒、若一日一夜持具足戒、威儀无缺。
「正明第五・六・七門中簡機・時分・受法等不同。」（散善義）
「一明受持八戒齋。」（散善義）
「二明受持沙彌戒。」（散善義）
「三明受持具足戒。皆同一日一夜。淸淨无犯、乃至輕罪、如犯極重之過、三業威儀不令有失也。此卽合上第二福、應知。」（散善義）
Ⅲ-0103以此功德廻向願求生極樂國。
「正明廻所修業、向所求處。」（散善義）
戒香熏修如此行者、命欲終時、見阿彌陀佛與諸眷屬、放金色光持七寶蓮華、至行者前。行者自聞、空中有聲讚言、善男子、如汝善人。隨順三世諸佛敎故。我來迎汝。行者自見、坐蓮華上。蓮華卽合、生於西方極樂世界七寶池中。
「正明第九門中行者終時聖來迎接、去時遲疾。」（散善義）
「一明命延不久。」（散善義）
「二明彌陀與諸比丘衆來。」（散善義）
「三明佛放金光照行者身。」（散善義）
「四明比丘持華來現。」（散善義）
「五明行者自見聞空聲等讚。」（散善義）
「六明佛讚、言汝深信佛語、隨順无疑、故來迎汝。」（散善義）
「七明旣蒙佛讚卽見、自坐華座、坐已、華合。」（散善義）
Ⅲ-0104「八明華旣合已、卽入西方寶池之内。」（散善義）
經於七日蓮華乃敷。
「正明第十門中到彼華開時節不同。」（散善義）
華旣敷已開目、合掌讚嘆世尊、聞法歡喜、得須陀洹、經半劫已成阿羅漢。
「正明第十一門中華開已後得益不同。」（散善義）
「一明華開見佛。」（散善義）
「二明合掌讚佛。」（散善義）
「三明聞法得於初果。」（散善義）
「四明經半劫已方成羅漢。」（散善義）
是名中品中生者。
「總結。」（散善義）

「次就中品下生位中、亦先擧、次辨、後結。」（散善義）
Ⅲ-0105中品下生者、
「正明總擧行名、辨定其位。卽是世善上福凡夫也。」（散善義）
若有善男子・善女人、孝養父母、行世仁慈、
「正明第五・第六門中簡機・受法不同。」（散善義）
「一明簡機。」（散善義）
「二明孝養父母、奉順六親。卽合上初福第一・第二句。」（散善義）
「三明此人性調柔善不簡自他、見物遭苦起於慈敬。」（散善義）
「四正明此品之人不曾見聞佛法、亦不解悕求、但自行孝養也、應知。」（散善義）
此人命欲終時、遇善知識爲其廣說阿彌陀佛國土樂事、亦說法藏比丘四十八願。
「正明第八門中臨終遇逢佛法時節分齊。」（散善義）
聞此事已、尋卽命終。譬如壯士屈申臂頃、卽生西方極樂世界。
「正明第九門中得生之益、去時遲疾也。」（散善義）
Ⅲ-0106生經七日、
「正明第十門中到彼華開不開爲異。」（散善義）
遇觀世音及大勢至、聞法歡喜、經一小劫成阿羅漢。
「正明第十一門中華開已後得益不同。」（散善義）
「一明逕時已後、得遇觀音・大勢。」（散善義）
「二明旣逢二聖、得妙法。」（散善義）
「三明逕一小劫已後、始悟羅漢也。」（散善義）
是名中品下生者。是名中輩生想、名第十五觀。
「總結。」（散善義）
「『讚』云、中輩中行中根人。一日齋戒處金蓮。孝養父母敎廻向、爲說西方快樂因。佛與聲聞衆來取、直到彌陀華座邊。百寶華籠逕七日。三品蓮開證小眞。」（散善義）

「十六就下輩觀善惡二行文前、料簡卽爲十一門。」（散善義）
Ⅲ-0107「次就下品上生位中、亦先擧、次辨、後結。」（散善義）
佛告阿難及韋提希、
「正明告命。」（散善義）
下品上生者、
「正明辨定其位。卽是造十惡輕罪凡夫人也。」（散善義）
或有衆生、作衆惡業、雖不誹謗方等經典、如此愚人、多造衆惡无有慚愧、
「正明第五門中簡機、擧出一生已來造惡輕重之相。」（散善義）
「一明總擧造惡之機。」（散善義）
「二明造作衆惡。」（散善義）
「三明雖作衆罪、於諸大乘不生誹謗。」（散善義）
「四明重牒造惡之人、非智者之類也。」（散善義）
「五明此等愚人雖造衆罪、總不生愧心。」（散善義）
命欲終時、遇善知識爲讚大乘十二部經首題名字。以聞如是Ⅲ-0108諸經名故、除却千劫極重惡業。智者復敎合掌叉手、稱南无阿彌陀佛。稱佛名故除五十億劫生死之罪。
「正明造惡人等臨終遇善聞法。」（散善義）
「一明命延不久。」（散善義）
「二明忽遇往生善知識。」（散善義）
「三明善人、爲讚衆經。」（散善義）
「四明已聞經功力、除罪千劫。」（散善義）
「五明智者轉敎、稱念彌陀之號。」（散善義）
「六明以稱彌陀名故、除罪五百萬劫。」（散善義）
「問曰、何故、聞經十二部、但除罪千劫、稱佛一聲、卽除罪五百萬劫者、有何意也。答曰、造罪之人障重、加以死苦來逼。善人雖說多經、餐受之心浮散。由心散故、除罪稍輕。又佛名是一、卽能攝散以住心。復敎令正念稱名。由心重故、卽能除罪多劫也。」（散善義）
爾時彼佛、卽遣化佛・化觀世音・化大勢至至行者前、讚言、善男Ⅲ-0109子、汝稱佛名故諸罪消滅。我來迎汝。作是語已、行者卽見化佛光明遍滿其室。見已歡喜卽便命終、乘寶蓮華、隨化佛後生寶池中。
「正明第九門中終時化衆來迎、去時遲疾。」（散善義）
「一明行者正稱名時、彼彌陀卽遣化衆應聲來現。」（散善義）
「二明化衆旣已身現卽同讚行人。」（散善義）
「三明所聞化讚但述稱佛之功、我來迎汝不論聞經之事。」（散善義）
「然望佛願意者、唯勸正念稱名。往生義疾不同雜散之業。如此『經』及諸部中、處處廣嘆、勸令稱名。將爲要益也、應知。」（散善義）
「四明旣蒙化衆告、及卽見光明遍室。」（散善義）
「五明旣蒙光照、報命尋終。」（散善義）
「六明乘華、從佛生寶池中。」（散善義）
經七七日蓮華乃敷。
「正明第十門中到彼華開遲疾不同。」（散善義）
Ⅲ-0110當華敷時、大悲觀世音菩薩及大勢至、放大光明住其人前、爲說甚深十二部經。聞已信解、發无上道心、經十小劫具百法明門、得入初地。
「正明第十一門中華開已後得益有異。」（散善義）
「一明觀音等先放神光。」（散善義）
「二明身赴行者寶華之側。」（散善義）
「三明爲說前生所聞之敎。」（散善義）
「四明行者聞已領解發心。」（散善義）
「五明遠逕多劫、證臨百法之位也。」（散善義）
是名下品上生者。
「總結。」（散善義）
得聞佛名・法名及聞僧名、聞三寶名、卽得往生。
「重擧行者之益。非但念佛獨得往生。法・僧通念亦得去也。」（散善義）
『觀念法門』云、「卽如『觀經』下品上生人、一生具造十惡重罪。其人Ⅲ-0111得病欲死、遇善知識敎稱彌陀佛一聲。卽除滅五十億劫生死重罪。卽是現生滅罪增上縁。」

「次就下品中生位中、亦先擧、次辨、後結。」（散善義）
佛告阿難及韋提希、
「總明告命。」（散善義）
下品中生者、
「正明辨定其位。卽是破戒次罪凡夫人也。」（散善義）
或有衆生、毀犯五戒・八戒及具足戒。如此愚人、偸僧祇物、盜現前僧物、不淨說法无有慚愧、以諸惡業而自莊嚴。如此罪人、以惡業故應墮地獄。
「正明第五・第六門中簡機造業。」（散善義）
「一明總擧造惡之機。」（散善義）
「二明多犯諸戒。」（散善義）
Ⅲ-0112「三明偸盜僧物。」（散善義）
「四明邪命說法。」（散善義）
「五明總无愧心。」（散善義）
「六明兼造衆罪、内心發惡、外卽身口爲惡。旣自身不善、又見者皆憎。故云以諸惡心自莊嚴也。」（散善義）
「七明驗斯罪狀、定入地獄。」（散善義）
命欲終時、地獄衆火、一時倶至、遇善知識以大慈悲爲說阿彌陀佛十力威德、廣說彼佛光明神力、亦讚戒・定・慧・解脫・解脫知見此人聞已除八十億劫生死之罪。地獄猛火、化爲淸涼風、吹諸天華。華上皆有化佛・菩薩、迎接此人。如一念頃、卽得往生。
「正明第九門中終時善惡來迎。」（散善義）
「一明罪人命延不久。」（散善義）
「二明獄火來現。」（散善義）
「三明正火現時、遇善知識。」（散善義）
Ⅲ-0113「四明善人爲說彌陀功德。」（散善義）
「五明罪人旣聞彌陀名號、卽除罪多劫。」（散善義）
「六明旣蒙罪滅、火變爲風。」（散善義）
「七明天華隨風來應、羅烈目前。」（散善義）
「八明化衆來迎。」（散善義）
「九明去時遲疾。」（散善義）
七寶池中蓮華之内經於六劫
「正明第十門中到彼華開時節不同。」（散善義）
蓮華乃敷。觀世音・大勢至以梵音聲安慰彼人、爲說大乘甚深經典。聞此法已、應時卽發无上道心。
「正明第十一門中華開已後得益有異。」（散善義）
「一明華旣開已、觀音等梵聲安慰。」（散善義）
「二明爲說甚深妙典。」（散善義）
「三明行者領解發心。」（散善義）
Ⅲ-0114是名下品中生者。
「總結。」（散善義）
『樂邦文類』（卷四）云、「樝菴有嚴法師曰、垂終求救者、臨命終時火車相現、稱佛力故猛火化爲淸涼風。如僧雄俊、臨入火鑊、幷汾州人屠牛爲業、臨終見群牛逼觸其身、苦痛切己、及張鍾馗殺鷄爲業、臨終見神人驅群鷄啄破兩目、流血盈牀、稱佛號時倶生淨土是也。」

「次就下品下生位中、亦先擧、次辨、後結。」（散善義）
佛告阿難及韋提希、
「總明告命。」（散善義）
下品下生者、
「正明辨定其位。卽是具造五逆等重罪凡夫人也。」（散善義）
或有衆生、作不善業五逆・十惡、具諸不善。如此愚人、以惡業故Ⅲ-0115應墮惡道、經歷多劫受苦无窮。
「正明第五・第六門中簡機造惡輕重之相。」（散善義）
「一明造惡之機。」（散善義）
「二明總擧不善之名。」（散善義）
「三明簡罪輕重。」（散善義）
「四明總結衆惡、非智人之業。」（散善義）
「五明造惡旣多、罪亦非輕。」（散善義）
「六明非業不受其報、非因不受其果、因業旣非是樂、果報焉能不苦也。」（散善義）
「七明造惡之因旣具、酬報之劫未窮。」（散善義）
「問曰、如四十八願中、唯除五逆誹謗正法、不得往生。今此『觀經』下品下生中、簡謗法攝五逆者、有何意也。答曰、此義仰就抑止門中解。如四十八願中、除謗法五逆者、然此之二業其障極重。衆生若造直入阿鼻、歷劫周章无由可出。但如來恐其造斯二過、方便止Ⅲ-0116言不得往生。亦不是不攝也。又下品下生中、取五逆除謗法者、其五逆已作。不可捨令流轉。還發大悲攝取往生。然謗法之罪未爲。又止言若起謗法、卽不得生。此就未造業而解也。若造、還攝得生。雖得生彼、華合逕於多劫。此等罪人在華内時、有三種障。一者不得見佛及諸聖衆。二者不得聽聞正法。三者不得歷事供養。除此已外更无諸苦。經云、猶如比丘入三禪之樂也、應知。雖在華中多劫不開、可不勝阿鼻地獄之中、長時永劫受諸苦痛也。此義就抑止門解竟。」（散善義）
如此愚人臨命終時、遇善知識種種安慰爲說妙法、敎令念佛。此人苦逼不遑念佛。善友告言、汝若不能念者、應稱無量壽佛。如是至心、令聲不絶、具足十念稱南无阿彌陀佛、稱佛名故、於念念中除八十億劫生死之罪。命終之時、見金蓮華猶如日輪住其人前、如一念頃、卽得往生極樂世界。
「正明聞法念佛、得蒙現益。」（散善義）
Ⅲ-0117「一明重牒造惡之人。」（散善義）
「二明命延不久。」（散善義）
「三明臨終遇善知識。」（散善義）
「四明善人安慰敎令念佛。」（散善義）
「五明罪人死苦來逼、无由得念佛名。」（散善義）
「六明善友知苦失念、轉敎口稱彌陀名號。」（散善義）
「七明念數多少、聲聲无間。」（散善義）
「八明除罪多劫。」（散善義）
「九明臨終正念卽有金華來應。」（散善義）
「十明去時遲疾、直到所歸之國。」（散善義）
於蓮華中滿十二大劫、蓮華方開。
「正明第十門中到彼華開遲疾不同。」（散善義）
觀世音・大勢至、以大悲音聲、爲其廣說諸法實相除滅罪法。聞已歡喜、應時卽發菩提之心。
Ⅲ-0118「正明第十一門中華開已後得益有異。」（散善義）
「一明二聖、爲宣甚深妙法。」（散善義）
「二明除罪歡喜。」（散善義）
「三明後發勝心。」（散善義）
是名下品下生者。是名下輩生想、名第十六觀。
「總結。」（散善義）
「『讚』云、下輩下行下根人。十惡・五逆等貪瞋、四重偸僧謗正法、未曾慚愧悔前𠍴。終時苦相皆雲集、地獄猛火罪人前。忽遇往生善知識、急勸專稱彼佛名。化佛・菩薩尋聲到。一念傾心入寶蓮。三華障重開多劫。于時Ｍ始發菩提因。」（散善義）
『觀念法門』云、「又如下品下生人、一生具造五逆極重之罪。經歷地獄受苦无窮。罪人得病欲死、遇善知識、敎稱彌陀佛名十聲。於聲聲中除滅八十億劫生死重罪。此亦是現生滅罪增上縁。」

Ⅲ-0119「前明十三觀以爲定善。卽是韋提致請、如來已答。後明三福・九品、名爲散善。是佛自說。雖有定散兩門有異、總解正宗分竟。」（散善義）

「三就得益分中、亦先擧、次辨。」（散善義）
說是語時、
「正明總牒前文生後得益之相。」（散善義）
韋提希與五百侍女聞佛所說、
「正明能聞法人。」（散善義）
應時卽見極樂世界廣長之相。
「正明夫人等於上光臺中見極樂之相。」（散善義）
得見佛身及二菩薩、心生歡喜嘆未曾有、廓然大悟得无生忍。
「正明夫人於第七觀初見无量壽佛時、卽得无生之益。」（散善義）
五百侍女發阿耨多羅三藐三菩提心、願生彼國。
「正明覩斯勝相、各發无上之心求生淨土。」（散善義）
Ⅲ-0120世尊悉記皆當往生、生彼國已得諸佛現前三昧、
「正明侍女得蒙尊記、皆生彼國卽獲現前三昧。」（散善義）
无量諸天發无上道心。
「正明前厭苦縁中、釋・梵・護世諸天等、從佛王宮臨空聽法。或見釋迦毫光轉變、或見彌陀金色靈儀、或聞九品往生殊異、或聞定散兩門倶攝、或聞善惡之行齊歸、或聞西方淨土對目非遠、或聞一生專精決志永與生死分流。此等諸天旣聞如來廣說希奇之益、各發无上之心。斯乃佛是聖中之極。發語成經、凡惑之類蒙餐。能使聞之獲益。」（散善義）

「四次明流通分。於中有二。一明王宮流通。二明耆闍流通。」（散善義）
爾時阿難、卽從座起、前白佛言、世尊、當何名此經。此法之要、當云何受持。
「今先就王宮流通分中卽有其七。」（散善義）
Ⅲ-0121「一正明請發之由。」（散善義）
佛告阿難、此經名觀極樂國土・无量壽佛・觀世音菩薩・大勢至菩薩、亦名淨除業障生諸佛前。
「二正明如來雙標依正、以立經名、又能依經起行、三障之雲自卷、答前初問云何名此經一句。」（散善義）
汝當受持。無令忘失。
「三答前後問云何受持一句。」（散善義）
行此三昧者、現身得見无量壽佛及二大士。若善男子・善女人、但聞佛名・二菩薩名除无量劫生死之罪。何況憶念。
「四正明比校顯勝、勸人奉行。」（散善義）
「一明總標定善以立三昧之名。」（散善義）
「二明依觀修行、卽見三身之益。」（散善義）
「三明重擧能行敎之機。」（散善義）
「四正明比校顯勝、但聞三身之號尙滅多劫罪𠍴、何況正念歸依Ⅲ-0122而不獲益也。」（散善義）
若念佛者、當知。此人是人中分陀利華。觀世音菩薩・大勢至菩薩、爲其勝友、當坐道場生諸佛家。
「正顯念佛三昧功能超絶、實非雜善得爲比類。」（散善義）
「一明專念彌陀佛名。」（散善義）
「二明指讚能念之人。」（散善義）
「三明若能相續念佛者、此人甚爲希有、更无物可以方之、故引分陀利華爲喩。」（散善義）
「言分陀利者、名人中好華、亦名希有華、亦名人中上上華、亦名人中妙好華。此華相傳名蔡華是。若念佛者、卽是人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中希有人、人中最勝人也。」（散善義）
「四明專念彌陀名者、卽觀音・勢至常隨影護、亦如親友知識也。」（散善義）
「五明今生旣蒙此益、捨命卽入諸佛之家。卽淨土是也。到彼、長時Ⅲ-0123聞法、歷事供養、因圓果滿。道場之座、豈賖。」（散善義）
佛告阿難、汝、好持是語。持是語者、卽是持无量壽佛名。
「正明付屬彌陀名號、流通於遐代。上來雖說定散兩門之益、望佛本願、意在衆生一向專稱彌陀佛名。」（散善義）
佛說此語時、尊者目揵連・阿難及韋提希等聞佛所說、皆大歡喜。
「正明能請能傳等、聞所未聞、見所未見、遇餐甘露、憙躍无以自勝也。上來雖有七句不同、廣解王宮流通分竟。」（散善義）

「五就耆闍會中、亦有其三。」（散善義）
爾時世尊、足步虛空還耆闍崛山。
「一明耆闍序分。」（散善義）
爾時阿難、廣爲大衆說如上事、
「二明耆闍正宗分。」（散善義）
無量諸天・龍及夜叉、聞佛所說、皆大歡喜、禮佛而退。
Ⅲ-0124「三明耆闍流通分。　上來雖有三義不同、總明耆闍分竟。」（散善義）

「初從如是我聞下至云何見極樂世界已來、明序分。　二從日觀下至下品下生已來、明正宗分。　三從說是語時下至諸天發心已來、明得益分。　四從爾時阿難下至韋提等歡喜已來、明王宮流通分。　五從爾時世尊下至作禮而退已來、總明耆闍分。　上來雖有五分不同、總解『觀經』一部文義竟。」（散善義）
「竊以、眞宗叵遇、淨土之要難逢。欲使五趣齊生。是以勸聞於後代。但如來神力轉變无方。隱顯隨機王宮密化。於是耆闍聖衆、小智懷疑。佛後還山、弗闚委況。於時阿難、爲宣王宮之化、定散兩門。異衆因此同聞、莫不奉行而頂戴。」（散善義）
「敬白一切有縁知識等。余旣是生死凡夫。智慧淺短。然佛敎幽微、不敢輒生異解。遂卽標心結願、請求靈驗。方可造心。南无歸命盡虛空徧法界一切三寶、釋迦牟尼佛・阿彌陀佛・觀音・勢志、彼土諸Ⅲ-0125菩薩大海衆及一切莊嚴相等。某今欲出此『觀經』要義、楷定古今。若稱三世諸佛・釋迦佛・阿彌陀佛等大悲願意者、願於夢中、得見如上所願一切境界諸相。於佛像前結願已、日別誦『阿彌陀經』三遍、念阿彌陀佛三萬徧、至心發願。卽於當夜、見西方空中、如上諸相境界悉皆顯現。雜色寶山百重千重。種種光明、下、照於地、地如金色。中有諸佛・菩薩、或坐或立、或語或默。或動身手、或住不動者。旣見此相合掌立觀。量久乃覺。覺已不勝欣喜。於卽條錄義門。自此已後、每夜夢中常有一僧而來指授玄義科文。旣了、更不復見。後時脫本竟已、復更至心要期七日、日別誦『阿彌陀經』十遍、念阿彌陀佛三萬遍、初夜・後夜觀想彼佛國土莊嚴等相、誠心歸命一如上法。當夜卽見、三具磑輪、道邊獨轉。忽有一人、乘白駱駝來前見勸。師當努力決定往生、莫作退轉。此界穢惡多苦。不勞貪樂。答言、大蒙賢者好心視誨。某畢命爲期、不敢生於懈慢之心。云云第二夜見、阿彌陀佛身眞金色、在七寶樹下、佛樹上乃有天衣、桂繞。Ⅲ-0126正面向西、合掌坐觀。第三夜見、兩幢軒極大高顯、幡懸五色。道路蹤橫、人觀无礙。旣得此相已、卽便休止不至七日。上來所有靈相者、本心爲物不爲己身。旣蒙此相。不敢隱藏、謹以申呈義後、被聞於末代。願使含靈聞之生信、有識覩看西歸。以此功德廻施衆生。悉發菩提心、慈心相向、佛眼相看、菩提眷屬作眞善知識、同歸淨國、共成佛道。此義已請證定竟。一句一字不可加減。欲寫者、一如經法、應知。」（散善義）

佛說無量壽觀經一卷