Ⅰ-1253選擇本願念佛集

南無阿彌陀佛Ｗ往生之業念佛爲先Ｒ
道綽禪師立聖道・淨土二門而捨聖道正歸淨土之文
『安樂集』上云、「問曰、一切衆生皆有佛性。遠劫以來應値多佛。何因、至今仍自輪廻生死不出火宅。答曰、依大乘聖敎、良由不得二種勝法以排生死。是以不出火宅。何者爲二。一謂聖道、二謂往生淨土。其聖道一種今時難證。一由去大聖遙遠。二由理深解微。是故『大集月藏經』云、我末法時中億々衆生、起行修道、未有一人得者。當今末法、是五濁惡世。唯有淨土一門可通入路。是故『大經』云、若有衆生縱令一生造惡、臨命終時、十念相續稱我名字、若不生者不取正覺。又復一切衆生都不自量。若據大乘、眞如實相・第一義空曾未措心。若論小乘、修入見諦修道、乃至那含・羅漢、斷五下除五上、无問道俗、未有其分。縱有人天果報、皆爲五戒・十善能招Ⅰ-1254此報。然持得者甚希。若論起惡造罪、何異暴風駃雨。是以諸佛大慈、勸歸淨土。縱使一形造惡、但能繫意專精常能念佛、一切諸障自然消除、定得往生。何不思量都無去心也。」
私云、竊計、夫立敎多少、隨宗不同。且如有相宗、立三時敎而判一代聖敎。所謂有空中是也。如無相宗、立二藏敎以判一代聖敎。所謂菩薩藏・聲聞藏是也。如華嚴宗、立五敎而攝一切佛敎。所謂小乘敎・始敎・終敎・頓敎・圓敎是也。如法華宗、立四敎五味以攝一切佛敎。四敎者、所謂藏・通・別・圓是也。五味者、所謂乳・酪・生・熟・醍醐是也。如眞言宗、立二敎而攝一切。所謂顯敎・密敎是也。今此淨土宗者、若依道綽禪師意、立二門而攝一切。所謂聖道門・淨土門是也。　問曰、夫立宗名、本在華嚴・天台等八宗・九宗。未聞於淨土之家立其宗名。然今號淨土宗、有何證據也。答曰、淨土宗名、其證非一。元曉『遊心安樂道』云、「淨土宗意、本爲凡夫、兼爲聖人。」又慈恩『西方要決』云、「依此一宗。」又迦才Ⅰ-1255『淨土論』（序）云、「此之一宗竊爲要路。」其證如此。不足疑端。　但諸宗立敎、正非今意。且就淨土宗略明二門者、一者聖道門、二者淨土門。初聖道門者、就之有二。一者大乘、二者小乘。就大乘中雖有顯密・權實等不同、今此『集』意、唯存顯大及以權大。故當歷劫迂廻之行。准之思之、應存密大及以實大。然則今眞言・佛心・天台・華嚴・三論・法相・地論・攝論、此等八家之意正在此也、應知。次小乘者、總是小乘經・律・論之中所明聲聞・縁覺、斷惑證理、入聖得果之道也。准上思之、亦可攝倶舍・成實、諸部律宗而已。凡此聖道門大意者、不論大乘及以小乘、於此娑婆世界之中、修四乘道得四乘果也。四乘者三乘之外加佛乘。次往生淨土門者、就此有二。一者正明往生淨土之敎、二者傍明往生淨土之敎。初正明往生淨土之敎者、謂三經一論是也。三經者、一『無量壽經』、二『觀無量壽經』、三『阿彌陀經』也。一論者、天親『往生論』是也。或指此三經號淨土三部經也。　問曰、三部經名亦有其例Ⅰ-1256乎。答曰、三部經名其例非一。一者法華三部、謂『無量義經』・『法華經』・『普賢觀經』是也。二者大日三部、謂『大日經』・『金剛頂經』・『蘇悉地經』是也。三者鎭護國家三部、謂『法華經』・『仁王經』・『金光明經』是也。四者彌勒三部、謂『上生經』・『下生經』・『成佛經』是也。今者唯是彌陀三部。故名淨土三部經也。彌陀三部者是淨土正依經也。　次傍明往生淨土之敎者、『華嚴』・『法華』・『隨求』・『尊勝』等明諸往生淨土之諸經是也。又『起信論』・『寶性論』・『十住毗婆娑論』・『攝大乘論』等明諸往生淨土之諸論是也。　凡此『集』中立聖道・淨土二門意者、爲令捨聖道入淨土門也。就此有二由。一由去大聖遙遠。二由理深解微。此宗之中立二門者、獨非道綽。曇鸞・天台・迦才・慈恩等諸師皆有此意。且曇鸞法師『往生論注』（卷上）云、「謹案龍樹菩薩『十住毗婆娑』云、菩薩求阿毗跋致有二種道。一者難行道、二者易行道。難行道者、謂五濁之世於無佛時、求阿毗跋致爲難。此難乃有多途。粗言五三以示義意。一Ⅰ-1257者外道相善亂菩薩法。二者聲聞自利障大慈悲。三者无顧惡人破他勝德。四者顚倒善果能壞梵行。五者唯是自力无他力持。如斯等事、觸目皆是。譬如陸路步行則苦。易行道者、謂但以信佛因縁願生淨土、乘佛願力便得往生彼淸淨土。佛力住持卽入大乘正定之聚。正定卽是阿毗跋致。譬如水路乘船則樂。」［已上］此中難行道者卽是聖道門也。易行道者卽是淨土門也。難行・易行、聖道・淨土、其言雖異、其意是同。天台・迦才同之、應知。又『西方要決』云、「仰惟、釋迦啓運弘益有縁。敎闡隨方竝霑法潤。親逢聖化、道悟三乘。福薄因疎勸歸淨土。作斯業者專念彌陀、一切善根、廻生彼國。彌陀本願誓度娑婆。上盡現生一形、下至臨終十念、倶能決定皆得往生。」［已上］又同（西方＊要決）後序云、「夫以、生居像季、去聖斯遙、道預三乘无方契悟。人天兩位躁動不安。智博情弘、能堪久處也。若識癡行淺、恐溺幽途。必須遠跡娑婆栖心淨域。」Ｗ已上Ｒ此中三乘者卽是聖道門意也。淨土者卽是Ⅰ-1258淨土門意也。三乘・淨土、聖道・淨土、其名雖異、其意亦同。淨土宗學者、先須知此旨。設雖先學聖道門人、若淨土門有其志者、須棄聖道歸於淨土。例如彼曇鸞法師捨四論講說一向歸淨土、道綽禪師閣涅槃廣業偏弘西方行。上古賢哲猶以如此。末代愚魯寧不遵之哉。　問曰、聖道家諸宗各有師資相承。謂如天台宗者、慧文・南岳・天台・章安・智威・慧威・玄朗・湛然、次第相承。如眞言宗者、大日如來・金剛薩埵・龍樹・龍智・金智・不空、次第相承。自餘諸宗又各有相承血脈。而今所言淨土宗有師資相承血脈譜乎。答曰、如聖道家血脈淨土宗亦有血脈。但於淨土一宗諸家亦不同。所謂廬山慧遠法師、慈愍三藏、道綽・善導等是也。今且依道綽・善導之一家、論師資相承血脈者、此亦有兩說。一者菩提流支三藏・慧寵法師・道場法師・曇鸞法師・大海禪師・法上法師。Ｗ已上出『安樂集』Ｒ二者菩提流支三藏・曇鸞法師・道綽禪師・善導禪師・懷感法師・小康法師。Ｗ已上出唐宋兩傳Ｒ
Ⅰ-1259善導和尙立正雜二行、捨雜行歸正行之文
『觀經疏』第四（散善義）云、「就行立信者、然行有二種。一者正行、二者雜行。言正行者、專依往生經行行者、是名正行。何者是也。一心專讀誦此『觀經』・『彌陀經』・『无量壽經』等、一心專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴、若禮卽一心專禮彼佛、若口稱卽一心專稱彼佛、若讚歎供養卽一心專讚歎供養。是名爲正。又就此正中、復有二種。一者一心專念彌陀名號、行住坐臥不問時節久近念念不捨者、是名正定之業。順彼佛願故。若依禮誦等卽名爲助業。除此正助二行已外自餘諸善悉名雜行。若修前正助二行、心常親近憶念不斷、名爲无間也。若行後雜行、卽心常間斷。雖可廻向得生、衆名疎雜之行也。」
私云、就此文有二意。一明往生行相。二判二行得失。　初明往生行相者、依善導和尙意、往生行雖多大分爲二。一正行、二雜行。初正行者、付之有開合二義。初開爲五種、後合爲二種。初開Ⅰ-1260爲五種者、一讀誦正行、二觀察正行、三禮拜正行、四稱名正行、五讚歎供養正行也。第一讀誦正行者、專讀誦『觀經』等也。卽文云「一心專讀誦此『觀經』・『彌陀經』・『無量壽經』等」是也。第二觀察正行者、專觀察彼國依正二報也。卽文云「一心專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴」是也。第三禮拜正行者、專禮彌陀也。卽文云「若禮卽一心專禮彼佛」是也。第四稱名正行者、專稱彌陀名號也。卽文云「若口稱卽一心專稱彼佛」是也。第五讚歎供養正行者、專讚歎供養彌陀也。卽文云「若讚歎供養卽一心專讚歎供養、是名爲正」是也。若開讚歎與供養而爲二者、可名六種正行也。今依合義故云五種。次合爲二種者、一者正業、二者助業。初正業者、以上五種之中第四稱名爲正定之業。卽文云「一心專念彌陀名號、行住坐臥不問時節久近念々不捨者、是名正定之業。順彼佛願故」是也。次助業者、除第四口稱之外、以讀誦等四種而爲助業。卽文云「若依禮誦等卽名爲助業」Ⅰ-1261是也。　問曰、何故五種之中獨以稱名念佛爲正定業乎。答曰、順彼佛願故。意云、稱名念佛是彼佛本願行也。故修之者、乘彼佛願必得往生也。其佛本願義、至下可知。　次雜行者、卽文云「除此正助二行已外自餘諸善悉名雜行」是也。意云、雜行無量、不遑具述。但且翻對五種正行以明五種雜行也。一讀誦雜行、二觀察雜行、三禮拜雜行、四稱名雜行、五讚歎供養雜行也。第一讀誦雜行者、除上『觀經』等往生淨土經已外、於大小乘顯密諸經受持讀誦悉名讀誦雜行。第二觀察雜行者、除上極樂依正已外、大小、顯密、事理觀行皆悉名觀察雜行。第三禮拜雜行者、除上禮拜彌陀已外、於一切諸餘佛菩薩等及諸世天等禮拜恭敬悉名禮拜雜行。第四稱名雜行者、除上稱彌陀名號已外、稱自餘一切佛菩薩等及諸世天等名號悉名稱名雜行。第五讚歎供養雜行者、除上彌陀佛已外、於一切諸餘佛菩薩等及諸世天等讚歎供養悉名讚歎供養雜行。此外亦有布施・Ⅰ-1262持戒等無量之行。皆可攝盡雜行之言。　次判二行得失者、「若修前正助二行、心常親近憶念不斷、名爲無間也。若行後雜行、卽心常間斷。雖可廻向得生、衆名疎雜之行」、卽其文也。　案此文意、就正雜二行有五番相對。一親疎對、二近遠對、三有間無間對、四廻向不廻向對、五純雜對也。第一親疎對者、先親者、修正助二行者於阿彌陀佛甚以爲親昵。故『疏』上文（定善義）云、「衆生起行心口常稱佛、佛卽聞之。身常禮敬佛、佛卽見之心。心常念佛、佛卽知之。衆生憶念佛者、佛憶念衆生。彼此三業不相捨離。故名親縁也。」次疎者雜行也。衆生不稱佛、佛卽不聞之。身不禮佛、佛卽不見之。心不念佛、佛卽不知之。衆生不憶念佛者、佛不憶念衆生。彼此三業常捨離。故名疎行也。第二近遠對者、先近者、修正助二行者於阿彌陀佛甚以爲隣近。故『疏』上文（定善義）云、「衆生願見佛、佛卽應念現在目前。故名近縁也。」次遠者雜行也。衆生不願見佛、佛卽不應念、不現目前。故名遠也。但親近義Ⅰ-1263是雖似一、善導之意分而爲二。其旨見『疏』文。故今所引釋也。第三無間有間對者、先無間者、修正助二行者於彌陀佛憶念不間斷。故云「名爲無間」是也。次有間者、修雜行者於彌陀佛憶念常間斷。故云「心常間斷」是也。第四不廻向廻向對者、修正助二行者、縱令別不用廻向自然成往生業。故『疏』上文（玄義分）云、「今此『觀經』中十聲稱佛、卽有十願十行具足。云何具足。言南無者卽是歸命、亦是發願廻向之義。言阿彌陀佛者卽是其行。以斯義故必得往生。」Ｗ已上Ｒ次廻向者、修雜行者、必用廻向之時成往生之因。若不用廻向之時不成往生之因。故曰「雖可廻向得生」是也。第五純雜對者、先純者、修正助二行者純是極樂之行也。次雜者、是純非極樂之行。通於人天及三乘、亦通於十方淨土。故云雜也。然者西方行者須捨雜行修正行也。　問曰、此純雜義、於經論中有其證據乎。答曰、於大小乘經・律・論之中立純雜二門、其例非一。大乘卽於八藏之中而立雜藏。當知、七藏Ⅰ-1264是純、一藏是雜。小乘卽於四含之中而立雜含。當知、三含是純、一含是雜。律則立二十揵度以明戒行。其中前十九是純、後一雜揵度也。論則立八揵度明諸法性相。前七揵度是純、後一是雜揵度也。賢聖集中、唐宋兩傳立十科法明高僧行德。其中前九是純、後一是雜科也。乃至『大乘義章』有五聚法門。前四聚是純、後一是雜聚也。亦非顯敎。密敎之中有純雜法。謂山家『佛法血脈譜』云、一胎藏界曼陀羅血脈譜一首、二金剛界曼陀羅血脈譜一首、三雜曼陀羅血脈譜一首。前二首是純、後一首是雜。純雜之義雖多、今略擧小分而已。當知、純雜之義、隨法不定。因茲今善導和尙意、且於淨土行論純雜也。此純雜義不局内典、外典之中其例甚多。恐繁不出矣。　但於往生行而分二行、不限善導一師。若依道綽禪師意者、往生行雖多束而爲二。一謂念佛往生、二謂萬行往生。若依懷感禪師意、往生行雖多束而爲二。一謂念佛往生、二謂諸行往生。Ｗ惠心同之Ｒ如是三師、各立二行Ⅰ-1265攝往生行。甚得其旨。自餘諸師不然。行者應思之。
『往生禮讚』云、「若能如上念々相續、畢命爲期者、十卽十生、百卽百生。何以故。無外雜縁得正念故。與佛本願相應故。不違敎故。隨順佛語故。若欲捨專修雜業者、百時希得一二、千時希得五三。何以故。由雜縁亂動失正念故。與佛本願不相應故。與敎相違故。不順佛語故。係念不相續故。憶想間斷故。廻願不慇重眞實故。貪瞋諸見煩惱來間斷故。無有慚愧悔過故。　又不相續念報彼佛恩故。心生輕慢、雖作業行常與名利相應故。人我自覆不親近同行善知識故。樂近雜縁、自障障他往生正行故。何以故。余比日自見聞諸方道俗、解行不同、專雜有異。但使專意作者十卽十生。修雜不至心者千中無一。此二行得失、如前已辨。仰願一切往生人等善自思量己能。今身願生彼國者、行住坐臥必須勵心剋己晝夜莫癈。畢命爲期。正在一形似如少苦、前念命終後念卽生彼國、長時永劫常受無爲諸樂。乃至成佛不逕生死。豈非快哉。應知。」
Ⅰ-1266私云、見此文、彌須捨雜修專。豈捨百卽百生專修正行、堅執千中無一雜修雜行乎。行者能思量之。
彌陀如來不以餘行爲往生本願、唯以念佛爲往生本願之文
『無量壽經』上云、「設我得佛、十方衆生、至心信樂、欲生我國、乃至十念、若不生者、不取正覺。」
『觀念法門』引上文云、「若我成佛、十方衆生、願生我國、稱我名號下至十聲、乘我願力、若不生者不取正覺。」
『往生禮讚』同引上文云、「若我成佛、十方衆生、稱我名號下至十聲、若不生者不取正覺。彼佛今現在世成佛。當知、本誓重願不虛、衆生稱念必得往生。」
私云、一切諸佛各有總別二種之願。總者四弘誓願是也。別者如釋迦五百大願、藥師十二上願等是也。今此四十八願者是彌陀別願也。　問曰、彌陀如來於何時何佛所發此願乎。答Ⅰ-1267曰、『壽經』（大經＊卷上）云、「佛告阿難、乃往過去久遠無量不可思議無央數劫、定光如來興出於世、敎化度脫無量衆生、皆令得道、乃取滅度。次有如來、名曰光遠。［乃至］次名處世。如此諸佛Ｗ五十三佛也Ｒ皆悉已過、爾時次有佛、名世自在王如來。時有國王。聞佛說法心懷悅豫、尋發無上正眞道意、棄國捐王、行作沙門。號曰法藏。高才勇哲與世超異。詣世自在王如來所。Ｗ乃至Ｒ於是世自在王佛、卽爲廣說二百一十億諸佛刹土人天之善惡、國土之麤妙、應其心願悉現與之。時彼比丘聞佛所說嚴淨國土、皆悉覩見、超發無上殊勝之願。其心寂靜、志无所著、一切世間無能及者。具足五劫思惟攝取莊嚴佛國淸淨之行。阿難白佛、彼佛國土壽量幾何。佛言、其佛壽命四十二劫。時法藏比丘攝取二百一十億諸佛妙土淸淨之行。」Ｗ已上Ｒ『大阿彌陀經』（卷上）云、「其佛卽選擇二百一十億佛國土中諸天人民之善惡、國土之好醜、爲選擇心中所欲願。樓夷亘羅佛Ｗ此云世自在王佛Ｒ說經畢、曇摩迦Ｗ此云法藏Ｒ便一其心、卽得天Ⅰ-1268眼、徹視悉自見二百一十億諸佛國土中諸天人民之善惡、國土之好醜、卽選擇心中所願、便結得是二十四願經。」Ｗ『平等覺經』亦復同之Ｒ　此中選擇者卽是取捨義也。謂於二百一十億諸佛淨土中、捨人天之惡取人天之善、捨國土之醜取國土之好也。『大阿彌陀經』選擇義如是。『雙卷經』意亦有選擇義。謂云「攝取二百一十億諸佛妙土淸淨之行」是也。選擇與攝取其言雖異、其意是同。然者捨不淸淨行、取淸淨之行也。上天人之善惡、國土之麤妙、其義亦然。准之應知。　夫約四十八願、一往各論選擇攝取之義者、第一無三惡趣願者、於所覩見之二百一十億土中、或有有三惡趣之國土。或有無三惡趣之國土。卽選捨其有三惡趣麤惡國土、選取其無三惡趣善妙國土。故云選擇也。第二不更惡趣願者、於彼諸佛土中、或有縱雖國中無三惡道、其國人天壽終之後、從其國去復更三惡趣之土。或有不更惡道之土。卽選捨其更惡道麤惡國土、選取其不更惡道善妙國土。故云選Ⅰ-1269擇也。第三悉皆金色願者、於彼諸佛土中、或有一土之中有黃白二類人天之國土。或有純黃金色之國土。卽選捨黃白二類麤惡國土、選取黃金一色善妙國土。故云選擇也。第四無有好醜願者、於彼諸佛土中、或有人天形色好醜不同之國土。或有形色一類無有好醜之國土。卽選捨好醜不同麤惡國土、選取無有好醜善妙國土。故云選擇也。乃至第十八念佛往生願者、於彼諸佛土中、或有以布施爲往生行之土。或有以持戒爲往生行之土。或有以忍辱爲往生行之土。或有以精進爲往生行之土。或有以禪定爲往生行之土。或有以般若Ｗ信第一義等是也Ｒ爲往生行之土。或有以菩提心爲往生行之土。或有以六念爲往生行之土。或有以持經爲往生行之土。或有以持呪爲往生行之土。或有以起立塔像、飯食沙門及以孝養父母、奉事師長等種々之行各爲往生行之國土等。或有專稱其國佛名爲往生行之土。如此以一行配一佛土者、是且一往之義也。再往論之、其義Ⅰ-1270不定。或有一佛土中、以多行爲往生行之土。或有多佛土中、以一行通爲往生行之土。如是往生行種々不同。不可具述也。卽今選捨前布施・持戒、乃至孝養父母等諸行、選取專稱佛號。故云選擇也。且約五願略論選擇、其義如是。自餘諸願准之應知。　問曰、普約諸願選捨麤惡選取善妙、其理可然。何故第十八願、選捨一切諸行、唯偏選取念佛一行爲往生本願乎。答曰、聖意難測。不能輒解。雖然今試以二義解之、一者勝劣義、二者難易義。初勝劣者、念佛是勝、餘行是劣。所以者何、名號是萬德之所歸也。然則彌陀一佛所有四智・三身・十力・四無畏等一切内證功德、相好・光明・說法・利生等一切外用功德、皆悉攝在阿彌陀佛名號之中。故名號功德最爲勝也。餘行不然。各守一隅。是以爲劣也。譬如世間屋舍、其屋舍名字之中攝棟梁・椽・柱等一切家具、棟梁等一々名字中不能攝一切。以之應知。然則佛名號功德勝餘一切功德。故捨劣取勝以爲本願歟。次難易義者、念Ⅰ-1271佛易修、諸行難修。是故『往生禮讚』云、「問曰、何故不令作觀直遣專稱名字者、有何意也。答曰、乃由衆生障重、境細心麤、識𩗺神飛、觀難成就也。是以大聖悲憐、直勸專稱名字。正由稱名易故、相續卽生。」［已上］又『往生要集』（卷下）「問曰、一切善業各有利益、各得往生、何故唯勸念佛一門。答曰、今勸念佛、非是遮餘種々妙行。只是男女貴賤、不簡行住坐臥、不論時處諸縁、修之不難、乃至臨終願求往生、得其便宜不如念佛。」［已上］故知、念佛易故通於一切。諸行難故不通諸機。然則爲令一切衆生平等往生、捨難取易、爲本願歟。若夫以造像起塔而爲本願者、貧窮困乏類定絶往生望。然富貴者少貧賤者甚多。若以智慧高才而爲本願者、愚鈍下智者定絶往生望。然智慧者少愚癡者甚多。若以多聞多見而爲本願者、少聞少見輩定絶往生望。然多聞者少少聞者甚多。若以持戒持律而爲本願者、破戒無戒人定絶往生望。然持戒者少破戒者甚多。自餘諸行准之應知。當知、以上Ⅰ-1272諸行等而爲本願者、得往生者少不往生者多。然則彌陀如來、法藏比丘之昔被催平等慈悲、普爲攝於一切、不以造像起塔等諸行爲往生本願。唯以稱名念佛一行爲其本願也。故法照禪師『五會法事讚』（卷本）云、「彼佛因中立弘誓。聞名念我總迎來。不簡貧窮將富貴、不簡下智與高才、不簡多聞持淨戒、不簡破戒罪根深。但使廻心多念佛、能令瓦礫變成金。」Ｗ已上Ｒ　問曰、一切菩薩雖立其願、或有已成就、亦有未成就。未審、法藏菩薩四十八願已爲成就、將爲未成就也。答曰、法藏誓願、一々成就。何者、極樂界中旣無三惡趣。當知、是卽成就無三惡趣之願也。何以得知。卽願成就文（大經＊卷上）云「亦無地獄・餓鬼・畜生、諸難之趣」是也。又彼國人天壽終之後、無更三惡趣。當知、是卽成就不更惡趣之願也。以何得知。卽願成就文（大經＊卷下）云「又彼菩薩、乃至成佛不更惡趣」是也。又極樂人天旣以無有一人不具三十二相。當知、是卽成就具三十二相願也。以何得知。卽願成就文（大經＊卷下）云Ⅰ-1273「生彼國者、皆悉具足三十二相」是也。如是初自無三惡趣願終至得三法忍願、一一誓願皆以成就。第十八念佛往生願、豈孤以不成就乎。然則念佛之人皆以往生。以何得知。卽念佛往生願成就文（大經＊卷下）云「諸有衆生、聞其名號信心歡喜、乃至一念至心廻向願生彼國、卽得往生住不退轉」是也。凡四十八願莊嚴淨土花池・寶閣無非願力。何於其中獨可疑惑念佛往生願乎。加之一々願終云「若不爾者不取正覺」。而阿彌陀佛成佛已來於今十劫、成佛之誓旣以成就。當知、一々之願不可虛設。故善導（禮讚）云、「彼佛今現在世成佛。當知、本誓重願不虛、衆生稱念必得往生。」［已上］　問曰、『經』（大經＊卷上）云「十念」、釋云「十聲」。念聲之義如何。答曰、念聲是一。何以得知。『觀經』下品下生云、「令聲不絶、具足十念、稱南無阿彌陀佛、稱佛名故、於念々中除八十億劫生死之罪。」今依此文、聲是念、念則是聲。其意明矣。加之『大集月藏經』（大集經卷四三日藏分＊分念佛三昧品意）云、「大念見大佛、小念見小佛。」感師釋（群疑論＊卷七）Ⅰ-1274云、「大念者大聲念佛、小念者小聲念佛。」故知、念卽是唱也。　問曰、『經』（大經＊卷上）云「乃至」、釋云「下至」。其意如何。答曰、乃至與下至其意是一。『經』云「乃至」者、從多向少之言也。多者上盡一形也。少者下至十聲・一聲等也。釋云「下至」者、下者對上之言也。下者下至十聲・一聲等也。上者上盡一形也。上下相對之文其例雖多、宿命通願（大經＊卷上）云、「設我得佛、國中人天不識宿命、下至不知百千億那由他諸劫事者、不取正覺。」如是五神通及以光明・壽命等願中、一々置「下至」之言。是則從多至少、以下對上之義也。例上八種之願、今此願「乃至」者卽是下至也。是故今善導所引釋「下至」之言、其意不相違。　但善導與諸師其意不同。諸師之釋別云十念往生願。善導獨總云念佛往生願。諸師別云十念往生願者、其意卽不周也。所以然者、上捨一形、下捨一念之故也。善導總言念佛往生願者、其意卽周也。所以然者、上取一形、下取一念之故也。
Ⅰ-1275三輩念佛往生之文
「佛告阿難、十方世界諸天人民、其有至心願生彼國、凡有三輩。其上輩者、捨家棄欲而作沙門、發菩提心一向專念無量壽佛、修諸功德願生彼國。此等衆生臨壽終時、無量壽佛與諸大衆現其人前、卽隨彼佛往生其國、便於七寶花中自然化生住不退轉。智慧勇猛、神通自在。是故阿難、其有衆生欲於今世見無量壽佛、應發無上菩提之心、修行功德願生彼國。
佛語阿難、其中輩者、十方世界諸天人民、其有至心願生彼國、雖不能行作沙門、大修功德、當發無上菩提之心、一向專念無量壽佛、多少修善、奉持齋戒、起立塔像、飯食沙門、懸繒燃燈、散華燒香、以此廻向願生彼國。其人臨終、無量壽佛化現其身、光明相好具如眞佛。與諸大衆現其人前。卽隨化佛往生其國、住不退轉。功德智慧次如上輩者也。
佛告阿難、其下輩者、十方世界諸天人民、其有至心欲生彼國、Ⅰ-1276假使不能作諸功德、當發無上菩提之心、一向專意、乃至十念念无量壽佛、願生其國。若聞深法歡喜信樂不生疑惑、乃至一念念於彼佛、以至誠心願生其國。此人臨終、夢見彼佛、亦得往生。功德智慧次如中輩者也。」（大經＊卷下）
私問曰、上輩文中、念佛之外亦有捨家棄欲等餘行。中輩文中、亦有起立塔像等餘行。下輩文中、亦有菩提心等餘行。何故唯云念佛往生乎。答曰、善導和尙『觀念法門』云、「又此『經』下卷初云、佛說一切衆生根性不同、有上中下。隨其根性、佛皆勸專念無量壽佛名。其人命欲終時、佛與聖衆自來迎接、盡得往生。」依此釋意、三輩共云念佛往生也。　問曰、此釋未遮前難。何棄餘行唯云念佛乎。答曰、此有三意。一爲癈諸行歸於念佛而說諸行也。二爲助成念佛而說諸行也。三約念佛・諸行二門、各爲立三品而說諸行也。　一爲癈諸行歸於念佛而說諸行者、准云善導『觀經疏』（散善義）中、「上來雖說定散兩門之益、望佛本願、意在Ⅰ-1277衆生一向專稱彌陀佛名」之釋意、且解之者、上輩之中雖說菩提心等餘行、望上本願、意唯在衆生專稱彌陀佛名。而本願中更無餘行。三輩共依上本願故、云「一向專念無量壽佛」也。「一向」者對二向三向等之言也。例如彼五竺有三寺。一者一向大乘寺、此寺之中無學小乘。二者一向小乘寺、此寺之中無學大乘。三者大小兼行寺、此寺之中大小兼學。故云兼行寺。當知、大小兩寺有一向言。兼行之寺無一向言。今此『經』中一向亦然。若念佛外亦加餘行、卽非一向。若准寺者可云兼行。旣云一向、不兼餘明矣。旣先雖說餘行、後云一向專念。明知、癈諸行唯用念佛故云一向。若不爾者一向之言最以叵消歟。二爲助成念佛說此諸行者、此亦有二意。一以同類善根助成念佛。二以異類善根助成念佛。初同類助成者、善導和尙『觀經疏』中、擧五種助行助成念佛一行是也。具如上正雜二行之中說。次異類助成者、先就上輩而論正助者、「一向專念無量壽佛」者是正行也、Ⅰ-1278亦是所助也。「捨家棄欲而作沙門、發菩提心」等者是助行也、亦是能助也。謂往生之業念佛爲本。故爲一向修念佛、捨家棄欲而作沙門、又發菩提心等也。就中出家發心等者、且指初出及以初發。念佛是長時不退之行、寧容妨㝵念佛也。中輩之中、亦有起立塔像・懸繒・燃燈・散花・燒香等諸行。是則念佛助成也。其旨見『往生要集』。謂助念方法中方處供具等是也。下輩之中、亦有發心、亦有念佛。助正之義准前可知。三約念佛・諸行、各爲立三品而說諸行者、先約念佛立三品者、謂此三輩中、通皆云「一向專念無量壽佛」。是則約念佛門立其三品也。故『往生要集』（卷下）念佛證據門云、「『雙卷經』三輩之業、雖有淺深、然通皆云一向專念無量壽佛。」Ｗ感師同之Ｒ次約諸行門立三品者、謂此三輩中通皆有菩提心等諸行。是則約諸行立其三品也。故『往生要集』（卷下）諸行往生門云、「『雙卷經』三輩亦不出此。」Ｗ已上Ｒ凡如此三義雖有不同、共是所以爲一向念佛也。初義卽是爲癈立而說。謂Ⅰ-1279諸行爲癈而說、念佛爲立而說。次義卽是爲助正而說。謂爲助念佛之正業而說諸行之助業。後義卽是爲傍正而說。謂雖說念佛・諸行二門、以念佛而爲正、以諸行而爲傍。故云三輩通皆念佛也。但此等三義殿最難知。請、諸學者、取捨在心。今若依善導、以初爲正耳。　問曰、三輩之業皆云念佛。其義可然。但『觀經』九品與『壽經』三輩、本是開合異也。若爾者、何『壽經』三輩之中皆云念佛、至『觀經』九品上中二品不說念佛、至下品始說念佛也。答曰、此有二義。一如問端云、『雙卷』三輩『觀經』九品開合異者、以此應知、九品之中皆可有念佛。云何得知。三輩之中皆有念佛。九品之中盍無念佛乎。故『往生要集』（卷下）云、「問。念佛之行於九品中是何品攝。答。若如說行、理當上々。如是隨其勝劣應分九品。然『經』所說九品行業是示一端。理實無量。」Ｗ已上Ｒ故知、念佛亦可通九品。二『觀經』之意初廣說定散之行、普逗衆機。後癈定散二善、歸念佛一行。所謂「汝好持是語」等之文是也。其義如下Ⅰ-1280具述。故知、九品之行唯在念佛矣。
念佛利益之文
『無量壽經』下云、「佛語彌勒、其有得聞彼佛名號、歡喜踊躍、乃至一念。當知、此人爲得大利。則是具足無上功德。」
善導『禮讚』云、「其有得聞彼彌陀佛名號、歡喜至一念、皆當得生彼。」
私問曰、准上三輩文、念佛之外擧菩提心等功德。何不歎彼等功德、唯獨讚念佛功德乎。答曰、聖意難測。定有深意。且依善導一意而謂之者、原夫佛意正直雖欲說唯念佛之行、隨機一往說菩提心等諸行、分別三輩淺深不同。然今於諸行者旣捨而不歎。置而不可論者也。唯就念佛一行旣選而讚歎。思而容分別者也。若約念佛分別三輩、此有二意。一隨觀念淺深而分別之。二以念佛多少而分別之。淺深者如上所引。（要集＊卷下）「若如說行、理當上々」是也。次多少者、下輩文中旣有十念乃至一念數。上Ⅰ-1281中兩輩准此隨增。『觀念法門』云、「日別念佛一萬遍、亦須依時禮讚淨土莊嚴。太須精進。或得三萬・六萬・十萬者、皆是上品上生人。」當知、三萬已上是上品上生業、三萬已去上品已下業。旣隨念數多少分別品位是明矣。今此言「一念」者、是指上念佛願成就之中所言一念與下輩之中所明一念也。願成就文中雖云一念、未說功德大利。又下輩文中雖云一念、亦不說功德大利。至此一念、說爲大利、歎爲無上。當知、是指上一念也。此大利者是對小利之言也。然則以菩提心等諸行而爲小利、以乃至一念而爲大利也。又「無上功德」者是對有上之言也。以餘行而爲有上、以念佛而爲無上也。旣以一念爲一無上。當知、以十念爲十無上、又以百念爲百無上、又以千念爲千無上。如是展轉從少至多。念佛恆沙無上功德復應恆沙。如是應知。然者諸願求往生之人、何癈無上大利念佛、強修有上小利餘行乎。
末法萬年後餘行悉滅、特留念佛之文
Ⅰ-1282『無量壽經』下卷云、「當來之世經道滅盡、我以慈悲哀愍、特留此經止住百歲。其有衆生値此經者、隨意所願皆可得度。」
私問曰、『經』唯云「特留此經止住百歲」、全未云「特留念佛止住百歲」。然今何云「特留念佛」哉。答曰、此經所詮全在念佛。其旨見前。不能再出。善導・懷感・惠心等意亦復如是。然則此經「止住」者、卽念佛止住也。所以然者、此經雖有菩提心之言、未說菩提心之行相。又雖有持戒之言、未說持戒之行相。而說菩提心行相者廣在『菩提心經』等。彼經先滅、菩提心之行何因修之。又說持戒行相者廣在大小戒律。彼戒律先滅、持戒之行何因修之。自餘諸行准之應知。故善導和尙『往生禮讚』釋此文云、「萬年三寶滅、此『經』住百年。爾時聞一念、皆當得生彼。」又釋此文略有四意。一者聖道・淨土二敎住滅前後、二者十方・西方二敎住滅前後、三者兜率・西方二敎住滅前後、四者念佛・諸行二行住滅前後也。一聖道・淨土二敎住滅前後者、謂聖道門諸經先滅、故Ⅰ-1283云「經道滅盡」。淨土門此經特留、故云「止住百歲」也。當知、聖道機縁淺薄、淨土機縁深厚也。二十方・西方二敎住滅前後者、謂十方淨土往生諸敎先滅、故云「經道滅盡」。西方淨土往生此經特留、故云「止住百歲」也。當知、十方淨土機縁淺薄、西方淨土機縁深厚也。三兜率・西方二敎住滅前後者、謂『上生』・『心地』等上生兜率諸敎先滅、故云「經道滅盡」。往生西方此經特留、故云「止住百歲」也。當知、兜率雖近縁淺、極樂雖遠縁深也。四念佛・諸行二行住滅前後者、諸行往生諸敎先滅、故云「經道滅盡」。念佛往生此經特留、故云「止住百歲」也。當知、諸行往生機縁最淺、念佛往生機縁甚深也。加之、諸行往生縁少、念佛往生縁多。又諸行往生近局末法萬年之時。念佛往生遠霑法滅百歲之代也。　問曰、旣云「我以慈悲哀愍、特留此經止住百歲」。若爾者釋尊以慈悲而留經敎、何經何敎、而不留也。而何不留餘經、唯留此經乎。答曰、縱雖留何經、別指一經者、亦不避此難。Ⅰ-1284但特留此經、有其深意歟。若依善導和尙意者、此經之中已說彌陀如來念佛往生本願。釋迦慈悲爲留念佛、殊留此經。餘經之中未說彌陀如來念佛往生本願。故釋尊慈悲以而不留之也。凡四十八願皆雖本願、殊以念佛爲往生規。故善導（法事讚＊卷上）釋云、「弘誓多門四十八、偏標念佛最爲親。人能念佛佛還念。專心想佛、佛知人。」Ｗ已上Ｒ故知、四十八願之中、旣以念佛往生之願而爲本願中之王也。是以釋迦慈悲、特以此經止住百歲也。例如彼『觀無量壽經』中、不付屬定散之行、唯孤付屬念佛之行。是卽順彼佛願之故、付屬念佛一行也。　問曰、百歲之間可留念佛、其理可然。此念佛行、唯爲被彼時機、將爲通於正像末之機也。答曰、廣可通於正像末法。擧後勸今。其義應知。
彌陀光明不照餘行者、唯攝取念佛行者之文
『觀無量壽經』云、「無量壽佛有八萬四千相。一々相有八萬四千隨形好。一々好有八萬四千光明。一々光明遍照十方世界念佛Ⅰ-1285衆生、攝取不捨。」
同經『疏』（定善義）云、「從無量壽佛下至攝取不捨已來、正明觀身別相、光益有縁。卽有其五。一明相多少、二明好多少、三明光多少、四明光照遠近、五明光所及處、偏蒙攝益。問曰、備修衆行但能廻向、皆得往生。何以佛光普照唯攝念佛者、有何意也。答曰、此有三義。一明親縁。衆生起行口常稱佛、佛卽聞之。身常禮敬佛、佛卽見之。心常念佛、佛卽知之。衆生憶念佛者、佛亦憶念衆生。彼此三業不相捨離。故名親縁也。二明近縁。衆生願見佛、佛卽應念現在目前。故名近縁也。三明增上縁。衆生稱念、卽除多劫罪、命欲終時、佛與聖衆自來迎接。諸邪業繫无能礙者。故名增上縁也。自餘衆行雖名是善、若比念佛者、全非比校也。是故、諸經中處々廣讚念佛功能。如『无量壽經』四十八願中、唯明專念彌陀名號得生。又如『彌陀經』中、一日七日專念彌陀名號得生。又十方恆沙諸佛證誠不虛也。又此『經』定散文中、唯標專念名號得生。此例非一也。廣顯念Ⅰ-1286佛三昧竟。」
『觀念法門』云、「又如前身相等光一々遍照十方世界、但有專念阿彌陀佛衆生、彼佛心光常照是人、攝護不捨。總不論照攝餘雜業行者。」
私問曰、佛光明唯照念佛者、不照餘行者有何意乎。答曰、解有二義。一者親縁等三義、如文。二者本願義、謂餘行非本願故、不照攝之。念佛是本願故、照攝之。故善導和尙『六時禮讚』云、「彌陀身色如金山。相好光明照十方。唯有念佛蒙光接。當知、本願最爲強。」Ｗ已上Ｒ又所引文中、言「自餘衆善雖名是善若比念佛者全非比校也」者、意云、是約淨土門諸行而所比論也。念佛是旣二百一十億中所選取妙行也。諸行是旣二百一十億中所選捨麤行也。故云「全非比校也」。又念佛是本願行。諸行是非本願。故云「全非比校也」。
念佛行者必可具足三心之文
Ⅰ-1287『觀無量壽經』云、「若有衆生願生彼國者、發三種心卽便往生。何等爲三。一者至誠心、二者深心、三者廻向發願心。具三心者必生彼國。」
同經『疏』（散善義）云、「『經』云、一者至誠心。至者眞。誠者實。欲明一切衆生身口意業所修解行、必須眞實心中作。不得外現賢善精進之相、内懷虛假。貪瞋・邪僞・奸詐百端惡性難侵。事同蛇蝎。雖起三業名爲雜毒之善。亦名虛假之行。不名眞實業也。若作如此安心・起行者、縱使苦勵身心、日夜十二時急走急作、如灸頭燃者、衆名雜毒之善。欲廻此雜毒之行、求生彼佛淨土者、此必不可也。何以故。正由彼阿彌陀佛因中行菩薩行時、乃至一念一刹那、三業所修、皆是眞實心中作。凡所施爲・趣求、亦皆眞實。又眞實有二種。一者自利眞實、二者利他眞實。言自利眞實者、復有二種。一者眞實心中、制捨自他諸惡及穢國等、行住坐臥想同一切菩薩制捨諸惡、我亦如是也。二者眞實心中、懃修自他凡聖等善、眞實Ⅰ-1288心中、口業讚歎彼阿彌陀佛及依正二報、又眞實心中、口業毀厭三界・六道等自他依正二報苦惡之事、亦讚歎一切衆生三業所爲善。非善業者敬而遠之、亦不隨喜也。又眞實心中、身業合掌禮敬、四事等供養彼阿彌陀佛及依正二報。又眞實心中、身業輕慢厭捨此生死三界等自他依正二報、又眞實心中、意業思想觀察憶念彼阿彌陀佛及依正二報、如現目前、又眞實心中、意業輕賤厭捨此生死三界等自他依正二報、不善三業必須眞實心中捨。又若起善三業者、必須眞實心中作。不簡内外明闇、皆須眞實。故名至誠心。二者深心。言深心者卽是深信之心也。亦有二種。一者決定深、信自身現是罪惡生死凡夫、曠劫已來常沒常流轉、无有出離之縁。二者決定深、信彼阿彌陀佛、四十八願攝受衆生、无疑无慮乘彼願力定得往生。又決定深、信釋迦佛說此『觀經』三福・九品・定散二善、證讚彼佛依正二報、使人欣慕。又決定深、信『彌陀經』中、十方恆沙諸佛證勸一切凡夫、決定得生。又深信者、仰願一Ⅰ-1289切行者等、一心唯信佛語不顧身命決定依行、佛遣捨者卽捨、佛遣行者卽行、佛遣去處卽去。是名隨順佛敎隨順佛意、是名隨順佛願。是名眞佛弟子。又一切行者但能依此『經』深信行者、必不悞衆生也。何以故。佛是滿足大悲人故。實語故。除佛已還智行未滿、在其學地、由有正習二障未除、果願未圓、此等凡聖縱使測量諸佛敎意、未能決了。雖有平章、要須請佛證爲定也。若稱佛意卽印可、言如是如是。若不可佛意者、卽言汝等所說、是義不如是。不印者、卽同无記・无利・无益之語。佛印可者、卽隨順佛之正敎。若佛所有言說、卽是正敎・正義・正行・正解・正業・正智。若多若少、衆不問菩薩・人・天等定其是非也。若佛所說、卽是了敎。菩薩等說、盡名不了敎也、應知。是故今時、仰勸一切有縁往生人等。唯可深信佛語專注奉行。不可信用菩薩等不相應敎、以爲疑礙、抱惑自迷、癈失往生之大益也。又深心深信者、決定建立自心、順敎修行、永除疑錯、不爲一切別解・別行・異學・異見・異執之、所退失傾動也。問Ⅰ-1290曰、凡夫智淺惑障處深。若逢解行不同人、多引經論來相妨難證云一切罪障凡夫不得往生者、云何對治彼難、成就信心、決定直進、不生怯退也。答曰、若有人多引經論證、云不生者、行者卽報云、仁者雖將經論來證噵不生、如我意者決定不受汝破。何以故。然我亦不是不信彼諸經論。盡皆仰信。然佛說彼經時、處別、時別、對機別、利益別。又說彼經時、卽非說『觀經』・『彌陀經』等時。然佛說敎、備機時亦不同。彼卽通說人・天・菩薩之解行。今說『觀經』定散二善、唯爲韋提及佛滅後五濁・五苦等一切凡夫、證言得生。爲此因縁、我今一心依此佛敎決定奉行。縱使汝等百千萬億噵不生者、唯增長成就我往生信心也。又行者更向說言。仁者善聽。我今爲汝更說決定信相。縱使地前菩薩・羅漢・辟支佛等、若一若多、乃至遍滿十方、皆引經論證言不生者、我亦未起一念疑心。唯增長成就我淸淨信心。何以故。由佛語決定成就了義、不爲一切所破壞故。又行者善聽。縱使初地已上十地已來、若一若多、乃至遍滿十Ⅰ-1291方、異口同音皆云、釋迦佛指讚彌陀、毀呰三界・六道、勸勵衆生、專心念佛、及修餘善、畢此一身後必定生彼國者、此必虛妄、不可依信也。我雖聞此等所說、亦不生一念疑心、唯增長成就我決定上々信心。何以故。乃由佛語眞實決了義故。佛是實知・實解・實見・實證、非是疑惑心中語故。又不爲一切菩薩異見・異解之所破壞。若實是菩薩者衆不違佛敎也。又置此事。行者當知。縱使化佛・報佛、若一若多、乃至遍滿十方、各各輝光、吐舌遍覆十方、一々說言、釋迦所說相讚、勸發一切凡夫、專心念佛、及修餘善、廻願得生彼淨土者、此是虛妄、定无此事也。我雖聞此等諸佛所說、畢竟不起一念疑退之心、畏不得生彼佛國也。何以故。一佛一切佛。所有知見・解行・證悟・果位・大悲、等同无少差別。是故一佛所制、卽一切佛同制。如似前佛制斷殺生・十惡等罪、畢竟不犯不行者、卽名十善・十行、隨順六度之義。若有後佛出世、豈可改前十善令行十惡也。以此道理推驗、明知、諸佛言行不相違失。縱令釋迦指勸一Ⅰ-1292切凡夫、盡此一身專念專修、捨命已後定生彼國者、卽十方諸佛悉皆同讚同勸同證。何以故。同體大悲故。一佛所化卽是一切佛化。一切佛化卽是一佛所化。卽『彌陀經』中說、釋迦讚歎極樂種々莊嚴、又勸一切凡夫、一日七日一心專念彌陀名號、定得往生。次下文云、十方各有恆河沙等諸佛、同讚釋迦、能於五濁惡時・惡世界・惡衆生・惡煩惱・惡邪・无信盛時、指讚彌陀名號勸勵衆生、稱念必得往生。卽其證也。又十方佛等、恐畏衆生不信釋迦一佛所說、卽共同心同時各出舌相、遍覆三千世界、說誠實言。汝等衆生、皆應信是釋迦所說・所讚・所證。一切凡夫、不問罪福多少、時節久近、但能上盡百年、下至一日七日一心專念彌陀名號、定得往生、必无疑也。是故一佛所說、卽一切佛同證誠其事也。此名就人立信也。次就行立信者、然行有二種。一者正行、二者雜行。Ｗ云々。如前二行之中所引。恐繁不載。見人得意Ｒ三者廻向發願心。言廻向發願心者、過去及以今生身口意業所修世・出世善根、及隨喜他一切凡聖身口意業所修世・出世Ⅰ-1293善根、以此自他所修善根、悉皆眞實深信心中廻向、願生彼國。故名廻向發願心也。又廻向發願者、必須決定眞實心中廻向、願作得生想。此心深信由若金剛、不爲一切異見・異學・別解・別行人等之所動亂破壞。唯是決定一心捉、正直進、不得聞彼人語、卽有進退、心生怯弱、廻顧落道、卽失往生之大益也。問曰、若有解行不同邪雜人等來相惑亂、說種々疑難、噵不得往生、或云、汝等衆生、曠劫已來及以今生身口意業、於一切凡聖身上具造十惡・五逆・四重・謗法・闡提・破戒・破見等罪、未能除盡。然此等之罪繫屬三界惡道。云何一生修福念佛、卽入彼无漏无生之國、永得證悟不退位也。答曰、諸佛敎行、數越塵沙。稟識機縁隨情非一。譬如世間人眼可見可信者、如明能破闇、空能含有、地能載養、水能生潤、火能成壞。如此等事悉名待對之法。卽目可見。千差萬別。何況佛法不思議之力豈无種々益也。隨出一門者、卽出一煩惱門也。隨入一門者、卽入一解脫智慧門也。爲此隨縁起行、各求解脫。汝何以Ⅰ-1294乃將非有縁之要行障惑於我。然我之所愛、卽是我有縁之行。卽非汝所求。汝之所愛、卽是汝有縁之行。亦非我所求。是故隨所樂而修其行者、必疾得解脫也。行者當知。若欲學解、從凡至聖、乃至佛果、一切无礙皆得學也。若欲學行者必藉有縁之法。少用功勞多得益也。又白一切往生人等。今更爲行者說一譬喩、守護信心、以防外邪異見之難。何者是也。譬如有人欲向西行百千之里、忽然中路有二河。一是火河在南。二是水河在北。二河各闊百步、各深无底、南北无邊。正水火中間有一白道。可闊四五寸許。此道從東岸至西岸、亦長百步、其水波浪交過濕道。其火燄亦來燒道。水火相交常无休息。此人旣至空曠迥處、更无人物。多有群賊・惡獸。見此人單獨、競來欲殺。此人怖死直走向西、忽然見此大河。卽自念言、此河南北不見邊畔。中間見一白道。極是狹少。二岸相去雖近、何由可行。今日定死不疑。正欲到廻、群賊・惡獸漸々來逼。正欲南北避走、惡獸・毒蟲競來向我。正欲向西尋道而去、復恐墮此Ⅰ-1295水火二河。當時惶怖不復可言。卽自思念、我今廻亦死、住亦死、去亦死。一種不勉死者。我寧尋此道向前而去。旣有此道。必應可度。作此念時、東岸忽聞人勸聲。仁者但決定尋此道行。必无死難。若住卽死。又西岸上有人、喚言、汝一心正念直來。我能護汝。衆不畏墮於水火之難。此人旣聞此遣彼喚、卽自正當身心、決定尋道直進不生疑怯退心。或行一分二分、東岸群賊等喚言、仁者廻來。此道嶮惡不得過。必死不疑。我等衆无惡心相向。此人雖聞喚聲亦不廻顧。一心直進念道而行、須臾卽到西岸、永離諸難、善友相見慶樂无已。此是喩也。次合喩者、言東岸者、卽喩此娑婆之火宅也。言西岸者、卽喩極樂寶國也。言群賊・惡獸詐親者、卽喩衆生六根・六識・六塵・五陰・四大也。言无人空迥澤者、卽喩常隨惡友不値眞善知識也。言水火二河者、卽喩衆生貪愛如水、瞋增如火也。言中間白道四五寸者、卽喩衆生貪瞋煩惱中能生淸淨願往生心也。乃由貪瞋強故卽喩如水火。善心微故喩如白道。又水波常濕Ⅰ-1296道者、卽喩愛心常起能染汚善心也。又火燄常燒道者、卽喩瞋嫌之心能燒功德之法財也。言人行道上直向西者、卽喩廻諸行業直向西方也。言東岸聞人聲勸遣尋道直西進者、卽喩釋迦已滅後人不見、由有敎法可尋。卽喩之如聲也。言或行一分二分群賊等喚廻者、卽喩別解・別行・惡見人等、妄說見解迭相惑亂、及自造罪退失也。言西岸上有人喚者、卽喩彌陀願意也。言須臾到西岸善友相見喜者、卽喩衆生久沈生死、曠劫淪廻、迷倒自纏、无由解脫、仰蒙釋迦發遣指向西方、又藉彌陀悲心招喚、今信順二尊之意、不顧水火二河、念々无遺、乘彼願力之道、捨命已後得生彼國、與佛相見慶喜何極也。又一切行者、行住坐臥三業所修、无問晝夜時節、常作此解常作此想故、名廻向發願心。又言廻向者、生彼國已、還起大悲、廻入生死敎化衆生亦名廻向也。三心旣具、无行不成。願行旣成若不生者、无有是處也。又此三心亦通攝定善之義、應知。」
Ⅰ-1297『往生禮讚』云、「問曰、今欲勸人往生者、未知、若爲安心・起行作業、定得往生彼國土也。答曰、必欲往生淨國土者、如『觀經』說者、具三心者必得往生。何等爲三。一者至誠心、所謂身業禮拜彼佛、口業讚歎稱揚彼佛、意業專念觀察彼佛。凡起三業必須眞實。故名至誠心。二者深心、卽是眞實信心、信知自身是具足煩惱凡夫、善根薄少流轉三界不出火宅、今信知彌陀本弘誓願、及稱名號下至十聲一聲等定得往生、乃至一念無有疑心。故名深心。三者廻向發願心、所作一切善根悉皆廻願往生。故名廻向發願心。具此三心必得生也、若少一心卽不得生。如『觀經』具說、應知。」
私云、所引三心者是行者至要也。所以者何、『經』（觀經）則、云「具三心者必生彼國」。明知、具三必應得生。釋（禮讚）則云「若少一心卽不得生」。明知、一少是更不可。因茲欲生極樂之人全可具足三心也。其中「至誠心」者是眞實心也。其相如彼文。但「外現賢善精進相、内懷虛假」者、外者對内之辭也。謂外相與内心不調之Ⅰ-1298意。卽是外智、内愚也。賢者對愚之言也。謂外是賢、内卽愚也。善者對惡之辭也。謂外是善、内卽惡。精進者對懈怠之言也。謂外示精進相、内卽懷懈怠心也。若夫翻外蓄内者、祇應備出要。「内懷虛假」等、内者對外之辭也。謂内心與外相不調之意。卽是内虛、外實也。虛者對實之言也。謂内虛、外實者也。假者對眞之辭也。謂内假、外眞也。若夫翻内播外者、亦可足出要。次「深心」者、謂深信之心。當知、生死之家以疑爲所止、涅槃之城以信爲能入。故今建立二種信心、決定九品往生者也。又此中言「一切別解・別行・異學・異見等」者、是指聖道門解行學見也。其餘卽是淨土門意。在文可見。明知、善導之意亦不出此二門也。廻向發願心之義、不可俟別釋。行者應知之。此三心者總而言之、通諸行法。別而言之、在往生行。今擧通攝別。意卽周矣。行者能用心、敢勿令忽諸。
念佛行者可行用四修法之文
Ⅰ-1299善導『往生禮讚』云、「又勸行四修法。何者爲四。一者恭敬修。所謂恭敬禮拜彼佛及一切聖衆等。故名恭敬修。畢命爲期誓不中止、卽是長時修。二者無餘修。所謂專稱彼佛名專念專想、專禮讚彼佛及一切聖衆等、不雜餘業。故名無餘修。畢命爲期誓不中止、卽是長時修。三者無間修。所謂相續恭敬禮拜、稱名讚歎、憶念觀察、廻向發願、心々相續不以餘業來間。故名無間修。又不以貪瞋煩惱來間。隨犯、隨懺。不隔念隔時隔日。常使淸淨。亦名無間修。畢命爲期誓不中止、卽是長時修。」
『西方要決』云、「但修四修以爲正業。一者長時修。從初發心乃至菩提、恆作淨因終無退轉。二者恭敬修。此復有五。一敬有縁聖人。謂行住坐臥不背西方、涕唾便痢、不向西方也。二者敬有縁像敎。謂造西方彌陀像變。不能廣作、但作一佛二菩薩亦得。敎者『彌陀經』等五色袋盛、自讀敎他。此之經像安置室中、六時禮懺、花香供養、特生尊重。三者敬有縁善知識。謂宣淨土敎者、若千由旬十由Ⅰ-1300旬已來、竝須敬重親近供養。別學之者總起敬心。與己不同但知深敬也。若生輕慢、得罪无窮。故須總敬。卽除行障。四者敬同縁伴。謂同修業者。自雖障重獨業不成、要藉良朋方能作行、扶危救厄。助力相資、同伴善縁深相保重。五者敬三寶。同體・別相竝合深敬。不能具錄。爲淺行者不果依修。住持三寶者、與今淺識作大因縁。今粗料簡。言佛寶者、謂雕檀、繡綺、素質金容、鏤玉、圖繒、磨石、削土。此之靈像特可尊承。蹔爾觀形、罪消增福。若生少慢、長惡善亡。但想尊容當見眞佛。言法寶者、三乘敎旨、法界所流。名句所詮能生解縁。故須珍仰。以發惠基。抄寫尊經恆安淨室。箱篋盛貯、竝令嚴敬。讀誦之時身手淸潔。言僧寶者、聖僧・菩薩・破戒之流。等心起敬。勿生慢想。三者無間修。謂常念佛作往生心。於一切時心恆想巧。譬若有人被他抄掠、身爲下賤備受艱辛、忽思父母欲走歸國、行裝未辨、由在他郷、日夜思惟、苦不堪忍、无時蹔捨不念耶孃、爲計旣成、便歸得達、親近父母縱任歡娛。行者亦爾。往因煩惱壞Ⅰ-1301亂善心、福智珍財竝皆散失、久流生死、制不自由。恆與魔王而作僕使、驅馳六道苦切身心。今遇善縁、忽聞彌陀慈父不違弘願濟拔群生、日夜驚忙、發心願往。所以精懃不倦、當念佛恩。報盡爲期心恆計念。四者无餘修。謂專求極樂禮念彌陀。但諸餘業行不令雜起。所作之業、日別須修念佛誦經。不留餘課耳。」
私云、四修之文可見。恐繁而不解。但前文中、旣云四修、唯有三修。若脫其文、若有其意也。更非脫文。有其深意也。何以得知。四修者、一長時修、二慇重修、三無餘修、四無間修也。而以初長時、只是通用後三修也。謂慇重若退、慇重之行卽不可成。無餘若退、無餘之行卽不可成。無間若退、無間之修卽不可成。爲使成就此三修行、皆以長時屬於三修、所令通修也。故三修之下皆結、云「畢命爲期誓不中止卽是長時修」是也。例如彼精進通於餘五度而已。
彌陀化佛來迎、不讚歎聞經之善、唯讚歎念佛之行之文
Ⅰ-1302『觀無量壽經』云、「或有衆生作衆惡業、雖不誹謗方等經典、如此愚人、多造衆惡無有慚愧。命欲終時、遇善知識爲讚大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故、除却千劫極重惡業。智者復敎、合掌叉手稱南無阿彌陀佛。稱佛名故除五十億劫生死之罪。爾時彼佛、卽遣化佛・化觀世音・化大勢至、至行者前、讚言、善男子、汝稱佛名故諸罪消滅、我來迎汝。」
同經『疏』（散善義）云、「所聞化讚、但述稱佛之功、我來迎汝、不論聞經之事。然望佛願意者、唯勵正念稱名。往生義、疾不同雜散之業。如此『經』及諸部中、處々廣歎勸令稱名。將爲要益也、應知。」
私云、聞經之善是非本願。雜業故化佛不讚。念佛之行是本願正業故、化佛讚歎。加之聞經與念佛滅罪多少不同也。『觀經疏』（散善義）云、「問曰、何故聞經十二部、但除罪千劫、稱佛一聲、卽除罪五百萬劫者、何意也。答曰、造罪之人障重、加以死苦來逼。善人雖說多經、餐受之心浮散。由心散故、除罪稍輕。又佛名是一、卽Ⅰ-1303能攝散以住心。復敎令正念稱名。由心重故、卽能除罪多劫也。」
約對雜善讚歎念佛之文
『觀無量壽經』云、「若念佛者、當知、此人卽是人中分陀利華。觀世音菩薩・大勢至菩薩爲其勝友。當坐道場生諸佛家。」
同經『疏』（散善義）云、「從若念佛者下至生諸佛家已來、正顯念佛三昧功能超絶、實非雜善得爲比類。卽有其五。一明專念彌陀佛名、二明讚能念之人、三明若能相續念佛者、此人甚爲希有、更無物可以方之。故引分陀利爲喩。言分陀利者、名人中好花、亦名希有花、亦名人中上々花、亦名人中妙好花。此花相傳名蔡花。是念佛者、卽是人中好人、人中妙好人、人中上々人、人中希有人、人中最勝人也。四明專念彌陀名者、卽觀音・勢至常隨影護、亦如親友知識也。五明今生旣蒙此益、捨命卽入諸佛之家。卽淨土是也。到彼長時聞法歷事供養。因圓果滿。道場之座、豈賖。」
私問曰、『經』（觀經）云「若念佛者、當知、此人」等、唯約念佛者而讚歎Ⅰ-1304之。釋家有何意、云「實非雜善得爲比類」、相對雜善獨歎念佛乎。答曰、文中雖隱、義意是明。所以知者、此『經』旣說定散諸善幷念佛行而於其中孤標念佛喩芬陀利。非待雜善云何能顯念佛功超餘善諸行。然則「念佛者卽是人中好人」者、是待惡而所美也。言「人中妙好人」者、是待麤惡而所稱也。言「人中上々人」者、是待下々而所讚也。言「人中希有人」者、是待常有而所歎也。言「人中最勝人」者、是待最劣而所襃也。　問曰、旣以念佛名上上者、何故不說上々品中至下々品而說念佛乎。答曰、豈前不云、念佛之行廣亙九品。卽前所引『往生要集』（卷下）云「隨其勝劣應分九品」是也。加之下品下生是五逆重罪之人也。而能除滅逆罪、所不堪餘行。唯有念佛之力、能堪滅於重罪。故爲極惡最下之人所說極善最上之法。例如彼無明淵源之病、非中道府藏之藥卽不能治。今此五逆重病淵源。亦此念佛靈藥府藏。非此藥者、何治此病。故弘法大師『二敎論』（卷下）、引『六波羅蜜Ⅰ-1305經』云、「第三法寶者、所謂過去無量諸佛所說正法、及我今所說。所謂八萬四千諸妙法蘊。乃至調伏純熟有縁衆生而令阿難陀等諸大弟子、一聞於耳皆悉憶持。攝爲五分。一素呾纜、二毗奈耶、三阿毗達磨、四般若波羅蜜多、五陀羅尼門。此五種藏敎化有情、隨所應度而爲說之。若彼有情樂處山林、常居閑寂修靜慮者、而爲彼說素呾纜藏。若彼有情樂習威儀、護持正法、一味和合令得久住、而爲彼說毗奈耶藏。若彼有情樂說正法、分別性相、循環研覈究竟甚深、而爲彼說阿毗達磨藏。若彼有情樂習大乘眞實智慧、離於我法執著分別、而爲彼說般若波羅蜜多藏。若彼有情不能受持契經・調伏・對法・般若、或復有情造諸惡業。四重・八重・五無間罪・謗方等經・一闡提等種々重罪使得銷滅、速解脫、頓悟涅槃、而爲彼說諸陀羅尼藏。此五藏、譬如乳・酪・生蘇・熟蘇及妙醍醐。契經如乳、調伏如酪、對法敎者如彼生蘇、大乘般若猶如熟蘇、總持門者譬如醍醐。醍醐之Ⅰ-1306味乳・酪・蘇中微妙第一。能除諸病、令諸有情身心安樂。總持門者契經等中最爲第一。能除重罪、令諸衆生解脫生死速證涅槃安樂法身。」Ｗ已上Ｒ此中、五無間罪者是五逆罪也。卽非醍醐之妙藥者、五無間病甚爲難療。念佛亦然。往生敎中念佛三昧是如總持、亦如醍醐。若非念佛三昧醍醐之藥者、五逆深重病甚爲難治、應知。　問曰、若爾者下品上生是十惡輕罪之人也。何故說念佛乎。答曰、念佛三昧重罪尙滅。何況輕罪哉。餘行不然。或有滅輕而不滅重。或有消一而不消二。念佛不然。輕重兼滅、一切遍治。譬如阿伽陀藥遍治一切病。故以念佛爲王三昧。凡九品配當是一往義。五逆廻心通於上々。讀誦妙行亦通下々。十惡輕罪、破戒次罪各通上下、解第一義、發菩提心亦通上下。一法各有九品。若約品卽九々八十一品也。加之迦才（淨土論＊卷上）云、「衆生起行旣有千殊。往生見土亦有萬別。」見一往文莫起封執。其中念佛是卽勝行。故引芬陀利、以爲其喩譬。意應知。加之念佛Ⅰ-1307行者觀音・勢至、如影與形暫不捨離。餘行不爾。又念佛者、捨命已後決定往生極樂世界。餘行不定。　凡流五種嘉譽、蒙二尊影護、此是現益也。亦往生淨土、乃至成佛、此是當益也。又道綽禪師於念佛一行立始終兩益。『安樂集』（卷下）云、「念佛衆生攝取不捨、壽盡必生。此名始益。言終益者、依『觀音授記經』、阿彌陀佛住世長久、兆載永劫亦有滅度。般涅槃時、唯有觀音・勢至、住持安樂、接引十方。其佛滅度亦與住世時節等同。然彼國衆生、一切無有覩見佛者。唯有一向專念阿彌陀佛往生者、常見彌陀現在不滅。此卽是其終益也。」Ｗ已上Ｒ當知。念佛有如此等現當二世、始終兩益、應知。
釋尊不付屬定散諸行、唯以念佛付屬阿難之文
『觀無量壽經』云、「佛告阿難、汝好持是語。持是語者、卽是持無量壽佛名。」
同經『疏』（散善義）云、「從佛告阿難汝好持是語以下、正明付屬彌陀名Ⅰ-1308號流通於遐代。上來雖說定散兩門之益、望佛本願、意在衆生一向專稱彌陀佛名。」
私云、案『疏』文有二行。一定散、二念佛。　初言定散者、又分爲二。一定善、二散善。初付定善、有其十三。一者日想觀、二者水想觀、三者地想觀、四者寶樹觀、五者寶池觀、六者寶樓閣觀、七者花座觀、八者像想觀、九者阿彌陀佛觀、十者觀音觀、十一者勢至觀、十二者普往生觀、十三者雜想觀。具如經說。縱雖無餘行、或一或多、隨其所堪修十三觀可得往生。其旨見『經』。敢莫疑慮。　次付散善有二。一者三福、二者九品。初三福者、『經』（觀經）曰、「一者孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業。二者受持三歸、具足衆戒、不犯威儀。三者發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。」Ｗ已上經文Ｒ「孝養父母」者、付之有二。一世間孝養、二出世孝養也。世間孝養者如『孝經』等說。出世孝養者如律中生縁奉事法。「奉事師長」者、付之又有二。一世間師長、二出世師長也。世間師者敎Ⅰ-1309仁・義・禮・智・信等師也。出世師者敎聖道・淨土二門等師也。縱雖無餘行、以孝養・奉事爲往生業也。「慈心不殺修十善業」者、就此有二義。一者初慈心不殺者、是四無量心中初慈無量也。卽擧初一攝後三也。縱雖無餘行、以四無量心爲往生業也。次修十善業者、一不殺生、二不偸盜、三者不邪婬、四不妄語、五不綺語、六不惡口、七不兩舌、八不貪、九不瞋、十不邪見也。二者合慈心不殺修十善業二句而爲一句、謂初慈心不殺者、是非四無量之中慈無量。是指十善之初不殺。故知、正是十善之一句也。縱雖無餘行、以十善業爲往生業也。「受持三歸」者歸依佛法僧也。就此有二。一者大乘三歸、二者小乘三歸也。「具足衆戒」者、此有二。一者大乘戒、二者小乘戒也。「不犯威儀」者、此亦有二。一者大乘、謂有八萬。二者小乘、謂有三千。「發菩提心」者、諸師意不同也。天台卽有四敎菩提心。謂藏・通・別・圓是也。具如『止觀』說。眞言卽有三種菩提心。謂行願・勝義・三摩地是也。具如『菩提心論』說。華Ⅰ-1310嚴亦有菩提心。如彼『菩提心義』及『遊心安樂道』等說。三論・法相各有菩提心。具如彼宗章疏等說。又有善導所釋菩提心。具如『疏』述。發菩提心、其言雖一、各隨其宗其義不同。然則菩提心之一句、廣亙諸經、遍該顯密。意氣博遠詮測沖邈。願諸行者、莫執一遮萬。諸求往生之人各須發自宗之菩提心。縱雖無餘行、以菩提心爲往生業也。「深信因果」者、付之有二。一者世間因果、二者出世因果。世間因果者卽六道因果也。如『正法念經』說。出世因果者卽四聖因果也。如諸大小乘經說。若以此因果二法遍攝諸經者、諸家不同。且依天台、謂華嚴者說佛・菩薩二種因果、阿含者說聲聞・縁覺二乘因果、方等諸經者說四乘因果也。般若諸經者說通・別・圓因果、法華者說佛因佛果、涅槃者又說四乘因果也。然則深信因果之言、遍普該羅於一代矣。諸求往生之人縱雖無餘行、以深信因果可爲往生業。「讀誦大乘」者、分而爲二。一者讀誦、二者大乘。讀誦者卽是五種法師之中擧Ⅰ-1311轉讀・諷誦二師、顯受持等三師。若約十種法行者、卽是擧披讀・諷誦二種法行、顯書寫・供養等八種法行也。大乘者簡小乘之言也。別非指一經。通指一切諸大乘經。謂一切者、佛意廣指一代所說諸大乘經。而於一代所說、有已結集經、有未結集經。又於已結集經、或有隱龍宮不流布人間之經。或有留天竺未來到漢地之經。而今就翻譯將來之經而論之者、『貞元入藏錄』中、始自『大般若經』六百卷終于『法常住經』、顯密大乘經總六百三十七部二千八百八十三卷也。皆須攝讀誦大乘之一句。願西方行者、各隨其意樂、或讀誦法華以爲往生業、或讀誦華嚴以爲往生業、或受持讀誦遮那・敎王及以諸尊法等以爲往生業、或解說書寫般若・方等及以涅槃經等以爲往生業。是則淨土宗『觀無量壽經』意也。　問曰、顯密旨異、何顯中攝密乎。答曰、此非云攝顯密之旨。『貞元入藏錄』中、同編之而入大乘經限。故攝讀誦大乘一句也。　問曰、爾前經中何攝『法華』乎。答曰、今Ⅰ-1312所言攝者、非論權・實・偏・圓等義。讀誦大乘之言普通前後大乘諸經。前者『觀經』已前諸大乘經是也。後者王宮已後諸大乘經是也。唯云大乘無選權實。然則正當華嚴・方等・般若・法華・涅槃等諸大乘經也。「勸進行者」、謂勸進定散諸善及念佛三昧等也。　次九品者開前三福爲九品業。謂上品上生中言「慈心不殺」者、卽當上世福中第三之句。次「具諸戒行」者、卽當上戒福中第二之句「具足衆戒」。次「讀誦大乘」者、卽當上行福中第三句「讀誦大乘」。次「修行六念」者、卽上第三福中第三句之意也。上品中生中言「善解義趣」等者、卽是上第三福中第二・第三意也。上品下生中言「深信因果・發道心」等者、卽是上第三福第一・第二意也。中品上生中言「受持五戒」等者、卽上第二福中第二句意也。中品中生中言「或一日一夜受持八戒齋」等者、又同上第二福之意也。中品下生中言「孝養父母・行世仁慈」等者、卽上初福第一・第二句意也。下品上生者是十惡罪人也。臨終一念罪滅得Ⅰ-1313生。下品中生者是破戒罪人也。臨終聞佛依正功德、罪滅得生。下品下生者是五逆罪人也。臨終十念罪滅得生。此之三品、尋常之時唯造惡業雖不求往生、臨終之時始遇善知識卽得往生。若准上三福者、第三福大乘意也。定善・散善大概如此。文卽云「上來雖說定散兩門之益」是也。　次念佛者、專稱彌陀佛名是也。念佛義如常。而今言「正明付屬彌陀名號流通於遐代」者、凡此『經』中旣廣雖說定散諸行、卽以定散不令付屬阿難流通後世。唯以念佛三昧一行卽使付屬阿難流通遐代也。　問曰、何故以定散諸行而不付屬流通乎。若夫依業淺深嫌不付屬、三福業中有淺有深。其淺業者孝養父母・奉事師長也。其深業者具足衆戒・發菩提心・深信因果・讀誦大乘也。須捨淺業付屬深業。若依觀淺深嫌不付屬、十三觀中有淺有深。其淺觀者日想・水想是也。其深觀者始自地觀終于雜想、總十一觀是也。須捨淺觀付屬深觀。就中第九觀是阿彌陀佛觀也。卽是觀Ⅰ-1314佛三昧也。須捨十二觀付屬觀佛三昧也。就中同『疏』「玄義分」（意）中云、「此經觀佛三昧爲宗、亦念佛三昧爲宗。」旣以二行爲一經宗。何癈觀佛三昧而付屬念佛三昧之哉。答曰、（散善義）云「望佛本願、意在衆生一向專稱彌陀佛名。」定散諸行非本願。故不付屬之。亦於其中、觀佛三昧雖殊勝行、非佛本願。故不付屬。念佛三昧是佛本願故、以付屬之。言「望佛本願」者、指『雙卷經』四十八願中第十八願也。言「一向專稱」者、指同『經』三輩之中「一向專念」也。本願之義具如前辨。　問曰、若爾者、何故直不說本願念佛行、煩說非本願定散諸善乎。答曰、本願念佛行、『雙卷經』中委旣說之。故重不說耳。又說定散、爲顯念佛超過餘善。若無定散、何顯念佛特秀。例如『法華』秀三說上。若無三說、何顯『法華』第一。故今定散爲癈而說、念佛三昧爲立而說。　但定散諸善皆用難測。凡定善者、夫依正之觀懸鏡而照臨。往生之願指掌而速疾。或一觀之力能祛多劫之罪𠍴。或具憶之功終得三昧Ⅰ-1315之勝利。然則求往生之人宜修行定觀。就中第九眞身觀是觀佛三昧之法也。行若成就者、卽見彌陀身。見彌陀故得見諸佛。見諸佛故現前授記。此觀利益最甚深也。然今至『觀經』流通分、釋迦如來告命阿難因使付屬流通往生要法、嫌觀佛法尙不付屬阿難、選念佛法卽以付屬阿難。觀佛三昧之法、尙以不付屬。何況於日想・水想等觀乎。然則十三定觀、皆以所不付屬之行也。然世人若樂觀佛等不修念佛、是遠非乖彌陀本願、亦是近違釋尊付屬。行者宜商量。次散善中、有大小持戒行。世皆以爲、持戒行者是入眞要也。破戒之者不可往生。又有菩提心行。人皆以爲、菩提心是淨土綱要。若無菩提心者卽不可往生。又有解第一義行。此是理觀也。人亦以爲、理是佛源。離理不可求佛土。若無理觀者不可往生。又有讀誦大乘行。人皆以爲、讀誦大乘經卽可往生。若無讀誦行者不可往生。就此有二。一者持經、二者持呪。持經者持般若・法華等諸大乘經也。持呪者Ⅰ-1316持隨求・尊勝・光明・阿彌陀等諸神呪也。凡散善十一人皆雖貴而於其中此四箇行、當世之人殊所欲之行也。以此等行殆抑念佛。倩尋經意者、不以此諸行付屬流通。唯以念佛一行卽使付屬流通後世。應知、釋尊所以不付屬諸行者、卽是非彌陀本願之故也。亦所以付屬念佛者、卽是彌陀本願之故也。今又善導和尙、所以癈諸行歸念佛者、卽爲彌陀本願之上、亦是釋尊付屬之行也。故知、諸行非機失時。念佛往生當機得時。感應豈唐捐哉。當知、隨他之前蹔雖開定散門、隨自之後還閉定散門。一開以後永不閉者、唯是念佛一門。彌陀本願、釋尊付屬、意在此矣。行者應知。亦此中「遐代」者、依『雙卷經』意、遠指末法萬年之後百歲之時也。是則擧遐攝邇也。然者、法滅之後猶以然也。何況末法哉。末法已然。何況正法・像法哉。故知、念佛往生道通正像末之三時、及法滅百歲之時焉。
以念佛爲多善根、以雜善爲少善根之文
Ⅰ-1317『阿彌陀經』云、「不可以少善根福德因縁得生彼國。舍利弗、若有善男子・善女人、聞說阿彌陀佛、執持名號、若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不亂、其人臨命終時、阿彌陀佛與諸聖衆現、在其前。是人終時心不顚倒、卽得往生阿彌陀佛極樂國土。」
善導（法事讚＊卷下）釋此文云、「極樂無爲涅槃界、隨縁雜善恐難生。故使如來選要法敎念彌陀專復專。七日七夜心無間。長時起行倍皆然。臨終聖衆持花現。身心踊躍坐金蓮。坐時卽得無生忍。一念迎將至佛前。法侶將衣競來著。證得不退入三賢。」
私云、「不可以少善根福德因縁得生彼國」者、諸餘雜行者難生彼國。故云「隨縁雜善恐難生」。「少善根」者對多善根之言也。然則雜善是少善根也、念佛是多善根也。故龍舒『淨土文』（卷一）云、「襄陽石刻『阿彌陀經』。乃隋陳仁稜所書字畫、淸婉人多慕玩。自一心不亂而下、云專持名號以稱名故諸罪消滅卽是多善Ⅰ-1318根福德因縁。今世傳本脫此二十一字。」Ｗ已上Ｒ非啻有多少義。亦有大小義。謂雜善是小善根也、念佛是大善根也。亦有勝劣義。謂雜善是劣善根也、念佛是勝善根也。其義應知。
六方恆沙諸佛不證誠餘行、唯證誠念佛之文
善導『觀念法門』云、「又如『彌陀經』云。六方各有恆河沙等諸佛、皆舒舌遍覆三千世界、說誠實言。若佛在世、若佛滅後、一切造罪凡夫、但廻心念阿彌陀佛、願生淨土、上盡百年下至七日一日十聲三聲一聲等、命欲終時、佛與聖衆自來迎接、卽得往生。如上六方等佛舒舌、定爲凡夫作證、罪滅得生。若不依此證得生者、六方諸佛舒舌、一出口已後終不還入口、自然壞爛。」
同『往生禮讚』引『阿彌陀經』云、「東方如恆河沙等諸佛、南西北方及上下一々方如恆河沙等諸佛、各於本國、出其舌相遍覆三千大千世界、說誠實言。汝等衆生、皆應信是一切諸佛所護念經。云何名護念。若有衆生稱念阿彌陀佛、若一日及七日、下至十聲乃Ⅰ-1319至一聲一念等、必得往生。證誠此事故名護念經。」
又（禮讚）云、「六方如來舒舌、證專稱名號至西方。到彼花開、聞妙法、十地願行自然彰。」
同『觀經疏』（散善義）引『阿彌陀經』云、「又十方佛等、恐畏衆生不信釋迦一佛所說、卽共同心同時、各出舌相遍覆三千世界、說誠實言。汝等衆生、皆應信是釋迦所說・所讚・所證。一切凡夫、不問罪福多少、時節久近、但能上盡百年下至一日七日、一心專念彌陀名號、定得往生必无疑也。」
同『法事讚』（卷下）云、「心々念佛莫生疑。六方如來證不虛。三業專心不雜亂、百寶蓮華應時見。」
法照禪師『淨土五會法事讚』（卷本）云、「萬行之中爲急用。迅速無過淨土門。不但本師金口說。十方諸佛共傳證。」
私問曰、何故六方諸佛證誠、唯局念佛一行乎。答曰、若依善導意、念佛是彌陀本願也、故證誠之。餘行不爾、故無之也。　問曰、Ⅰ-1320若依本願證誠念佛者、『雙卷』・『觀經』等說念佛之時、何不證誠乎。答曰、解有二義。一解云、『雙卷』・『觀經』等中雖說本願念佛、兼明餘行。故不證誠。此『經』中一向純說念佛。故證誠之。二解云、彼『雙卷』等中雖無證誠之言、此『經』已有證誠。例此思彼、於彼等『經』中所說念佛亦應有證誠之義。文雖在此『經』、義通於彼『經』。故天台『十疑論』云、「又『阿彌陀經』・『大無量壽經』・『鼓音聲陀羅尼經』等云、釋迦佛說經時、有十方世界各恆河沙諸佛、舒其舌相遍覆三千大千世界、證誠一切衆生念阿彌陀佛乘佛本願大悲願力故、決定得生極樂世界。」
六方諸佛護念念佛行者之文
『觀念法門』云、「又如『彌陀經』說。若有男子・女人、七日七夜及盡一生、一心專念阿彌陀佛願往生者、此人常得六方恆河沙等佛共來護念。故名護念經。護念意者、亦不令諸惡鬼神得便、亦无橫病橫死、橫有厄難、一切災障自然消散。除不至心。」
Ⅰ-1321『往生禮讚』云、「若稱佛往生者、常爲六方恆沙等諸佛之所護念。故名護念經。今旣有斯增上誓願、可憑。諸佛子等、何不勵意者也。」
私問曰、唯有六方如來護念行者如何。答曰、不限六方如來。彌陀・觀音等亦來護念。故『往生禮讚』云、「『十往生經』云、若有衆生念阿彌陀佛願往生者、彼佛卽遣二十五菩薩、擁護行者。若行若坐、若住若臥、若晝若夜、一切時一切處、不令惡神得其便也。又如『觀經』云。若稱禮念阿彌陀佛、願往生彼國者、彼佛卽遣無數化佛、無數化觀音・勢至菩薩、護念行者。復與前二十五菩薩等百重千重圍遶行者、不問行住坐臥、一切時處、若晝若夜、常不離行者。今旣有斯勝益。可憑。願諸行者、各須至心求往。」又『觀念法門』云、「又如『觀經』下文。若有人、至心常念阿彌陀佛及二菩薩、觀音・勢至、常與行人作勝友・知識隨逐影護。」又（觀念＊法門）云、「又如『般舟三昧經』行品中說云。佛言、若人專行此念彌陀佛三昧者、常得一切諸天及四天大王・龍神八部隨逐影護、愛樂相見、Ⅰ-1322永無諸惡鬼神、災障・厄難、橫加惱亂。具如護持品中說。」又（觀念＊法門）云、「除入三昧道場、日別念彌陀佛一萬、畢命相續者卽蒙彌陀加念得除罪障。又蒙佛與聖衆常來護念。旣蒙護念、卽得延年轉壽。」
釋迦如來以彌陀名號慇懃付屬舍利弗等之文
『阿彌陀經』云、「佛說此經已、舍利弗及諸比丘、一切世間天・人・阿修羅等、聞佛所說、歡喜信受、作禮而去。」
善導『法事讚』（卷下）釋此文云、「世尊說法、時將了、慇懃付屬彌陀名。五濁增時多疑謗、道俗相嫌不用聞。見有修行起瞋毒、方便破壞競生怨。如此生盲闡提輩、毀滅頓敎永沈淪。超過大地微塵劫、未可得離三途身。大衆同心、皆懺悔所有破法罪因縁。」
私云、凡案三經意、諸行之中選擇念佛以爲旨歸。　先『雙卷經』中有三選擇。一選擇本願、二選擇讚歎、三選擇留敎。一選擇本願者、念佛是法藏比丘、於二百一十億之中所選擇往生之行Ⅰ-1323也。細旨見上。故云選擇本願也。二選擇讚歎者、上三輩中雖擧菩提心等餘行、釋迦卽不讚歎餘行、唯於念佛而讚歎（大經＊卷下意）云「無上功德」。故云選擇讚歎也。三選擇留敎者、又上雖擧餘行諸善、釋迦選擇唯留念佛一法。故云選擇留敎也。　次『觀經』中又有三選擇。一選擇攝取、二選擇化讚、三選擇付屬。一選擇攝取者、『觀經』之中雖說定散諸行、彌陀光明唯照念佛衆生、攝取不捨。故云選擇攝取也。二選擇化讚者、下品上生人、雖有聞經・稱佛二行、彌陀化佛選擇念佛（觀經）云「汝稱佛名故諸罪消滅我來迎汝」。故云選擇化讚也。三選擇付屬者、又雖明定散諸行、唯獨付屬念佛一行。故云選擇付屬也。　次『阿彌陀經』中有一選擇。所謂選擇證誠也。已於諸經中多雖說往生之諸行、六方諸佛於彼諸行而不證誠、至此『經』中說念佛往生、六方恆沙諸佛、各舒舌覆大千、證誠實語而證誠之。故云選擇證誠也。　加之『般舟三昧經』（一卷本＊問事品意）中又有一選擇。所謂選擇我名也。彌陀Ⅰ-1324自說、言「欲來生我國者、常念我名、莫令休息。」故云選擇我名也。本願・攝取・我名・化讚、此之四者是彌陀選擇也。讚歎・留敎・付屬、此之三者是釋迦選擇也。證誠者六方恆沙諸佛之選擇也。然則釋迦・彌陀及十方各恆沙等諸佛、同心選擇念佛一行。餘行不爾。故知、三經共選念佛以爲宗致耳。
計也、夫速欲離生死、二種勝法中、且閣聖道門選入淨土門。欲入淨土門、正雜二行中、且抛諸雜行選應歸正行。欲修於正行、正助二業中、猶傍於助業選應專正定。正定之業者卽是稱佛名。稱名必得生。依佛本願故。　問曰、華嚴・天台・眞言・禪門・三論・法相諸師、各造淨土法門章疏。何不依彼等師唯用善導一師乎。答曰、彼等諸師各皆雖造淨土章疏而不以淨土爲宗、唯以聖道而爲其宗。故不依彼等諸師也。善導和尙偏以淨土而爲宗而不以聖道爲宗。故偏依善導一師也。　問曰、淨土祖師其數又多。謂弘法寺迦才、慈愍三藏等是也。何不依彼等諸師Ⅰ-1325唯用善導一師哉。答曰、此等諸師雖宗淨土、未發三昧。善導和尙是三昧發得之人也。於道旣有其證。故且用之。　問曰、若依三昧發得者、懷感禪師亦是三昧發得之人也。何不用之。答曰、善導是師也。懷感是弟子也。故依師不依弟子也。況師資之釋、其相違甚多。故不用之。　問曰、若依師不依弟子者、道綽禪師者是善導和尙之師也。抑又淨土祖師也。何不用之。答曰、道綽禪師者是雖師、未發三昧。故自不知往生得否、問善導曰、道綽念佛得往生否。導令辨一莖蓮華、置之佛前、行道七日花不萎悴、卽得往生。依之七日、花果然花不萎黃。綽歎其深詣。因請入定觀當得生否。導卽入定、須臾報曰、師當懺三罪。方可往生。一者師嘗安佛尊像、在簷牖下、自處深房。二者驅使策役出家人。三者營造屋宇損傷蟲命。師宜於十方佛前懺第一罪、於四方僧前懺第二罪、於一切衆生前懺第三罪。綽公靜思往咎、皆曰不虛。於是洗心、悔謝訖而見導。卽曰、師罪滅矣。後當有白光Ⅰ-1326照燭。是師往生之相也。Ｗ已上『新修往生傳』Ｒ　爰知。善導和尙者行、發三昧、力堪師位。解行非凡將是曉矣。況又時人諺曰、佛法東行已來、未有禪師盛德矣。絶倫之譽不可得而稱者歟。加之條錄『觀經』文疏之刻、頗感靈瑞。屢預聖化。旣蒙聖冥加、然造『經』科文。擧世而稱證定疏。人貴之如佛經法。卽彼『疏』第四卷（散善義）奧云、「敬白一切有縁知識等。余旣是生死凡夫。智慧淺短。然佛敎幽微。不敢輒生異解。遂卽標心結願、請求靈驗、方可造心。南無歸命盡虛空遍法界一切三寶、釋迦牟尼佛・阿彌陀佛・觀音・勢至、彼土諸菩薩大海衆及一切莊嚴相等。某今欲出此『觀經』要義、楷定古今。若稱三世諸佛・釋迦佛・阿彌陀佛等大悲願意者、願於夢中、得見如上所願一切境界諸相。於佛像前結願、已日別誦『阿彌陀經』三遍、念阿彌陀佛三萬遍、至心發願。卽於當夜見西方空中、如上諸相境界悉皆顯現。雜色寶山百重千重、種々光明、下照於地。地如金色。中有諸佛菩薩、或坐、或立、或語、或默、或動Ⅰ-1327身手、或住不動者。旣見此相、合掌立觀量久、乃覺。覺已不勝欣喜。於卽條錄義門。自此已後、每夜夢中常有一僧而來指授玄義科文旣了、更不復見。後時脫本竟已。復更至心要期七日、日別誦『阿彌陀經』十遍、念阿彌陀佛三萬遍、初夜・後夜觀想彼佛國土莊嚴等相、誠心歸命一如上法。當夜卽見三具磑輪道邊獨轉。忽有一人、乘白駱駝來前、見勸。師當努力決定往生。莫作退轉。此界穢惡多苦。不勞貪樂。答言、大蒙賢者好心視誨。某畢命爲期、不敢生於懈慢之心。Ｗ云云Ｒ第二夜見、阿彌陀佛身眞金色、在七寶樹下金蓮華上坐。十僧圍遶、亦各坐一寶樹下。佛樹上乃有天衣、桂繞。正面向西、合掌坐觀。第三夜見、兩幢杆大高顯、幡懸五色。道路蹤橫、人觀无礙。旣得此相已、卽便休止不至七日。上來所有靈相者、本心、爲物不爲己身。旣蒙此相。不敢隱藏。謹以申呈義後被聞於末代。願使含靈聞之生信。有識覩者西歸。以此功德廻施衆生、悉發菩提心、慈心相向、佛眼相Ⅰ-1328看。菩提眷屬作眞善知識。同歸淨國共成佛道。此義已請證定竟。一句一字不可加減。欲寫者、一如經法。應知。」Ｗ已上Ｒ
靜以、善導『觀經疏』者是西方指南、行者目足也。然則西方行人必須珍敬矣。就中、每夜夢中有僧、指授玄義。僧者恐是彌陀應現。爾者可謂、此『疏』者是彌陀傳說。何況大唐相傳云、「善導是彌陀化身也。」爾者可謂、又此文是彌陀直說。旣（散善義）云「欲寫者、一如經法。」此言誠乎。仰討本地者、四十八願之法王也。十劫正覺之唱、有憑于念佛。俯訪垂迹者、專修念佛之導師也。三昧正受之語、無疑于往生。本迹雖異化道是一也。　於是貧道、昔披閲茲典、粗識素意。立舍餘行云歸念佛。自其已來至于今日、自行化他唯縡念佛。然間希問津者、示以西方通津、適尋行者、誨以念佛別行。信之者多不信者尠。當知。淨土之敎、叩時機而當行運也。念佛之行、感水月而得昇降也。而今不圖蒙仰。辭謝無地。仍今憖集念佛要文、剩述念佛要義。唯顧命旨不顧不敏。Ⅰ-1329是卽無慚無愧之甚也。庶幾一經高覽之後、埋于壁底、莫遺窓前。恐爲不令破法之人墮於惡道也。

元久元年十一月廿八日書寫了　願以此功德往生一佛土而已
元久元年十二月廿七日　源空（花押）

選擇本願念佛集