Ⅰ-1013往生要集　卷上　盡第四門半
Ｗ天台首楞嚴院沙門源信撰Ｒ

夫往生極樂之敎行、濁世末代之目足也。道俗貴賤、誰不歸者。但顯密敎法、其文非一。事理業因、其行是多。利智精進之人、未爲難。如予頑魯之者、豈敢矣。是故依念佛一門、聊集經論要文。披之修之、易覺易行。總有十門。分爲三卷。一厭離穢土、二欣求淨土、三極樂證據、四正修念佛、五助念方法、六別時念佛、七念佛利益、八念佛證據、九往生諸業、十問答料簡。置之座右、備於癈忘矣。
大文第一厭離穢土者、夫三界無安、最可厭離。今明其相、總有七種。一地獄、二餓鬼、三畜生、四阿修羅、五人、六天、七總結。
第一地獄亦分爲八。一等活、二黑繩、三衆合、四叫喚、五大叫喚、六焦熱、七大焦熱、八無間。
Ⅰ-1014初等活地獄者、在於此閻浮提之下一千由旬。縱廣一萬由旬。此中罪人、互常懷害心、若適相見、如獵者逢鹿、各以鐵爪而互摑裂。血肉旣盡、唯有殘骨。或獄卒、手執鐵杖・鐵捧、從頭至足遍皆打築。身體破碎猶如沙揣。或以極利刀分々割肉、如廚者屠魚肉。涼風來吹、尋活如故欻然復起、如前受苦。或云、空中有聲云、此諸有情可還等活、可還等活。或云、獄卒以鐵叉打地、唱云活々。如是等苦、不可具述。Ｗ已上依『智度論』・『瑜伽論』・『諸經要集』、撰之Ｒ以人間五十年爲四天王天一日一夜。其壽五百歲。以四天王天壽爲此地獄一日一夜、其壽五百歲。殺生之者墮此中。Ｗ已上壽量依『倶舍』。業因依『正法念經』。下六同之Ｒ『優婆塞戒經』、以初天一年爲初地獄日夜。下去准之。　此地獄四門之外復有十六眷屬別處。一屎泥處。謂有極熱屎泥。其味最苦。金剛嘴蟲充滿其中。罪人在中食此熱屎。諸蟲聚集一時競食、破皮噉肉、折骨唼髓。昔殺鹿殺鳥之者、墮此中。二刀輪處。謂鐵壁周帀高十由旬。猛火熾然常滿其中。人間之火比此如雪。纔觸其身、碎如芥子。又雨熱鐵猶Ⅰ-1015如盛雨。復有刀林。其刃極利。復有雨刃、如雨而下。衆苦交至不可堪忍。昔貪物殺生之者、墮此中。三瓫熟處。謂執罪人入鐵瓮中、煎熟如豆。昔殺生煮食之者、墮此中。四多苦處。謂此地獄有十千億種无量楚毒。不可具說。昔以繩縛人、以杖打人、驅人令行於遠路、從嶮處落人、薰煙惱人、令怖小兒、如是等種々惱人之者、皆墮此中。五闇冥處。謂在黑闇處、常爲闇火所燒。大力猛風吹金剛山、合磨、合碎、猶如散沙。熱風所吹、如利刀割。昔唵羊口・鼻、二塼之中置龜押殺者、墮此中。六不喜處。謂有大火炎晝夜焚燒。熱炎嘴鳥・狗犬・野干、其聲極惡甚可怖畏、常來食噉。骨肉狼籍。金剛嘴蟲骨中往來、而食其髓。昔吹貝打鼓、作可畏聲殺害鳥獸之者、墮此中。七極苦處。謂在嶮岸下、常爲鐵火所燒。昔放逸殺生之者、墮此中。Ｗ已上依『正法念經』。自餘九處、『經』中不說Ｒ
二黑繩地獄者、在等活下。縱廣同前。獄卒執罪人臥熱鐵地、以熱鐵繩縱橫拼身、以熱鐵斧隨繩切割。或以鋸解、或以刀屠、作百千Ⅰ-1016段處々散在。又懸熱鐵繩、交橫無數、驅罪人令入其中。惡風暴吹、交絡其身、燒肉、焦骨、楚毒無極。Ｗ已上『瑜伽』・『智度論』Ｒ又左右有大鐵山。山上各建鐵幢。幢頭張鐵繩。繩下多有熱鑊。驅罪人、令負鐵山從繩上行、遙落鐵鑊摧煮無極。Ｗ『觀佛三昧經』意Ｒ等活地獄及十六別處、一切諸苦十倍重受。獄卒呵責罪人云、心是第一怨。此怨最爲惡。此怨能縛人、送到閻羅處。汝獨地獄燒、爲惡業所食。妻子兄弟等親屬不能救。Ｗ乃至廣說Ｒ後五地獄、各以前々一切地獄所有諸苦十倍重受、應例知之。Ｗ已上『正法念經』意Ｒ以人間一百歲爲忉利天一日一夜、其壽一千歲、以忉利天壽爲一日夜、此地獄壽一千歲。殺生・偸盜之者、墮此中。　復有異處。名等喚受苦處。謂擧在嶮岸無量由旬、熱炎黑繩束縛、繫已、然後推之、墮利鐵刀、熱地之上。鐵炎牙狗之所噉食。一切身分、分々分離。唱聲吼喚、無有救者。昔說法依惡見論、一切不實、不顧一切、投岸自殺者、墮此中。復有異處。名畏鷲處。Ｗ或本无此四字Ｒ謂獄卒怒杖急打、晝夜常走。手執火炎鐵刀、挽弓、弩箭、隨後走逐、斫打、射之。Ⅰ-1017昔貪物故殺人、縛人奪食之者、墮此。Ｗ『正法念經』略抄Ｒ
三衆合地獄者、在黑繩下。縱廣同前。多有鐵山、兩々相對、牛頭・馬頭等諸獄卒、手執器仗、驅令入山間。是時兩山迫來合押。身體摧碎、血流滿地。或有鐵山從空而落、打於罪人。碎如沙揣。或置石上以巖押之。或入鐵臼以鐵杵擣。極惡獄鬼幷熱鐵師子・虎・狼等諸獸、烏・鷲等鳥、競來食噉。Ｗ『瑜伽』・『大論』Ｒ又鐵炎嘴鷲、取其腹已掛在樹頭而噉食之。彼有大河。中有鐵鉤。皆悉火燃。獄卒執罪人、擲彼河中、墮鐵鉤上。又彼河中熱赤銅汁、漂彼罪人。或有身如日初出者。有身沈沒如重石者。有擧手向天而號哭者。有共相近而號哭者。久受大苦、無主、無救。又復獄卒取地獄人置刀葉林。見彼樹頭有好端政嚴飾婦女、如是見已、卽上彼樹、樹葉如刀割其身肉。次割其筋。如是劈割一切處已、得上樹已、見彼婦女復在於地。以欲媚眼、上看罪人、作如是言、念汝因縁、我到此處。汝、今何故不來近我。何不抱我。罪人見已、欲心熾盛、次第復下、刀葉向上利如剃刀、如前遍Ⅰ-1018割一切身分。旣到地已、而彼婦女復在樹頭。罪人見已而復上樹。如是無量百千億歲、自心所誑、彼地獄中、如是轉行、如是被燒邪欲爲因。乃至廣說。獄卒呵責罪人、說偈曰、非異人作惡異人受苦報。自業自得果。衆生皆如是。Ｗ『正法念經』Ｒ以人間二百歲爲夜摩天一日夜、其壽二千歲、以彼天壽爲此獄一日夜、其壽二千歲。殺生・偸盜・邪婬之者、墮此中。　此大地獄復有十六別處。謂有一處。名惡見處。取他兒子、強逼邪行令號哭者、墮此受苦。謂罪人見自兒子、在地獄中。獄卒、若以鐵杖、若以鐵錐、刺其陰中。若以鐵鉤、釘其陰中。旣見自子如是苦事、愛心悲絶不可堪忍。此愛心苦、於火燒苦十六分中不及其一。彼人如是心苦逼已復受身苦。謂頭面在下盛熱銅汁、灌其糞門。入其身内、燒其熟藏・大小腹等。次第燒已、在下而出。具受身心二苦、無量百千年中不止。又有別處。名多苦惱處。謂男於男行邪行者、墮此受苦。謂見本男子、一切身分皆悉熱炎、來抱其身、一切身分皆悉解散。死已復活、極生怖畏、走避而去、Ⅰ-1019墮於嶮岸、有炎嘴烏、炎口野干而噉食之。復有別處。名忍苦處。取他婦女者、墮此受苦。謂獄卒懸之樹頭、頭面在下、足在於上、下燃大炎燒一切身。燒盡復生。唱喚開口、火從口入、燒其心・肺・生熟藏等。餘如經說。Ｗ已上『正法念經』略抄之Ｒ
四叫喚地獄者、在衆合下。縱廣同前。獄卒、頭黃如金。眼中火出。著赭色衣。手足長大疾走如風。口出惡聲而射罪人。罪人惶怖、叩頭求哀。願垂慈愍小見放捨。雖有此言、彌增瞋怒。Ｗ『大論』Ｒ或以鐵捧打頭從熱鐵地令走。或置熱熬反覆炙之。或擲熱鑊而煎煮之。或驅入猛炎鐵室。或以鉗開口而灌洋銅、燒爛五藏從下直出。Ｗ『瑜伽』・『大論』Ｒ罪人說偈、傷恨閻羅人言、汝何無悲心、復何不寂靜。我是悲心器。於我何無悲。時閻羅人答罪人曰、已爲愛羂誑、作惡不善業、今受惡業報。何故瞋恨我。Ｗ又云Ｒ、汝本作惡業、爲欲癡所誑。彼時何不悔、今悔何所及。Ｗ『正法念經』Ｒ以人間四百歲爲都卒天一日夜、其壽四千歲、以都卒天壽爲此獄一日夜而壽四千歲。殺・盜・婬・飮酒者、墮此中。　復Ⅰ-1020有十六別處。其中有一處。名火末蟲。昔賣酒、加益水者、墮此中。具四百四病。Ｗ風黃冷雜、各有百一病。合有四百四Ｒ其一病力、於一日夜能令四大洲若干人皆死。又自身蟲出、破其皮・肉・骨・髓飮食。復有別處。名雲火霧。昔以酒與人、令醉已、調戲弄之、令彼羞恥之者、墮此受苦。謂獄火滿厚二百肘。獄卒捉罪人令行火中、從足至頭一切洋消。擧足還生。如是無量百千歲、與苦不止。餘如經文。又獄卒呵嘖罪人、說偈云、於佛所生癡、壞世出世事、燒解脫如火、所謂酒一法。Ｗ『正法念經』Ｒ
五大叫喚地獄者、在叫喚下。縱廣同前。苦相亦同。但前四地獄、及諸十六別處一切諸苦十倍重受。以人間八百歲爲化樂天一日夜、其壽八千歲。以彼天壽爲此獄一日夜、其壽八千歲。殺・盜・婬・飮酒・妄語者、墮此中。獄卒呵嘖罪人、說偈云、妄語第一火。尙能燒大海。況燒妄語人。如燒草木薪。Ｗ云々Ｒ　復有十六別處。其中一處名受鋒苦。熱鐵利針、口舌倶刺、不能啼哭。復有別處。名受無邊苦。獄卒以熱鐵鉗拔出其舌。拔已復生。生則復拔。拔眼亦然。復以刀削Ⅰ-1021其身。刀甚薄利如剃頭刀。受如是等異類諸苦、皆是妄語之果報也。餘如經說。Ｗ『正法念經』略抄Ｒ
六焦熱地獄者、在大叫喚之下。縱廣同前。獄卒捉罪人臥熱鐵地上、或仰或覆、從頭至足、以大熱鐵捧、或打或築、令如肉摶。或置極熱大鐵熬上、猛炎炙之。左右轉之、表裏燒薄。或以大鐵串從下貫之、徹頭而出、反覆炙之。令彼有情諸根・毛孔、及以口中悉皆炎起。或入熱鑊、或置鐵樓、鐵火猛盛徹於骨髓。Ｗ『瑜伽』・『大論』Ｒ若以此獄豆許之火置閻浮提、一時焚盡。況罪人之身輭如生蘇。長時焚燒、豈可忍哉。此地獄人、望見前五地獄之火、猶如雪霜。Ｗ『正法念經』Ｒ以人間千六百歲爲他化天一日夜、其壽萬六千歲、以他化天壽爲日夜、此獄壽亦然。殺・盜・婬・飮酒・妄語・邪見之者、墮此中。　四門之外復有十六別處。其中有一處。名分荼離迦。謂彼罪人一切身分、無芥子許無火炎處。異地獄人如是說言、汝、疾速來。汝、疾速來。此有分荼離迦池。有水可飮、林有潤影。隨而走趣、道上有坑、滿中熾火。罪人Ⅰ-1022入已、一切身分皆悉燒盡。燒已復生。生已復燒。渴欲不息、便前進入。旣入彼處、分荼離迦炎燃高大五百由旬。彼火燒炙、死而復活。若人自餓死望得生天、復敎他人令住邪見者、墮此中。復有別處。名闇火風。謂彼罪人惡風所吹、在虛空中、無所依處。如車輪疾轉、身不可見。如是轉已、異刀風生、碎身如沙、分散十方。散已復生。生已復散。恆常如是。若人作如是見、一切諸法有常無常。无常者身。常者四大。彼邪見人、受如是苦。餘如經說。Ｗ『正法念經』Ｒ
七大焦熱地獄者、在焦熱下。縱廣同前。苦相亦同。Ｗ『瑜伽』・『大論』Ｒ但前六地獄根本別處一切諸苦十倍具受、不可具說。其壽、半中劫。殺・盜・婬・飮酒・妄語・邪見幷汚淨戒尼之者、墮此中。此惡業人、先於中有見大地獄相。有閻羅人。面有惡狀。手足極熱。捩身、怒肱。罪人見之、極大恾怖。其聲如雷吼。罪人聞之恐怖更增。其手執利刀。腹肚甚大、如黑雲色。眼炎如燈。鉤牙鋒利。臂・手皆長。搖動作勢、一切身分皆悉麤起。如是種々可畏形狀。堅繫罪人咽。如是將去、過六十八Ⅰ-1023百千由旬地海洲城、在海外邊復行卅六億由旬、漸々向下十億由旬。一切風中業風第一。如是業風將惡業人去、到彼處。旣到彼已閻魔羅王種々呵責。呵責旣已、惡業羂縛、出向地獄。遠見大燋熱地獄普大炎然。又聞地獄罪人啼哭之聲、悲愁恐魄、受無量苦。如是無量百千萬億無數年歲、聞啼哭聲、十倍恐魄心驚怖畏。閻羅人呵責之言、汝聞地獄聲、已如是怖畏。何況地獄燒、如燒乾薪草。火燒非是燒。惡業乃是燒。火燒則可滅。業燒不可滅。Ｗ云々Ｒ如是苦呵責已、將向地獄、有大火聚。其聚擧高五百由旬。其量寛廣二百由旬。炎燃熾盛。彼人所作惡業勢力、急擲其身墮彼火聚、如大山岸推在險岸。Ｗ已上『正法念經』取意略抄之Ｒ　此大焦熱地獄四門之外有十六別處。其中有一處。一切無間、乃至虛空皆悉炎燃、无針孔許不炎燃處。罪人火中發聲、唱喚。无量億歲常燒不止。犯淸淨優婆夷之者、墮此中。復有別處。名普受一切苦惱。謂炎刀剝割一切身皮、不侵其肉。旣剝其皮、與身相連敷在熱地、以火燒之、以熱鐵沸灌其Ⅰ-1024身體。如是無量億歲受大苦也。比丘以酒誘誑持戒婦女、壞其心已、然後共行、或與財物之者、墮此中。餘如經說。Ｗ『正法念經』略抄之Ｒ
八阿鼻地獄者、在大焦熱之下。欲界最底之處。罪人趣向彼時、先中有位、啼哭說偈言、一切唯火炎。遍空無中間。四方及四維、地界無空處。一切地界處、惡人皆遍滿。我今無所歸、孤獨無同伴。在惡處闇中、入大火炎聚。我於虛空中不見日月星。Ｗ已上Ｒ時閻羅人以瞋怒心答曰、或增劫或減劫、大火燒汝身。癡人已作惡。今何用生悔。非是天・修羅・健達婆・龍・鬼。業羅所繫縛。無人能救汝。如於大海中唯取一掬水。此苦如一掬、後苦如大海。Ｗ已上Ｒ旣呵責已、將向地獄。去彼二萬五千由旬、聞彼地獄啼哭之聲、十倍悶絶。頭面在下、足在於上、逕二千年、皆向下行。Ｗ『正法念經』略抄之Ｒ彼阿鼻城、縱廣八萬由旬。七重鐵城、七層鐵網。下有十八隔。刀林周帀。四角有四銅狗。身長卌由旬。眼如電、牙如劍、齒如刀山、舌如鐵刺。一切毛孔皆出猛火。其煙臭惡、世間無喩。有十八獄卒。頭如羅刹、口如夜叉。有六十四眼、Ⅰ-1025迸散鐵丸。鉤牙上出高四由旬。牙頭火流滿阿鼻城。頭上有八牛頭。一々牛頭有十八角。一々角頭皆出猛火。又七重城内有七鐵幢。幢頭火涌、猶如沸泉。其炎流迸、亦滿城内。四門閫上有八十釜。沸銅涌出、亦滿城内。一々隔間有八萬四千鐵蟒・大蛇、吐毒吐火、身滿城内。其蛇哮吼、如百千雷。雨大鐵丸、亦滿城内。有五百億蟲。有八萬四千嘴。嘴頭火流。如雨而下。此蟲下時、獄火彌盛遍照八萬四千由旬。又八萬億千苦中苦者、集在此中。Ｗ『觀佛三昧經』略抄之Ｒ『瑜伽』第四（本地分）云、「從東方多百瑜繕那三熱大鐵地上有猛熾火、騰焰而來、刺彼有情、穿皮入肉、斷筋破骨。復徹其髓、燒如脂燭。如是擧身皆成猛焰。如從東方、南・西・北方亦復如是。由此因縁、彼諸有情與猛焰和雜、唯見火聚。從四方來火焰和雜、無有間隙。所受苦痛亦無間隙。唯聞苦逼號叫之聲、知有衆生。又以鐵箕盛滿三熱鐵炭而簸揃之。復置熱鐵地上、令登大熱鐵山、上而復下、下而復上。從其口中拔出其舌、以百鐵釘而張之、令无皺𧚥如張牛皮。Ⅰ-1026復更仰臥熱鐵地上、以熱鐵鉆鉆口令開、以三熱鐵丸置其口中、卽燒其口及以咽喉、徹於府藏從下而出。又以洋銅而灌其口、燒喉及口、徹於府藏從下流出。」Ｗ已上『瑜伽』言、「三熱」者、燒燃・極燒燃・遍極燒燃也Ｒ七大地獄幷及別處一切諸苦、以爲一分、阿鼻地獄一千倍勝。如是阿鼻地獄之人、見大焦熱地獄罪人如見他化自在天處。四天下處、欲界六天、聞地獄氣、卽皆消盡。何以故。以地獄人極大臭故。地獄臭氣、何故不來。有二大山、一名出山。二名沒山。遮彼臭氣。若人聞一切地獄所有苦惱、皆悉不堪。聞此則死。如是阿鼻大地獄處於千分中不說一分。何以故。不可說盡、不可得聽、不可譬喩。若有人說、若有人聽、如是之人吐血而死。Ｗ『正法念經』取意略抄Ｒ此無間獄壽一中劫。Ｗ『倶舍論』Ｒ造五逆罪、撥無因果、誹謗大乘、犯四重、虛食信施之者、墮此中。Ｗ依『觀佛三昧經』Ｒ　此無間獄四門之外亦有十六眷屬別處。其中一處名鐵野干食處。謂罪人身上火燃十由旬量。諸地獄中、此苦最勝。又雨鐵塼如盛夏雨。身體破碎猶如乾脯。炎牙野干常來食噉。於一切時受苦不止。Ⅰ-1027昔燒佛像、燒僧房、燒僧臥具之者、墮此中。復有別處。名黑肚處。謂飢渴燒身、自食其肉。食已復生。生已復食。有黑肚蛇、繞彼罪人、始從足甲漸漸齧食。或入猛火焚燒。或在鐵鑊煎煮。無量億歲受如是苦。昔取佛財物食用之者、墮此。復有別處。名雨山聚處。謂一由旬量鐵山從上而下、打彼罪人、碎如沙揣。碎已復生、生已復碎。又有十一炎、周遍燒身。又獄卒以刀遍割身分、極熱白鑞汁入其割處。四百四病具足常有。長久受苦、無有年歲。昔取辟支佛之食、自食不與之者、墮此。復有別處。名閻婆度處。有惡鳥、身大如象。名曰閻婆。嘴利生炎。執罪人遙上空中東西遊行。然後放之、如石墮地、碎爲百分。碎已復合。合已復執。又利刃滿道、割其足脚。或有炎齒狗、來齧其身。於長久時受大苦惱。昔決斷人困之、令人渴死之者、墮此。餘如經說。Ｗ已上『正法念經』Ｒ『瑜伽』第四（本地分）通說八大地獄近邊別處云、「謂彼一切諸大那落迦、皆有四方四岸四門。鐵牆圍遶。從其四方四門出已、其一々門外置四出園。謂煻煨齊膝、彼諸有情出求Ⅰ-1028舍宅遊行至此。下足時、皮肉及血、竝卽消爛。擧足還生。次此煻煨無間卽有死屍糞泥。此諸有情、爲求舍宅、從彼出已、漸々遊行、淊入其中、首足倶沒。又屍糞泥内多有諸蟲。名孃矩吒。穿皮入肉、斷筋破骨、取髓而食。次屍糞泥無間有利刀劍。仰刃爲路。彼諸有情爲求舍宅、從彼出已、遊行至此下足時、皮肉筋血悉皆消爛。擧足之時還復如故。次刀劍刃路無間有刃葉林。彼諸有情爲求舍宅、從彼出已、往趣彼陰、纔坐其下、微風遂起刃葉墮落。斫截其身一切支節、便卽躄地。有黑黧狗、摣掣脊・胎而噉食之。從此刃葉林無間有鐵設柆末梨林。彼諸有情爲求舍宅、便來趣之、遂登其上。當登之時、一切刺鋒悉廻向下。欲下之時、一切刺鋒復廻向上。由此因縁、貫刺其身遍諸支節。爾時便有鐵嘴大烏、上彼頭上、或上其髆、探啄眼精、而噉食之。從鐵設柆末梨林無間有廣大河。沸熱灰水彌滿其中。彼諸有情尋求舍宅、從彼出已、來墮此中。猶如以豆置之大鑊、燃猛熾火、而煎煮之、隨湯騰湧、周旋廻復。於河兩岸Ⅰ-1029有諸獄卒。手執杖索及以大網、行列而住、遮彼有情不令得出。或以索羂或以網漉、復置廣大熱鐵地上、仰彼有情、而問之言、汝等、今者欲何所須。如是答言、我等、今者竟無覺知。然爲種々飢苦所逼。時彼獄卒、卽以鐵鉆鉆口令開、便以極熱燒熱鐵丸置其口中。餘如前說。若彼答言我今唯爲渴苦所逼、爾時獄卒便卽洋銅以灌其口。由是因縁長時受苦。乃至先世所造一切、能感那落迦惡不善業未盡、未出。此中若刀劍刃路、若刃葉林、若鐵設柆末梨林、總之爲一。故有四園。」Ｗ已上『瑜伽』幷『倶舍』意一々地獄四門之外各有此四園。合名十六。不同『正法念經』八大地獄十六別處名相各別Ｒ復有頞部陀等八寒地獄。具如經論。不遑廣述之。
第二明餓鬼道者、住處有二。一者在地下五百由旬。閻魔王界。二者在人天之間。其相甚多。今明少分。或身長一尺。或身量如人。或如千踰繕那。或如雪山。Ｗ『大集經』Ｒ或有鬼。名鑊身。其身長大、過人兩倍、無有面目。手足猶如鑊脚。熱火滿中、焚燒其身。昔貪財屠殺之者、受此報。或有鬼。名食吐。其身廣大長半由旬。常求嘔吐、困不能得。Ⅰ-1030昔或丈夫自噉美食不與妻子、或婦人自食不與夫子、受此報。或有鬼。名食氣。世人依病、水邊、林中設祭、臭此香氣、以自活命。昔於妻子等前獨噉美食之者、受此報。或有鬼。名食法。於嶮難處馳走求食。色如黑雲。淚流如雨。若至僧寺有人呪願說法之時、因此得力活命。昔爲貪名利不淨說法之者、受此報。或有鬼。名食水。飢渴燒身、周慞求水、困不能得。長髮覆面、目無所見。走趣河邊、若人渡河、脚足之下遺落餘水速疾接取、以自活命。或人掬水施亡父母則得少分、命得存立。若自取水、守水諸鬼、以杖撾打。昔沽酒加水、或沈蚓蛾、不修善法之者、受此報。或有鬼。名悕望。世人爲亡父母設祀之時、得而食之。餘悉不能食。若人勞而得少物誑或取用之者、受此報。或有鬼。生海渚中。無有樹林・河水。其處甚熱。以彼冬日比人間夏、過踰千倍。唯以朝露而自活命。雖住海渚、見海枯竭。昔行路人病苦疲極、欺取其賈、與直薄少之者、受此報。或有鬼。常至塚間、噉燒屍火、猶不能足。昔典主刑獄取人飮食之者、受此Ⅰ-1031報。或有餓鬼。生在樹中、逼迮押身如賊木蟲、受大苦惱。昔伐陰涼樹、及伐衆僧園林之者、受此報。Ｗ『正法念經』Ｒ或復有鬼。頭髮垂下遍纏身體。其髮如刀刺切其身。或變作火、周帀焚燒。或有鬼。晝夜各生五子。隨生食之、猶常飢乏。Ｗ『六波羅蜜經』Ｒ或復有鬼。一切之食皆不能噉。唯自破頭取腦而食。或有鬼。火從口出。飛蛾投火以爲飮食。或有鬼。食糞・涕・濃・血、洗器遺餘。Ｗ『大論』Ｒ又有依外障不得食鬼。謂飢渴常急、身體枯竭。適望淸流走向赴彼、有大力鬼以杖逆打。或變作火。或悉枯涸。或有依内障不得食鬼。謂口如針孔、腹如大山、縱逢飮食無由噉之。或有無内外障、而不能用鬼。謂適逢少食而食噉者、變作猛焰、燒身而出。Ｗ『瑜伽論』Ｒ以人間一月爲一日夜成月年、壽五百歲。『正法念經』（卷一六＊餓鬼品意）云、「慳貪嫉妬之者、墮餓鬼道。」
第三明畜生道者、其住處有二。根本住大海。支末雜人天。別論有卅四億種類。總論不出三。一者鳥類、二者獸類、三者蟲類。如是等類、強弱相害。若飮若食、未曾暫安。晝夜之中常懷怖懼。況復諸Ⅰ-1032水性之屬爲漁者所害。諸陸行之類爲獵者所害。若如象・馬・牛・驢・駱駝・騾等、或鐵鉤斲其腦、或穿鼻中、或轡繫首。身常負重、加諸杖捶。但念水・草、餘無所知。又蚰蜒・鼠狼等闇中而生闇中而死。蟣蝨・蚤等依人身生還依人死。又諸龍衆受三熱苦晝夜无休。或復蟒蛇其身長大、聾騃无足、宛轉腹行。爲諸小蟲之所唼食。或復有如一毛百分、或如窓中遊塵、或如十五由旬。如是諸畜生、或經一時項、或七時項、或有一劫百劫乃至千萬億劫受无量苦。或遇諸違縁、數被殘害。此等諸苦、不可勝計。愚癡・无慚徒受信施、他物不償者、受此報。Ｗ已上諸文、散在經論Ｒ
第四明阿修羅道者、有二。根本勝者、住須彌山北、巨海之底。支流劣者、在四大洲間山巖之中。雲雷若鳴、謂是天鼓怖畏周章、心大戰悼。亦常爲諸天之所侵害、或破身體、或夭其命。又日々三時苦具自來逼害。種々憂苦、不可勝說。
第五明人道者、略有三相。應審觀察。一不淨相、二苦相、三无常相。
Ⅰ-1033一不淨相者、凡人身中有三百六十之骨、節々相柱。謂指骨柱足骨。足骨柱踝骨。踝骨柱𨄔骨。𨄔骨柱膝骨。膝骨柱䏶骨。䏶骨柱臗骨。臗骨柱腰骨。腰骨柱脊骨。脊骨柱勒骨。復脊骨柱項骨。項骨柱頷骨。頷骨柱牙齒。上有髑髏。復項骨柱肩骨。肩骨柱臂骨。臂骨柱脘骨。脘骨柱掌骨。掌骨柱指骨。如是展轉次第鎖成。Ｗ『大經』意Ｒ「三百六十骨聚所成。如朽壞舍。諸節支持。以四細脈周帀彌布。五百分肉、猶如泥塗。六脈相繫。五百筋纏。七百細脈以爲編絡。十六麤脈鉤帶相連。有二肉繩。長三尋半。於内纏結。十六腸胃、繞生熟藏。二十五氣脈、猶如窓隙。一百七關、宛如破碎器。八萬毛孔、如亂草覆。五根・七竅不淨盈滿。七重皮裹六味長養。猶如祠火、呑受無厭。如是之身一切臭穢、自性殨爛。誰當於此愛重憍慢。」Ｗ『寶積經』九十六（勤授長者會）Ｒ或云、九百臠覆其上。九百筋連其間。有三萬六千之脈。三升之血在中流注。有九十九萬之毛孔。諸汗常出。九十九重之皮、而裹其上。Ｗ已上身中骨肉等Ｒ又腹中有五藏。葉々相覆、靡々向下。Ⅰ-1034狀如蓮華。孔竅空疎内外相通。各有九十重。肺藏在上、其色白。肝藏其色靑。心藏在中央、其色赤。脾藏其色黃。腎藏在下、其色黑。又有六府。謂大腸爲傳送之府。亦爲肺府。長三尋半、其色白。膽爲淸淨之府。亦爲肝府。其色靑。小腸爲受盛之府。亦爲心府。長十六尋、其色赤。胃爲五穀之府。亦爲脾府。三升糞在中、其色黃。膀胱爲津液之府。亦爲腎府。一斗尿在中、其色黑。三膲爲中瀆之府。如此等物、縱橫分布、大小二腸、赤白交色。十八周轉、如毒蛇蟠。Ｗ已上腹中府藏Ｒ又從頂至趺、從髓至膚、有八萬戸蟲。四頭、四口、九十九尾。形相非一。一々戸復有九萬細蟲。小於秋毫。Ｗ『禪經』・『次第禪門』等Ｒ『寶積經』（卷五五處胎會・＊卷五七入胎藏會）云、「初出胎時經於七日、八萬戸蟲從身而生、縱橫食噉。有二戸蟲。名爲舐髮。依髮根住、常食其髮。二戸蟲名繞眼。依眼住、常食眼。四戸依腦食腦。一戸名稻葉。依耳食耳。一戸名藏口。依鼻食鼻。二戸、一名遙擲、二名遍擲。依脣食脣。一戸名針口。依舌食舌。五百戸依左邊食左邊。右邊亦然。四戸食生藏。二戸食熟藏。四戸依小便道、食Ⅰ-1035尿而住。四戸依大便道、食糞而住。乃至一戸名黑頭。依脚食脚。如是八萬、依止此身、晝夜食噉、令身熱惱、心有憂愁。衆病現前無有良醫能爲除療。」Ｗ出第五十七。略抄之Ｒ『僧伽吒經』（卷四）說云、「人將死時、諸蟲怖畏、互相噉食、受諸苦痛。男女眷屬生大悲惱。諸蟲相食。唯有二蟲七日間鬪諍。過七日已、一蟲命盡、一蟲猶存。」Ｗ已上蟲蛆Ｒ縱食上饍衆味、逕宿之間皆爲不淨。譬如糞穢大小倶臭、此身亦爾。從少至老、唯是不淨。傾海水洗、不可令淨潔。外雖施端嚴相、内唯裹諸不淨。猶如畫瓶而盛糞穢。Ｗ取『大論』・『止觀』等意Ｒ故『禪經』偈云、「知身臭不淨、愚者故愛惜。外視好顏色、不觀内不淨。」Ｗ已上擧體不淨Ｒ況復命終之後、捐捨塚間、經一二日乃至七日、其身胮脹色變靑瘀。臭爛皮穿、膿血流出。鵰・鷲・鵄・梟・野干・狗等種々禽獸、&S00F560;掣食噉。禽獸食已、不淨潰爛。有无量種蟲蛆。雜出臭處可惡過於死狗。乃至成白骨已、支節分散、手足・髑髏各在異處。風吹日曝、雨灌霜封、積有歲年色相變異。遂腐朽碎末與塵土相和。Ｗ已上究竟不淨。見『大般若』・『止觀』等Ｒ當知。此身始終不淨。所愛男女皆亦如Ⅰ-1036是。誰有智者更生樂著。故『止觀』（卷九上）云、「未見此相、愛染甚強。若見此已欲心都罷。懸不忍耐。如不見糞猶能噉飯、忽聞臭氣卽便嘔吐。」又（止觀＊卷九上）云、「若證此相、雖復高眉、翠眼、皓齒、丹脣、如一聚屎粉覆其上。亦如爛屍假著繒綵。尙不眼見。況當身近。雇鹿杖自害。況歍抱婬樂。如是想者、是婬欲病之大黃湯。」［已上］
二苦者、此身從初生時常受苦惱。如『寶積經』（卷五五＊處胎會）說。「若男若女、適生墮地、或以手捧、或衣承接。或冬夏時、冷熱風觸受大苦惱如生剝牛觸於牆壁。」Ｗ取意Ｒ長大之後亦多苦惱。同『經』（大寶積經卷＊五五處胎會）說、「受於此身有二種苦。所謂眼・耳・鼻・舌・咽喉・牙齒・胸・腹・手・足有諸病生、如是四百四病、逼切其身名爲内苦。復有外苦。所謂或在牢獄撾打楚撻。或劓耳鼻、及削手足。諸惡鬼神而得其便。復爲蚊・虻・蜂等毒蟲之所唼食。寒熱・飢渴・風雨竝至、種々苦惱逼切其身。此五陰身、一々威儀、行住坐臥、無不皆苦。若長時行不暫休息、是名爲行苦。住及坐臥亦復皆苦。」Ｗ略抄Ｒ諸餘苦相眼前可見。不可俟說。
Ⅰ-1037三無常者、『涅槃經』（北本卷二三德王品＊南本卷二〇德王品）云、「人命不停過於山水。今日雖存、明亦難保。云何縱心、令住惡法。」『出曜經』（卷二・三＊無常品）云、「此日已過、命卽減少。如少水魚。斯有何樂。」『摩耶經』（卷上）偈云、「譬如旃陀羅驅牛至屠所、步々近死地、人命亦如是。」Ｗ已上Ｒ設雖有長壽業、終不免無常。設雖感富貴報、必有衰患期。如『涅槃經』（北本卷二壽命品＊南本卷二純陀品）偈云。「一切諸世間生者皆歸死。壽命雖无量、要必有終盡。夫盛必有衰、合會有別離。壯年不久停、盛色病所侵。命爲死所呑。無有法常者。」又『罪業應報經』偈云、「水渚不常滿。火盛不久燃。日出須臾沒。月滿已復缺。尊榮高貴者、無常速過是。今當勤精進頂禮無上尊。」Ｗ已上Ｒ非唯諸凡下有此怖畏。登仙得通者亦復如是。如『法句譬喩經』（卷一＊無常品）偈云。「非空非海中。非入山石間。無有地方處脫止不受死。」Ｗ騰空、入海、隱巖之三人因縁、如『經』廣說Ｒ當知。諸餘苦患或有免者。无常一事終無避處。須如說修行欣求常樂果。如『止觀』（卷七上）云。「无常殺鬼不擇豪賢。危脆不堅、難可恃怙。云何安然規望百歲。四方馳求、貯積聚斂、聚斂未足溘然長Ⅰ-1038往、所有產貨徒爲他有。冥々獨逝、誰訪是非。若覺無常過於暴水・猛風・掣電、山海空市無逃避處、如是觀已、心大怖畏、眠不安席、食不甘哺、如救頭燃、以求出要。」又（止觀＊卷四上）云、「譬如野干失耳・尾・牙、詐眠望脫、忽聞斷頭、心大驚怖、遭生・老・病、尙不爲急。死事弗奢。那得不怖。怖心起時如履湯・火。五塵・六欲、不暇貪染。」Ｗ已上略抄Ｒ人道如此實可厭離。
第六明天道者有三。一者欲界、二者色界、三者无色界。其相旣廣。難可具述。且擧一處、以例其餘。如彼忉利天雖快樂無極、臨命終時五衰相現。一頭上花鬘忽萎。二天衣塵垢所著。三腋下汗出。四兩目數眴。五不樂本居。是相現時、天女・眷屬皆悉遠離、棄之如草。偃臥林間、悲泣嘆曰、此諸天女我常憐愍。云何一旦棄我如草。我今無依無怙。誰救我者。善見宮城於今將絶。帝釋寶座、朝謁無由。殊勝殿中永斷瞻望。釋天寶象何日同乘。衆車苑中無復能見。麤澁苑内介胄長辭。雜林苑中宴會無日。歡喜苑中遊止無期。劫波Ⅰ-1039樹下白玉輭石更無坐時。曼陀枳尼殊勝池水沐浴無由。四種甘露卒難得食。五妙音樂頓絶聽聞。悲哉此身獨嬰此苦。願垂慈愍救我壽命、更延少日、不亦樂乎。勿令墮彼馬頭山・沃焦海。雖作是言、無敢救者。Ｗ『六波羅蜜經』Ｒ當知、此苦甚於地獄。故『正法念經』（卷二三＊觀天品）偈云、「天上欲退時、心生大苦惱。地獄衆苦毒、十六不及一。」Ｗ已上Ｒ又大德天旣生之後、舊天眷屬捨而從彼。或有威德天不順心時、驅令出宮、不能得住。Ｗ『瑜伽』Ｒ餘五欲天悉有此苦。上二界中雖無如此之事、終有退沒之苦。乃至非想不免阿鼻。當知、天上亦不可樂。Ｗ已上天道Ｒ
第七總結厭相者、謂一篋、偏苦。非可耽荒。四山合來无所避遁。而諸衆生以貪愛自蔽、深著於五欲。非常謂常、非樂謂樂。彼如洗癰置睫、猶盍不厭。況復刀山・火湯、漸將至。誰有智者寶玩此身乎。故『正法念經』（增一阿含經＊卷二四善聚品）偈云、「智者常懷憂、如似獄中囚。愚人常歡樂、猶如光音天。」『寶積經』（卷九六勤＊授長者會）偈云、「種々惡業求財物。養育妻子謂歡娛。臨命終時苦逼身、妻子無能相救者。於彼三途怖畏中、Ⅰ-1040不見妻子及親識。車馬財寶屬他人。受苦誰能共分者。父母兄弟及妻子朋友僮僕幷珍財、死去无一來相親。唯有黑業常隨逐。Ｗ乃至Ｒ閻羅常告彼罪人。無有少罪我能加。汝自作罪今自來。業報自招。無代者。父母妻子無能救。唯當勤修出離因。是故應捨伽鎖業、善知遠離求安樂。」又『大集經』（卷一六虛空＊藏菩薩品）偈云、「妻子珍寶及王位、臨命終時不隨者。唯戒及施不放逸、今世後世爲伴侶。」如是展轉、作惡受苦。徒生徒死、輪轉無際。如『經』（雜阿含經＊卷三四）偈云。「一人一劫中所受諸身骨、常積不腐敗、如毗布羅山。」一劫尙爾。況无量劫。我等未曾修道故、徒歷无邊劫。今若不勤修未來亦可然。如是无量生死之中、得人身甚難。縱得人身、具諸根亦難。縱具諸根、遇佛敎亦難。縱遇佛敎、生信心亦難。故『大經』（北本卷三三迦葉品意＊南本卷三一迦葉品意）云、「生人趣者如爪上土。墮三途者如十方土。」『法花經』（卷一＊方便品）偈云、「無量無數劫、聞是法亦難。能聽是法者、此人亦復難。」而今適具此等縁。當知、應離苦海往生淨土只在今生。而我等頭戴霜雪、心染俗塵。一生雖盡悕望不盡。Ⅰ-1041遂辭白日下、獨入黃泉底之時、墮多百踰繕那洞然猛火中、雖呼天扣地、更有何益乎。願諸行者、疾生厭離心、速隨出要路。莫入寶山空手而歸。　問。以何等相應生厭心。答。若欲廣觀、如前所說。六道因果、不淨・苦等。或復龍樹菩薩勸發禪陀迦王偈（龍樹說＊法偈）云、「是身不淨九孔流。無有窮已若河海。薄皮覆蔽似淸淨。猶假瓔珞自莊嚴。諸有智人乃分別、知其虛誑便棄捨。譬如疥者近猛焰、初雖暫悅後增苦。貪欲之想亦復然。始雖樂著終多患。見身實相皆不淨。卽是觀於空无我。若能修習斯觀者、於利益中最无上。雖有色族及多聞、若無戒智猶禽獸。雖處醜賤少聞見、能修戒智名勝上。利衰八法莫能免。若有除斷眞无匹。諸有沙門・婆羅門・父母・妻子及眷屬、莫爲彼意受其言、廣造不善非法行。設爲此等起諸過、未來大苦唯身受。夫造衆惡不卽報。非如刀劍交傷割。臨終罪相始倶現、後入地獄嬰諸苦。信・戒・施・聞・慧・慚・愧、如是七法名聖財。眞實無比牟尼說。超越世間衆珍寶。知足雖貧可名富。有財多欲是Ⅰ-1042名貧。若豐財業增諸苦、如龍多首益酸毒。當觀、美味如毒藥。以智慧水灑令淨。爲存此身雖應食、勿貪色味長憍慢。於諸欲染當生厭。勤求无上涅槃道。調和此身令安穩、然後宜應修齋戒。一夜分別有五時。於二時中當眠息。初・中・後夜觀生死、宜勤求度勿空過。譬如少鹽置恆河、不能令水有鹹味。微細之惡遇衆善、消滅散壞亦如是。雖受梵天離欲娛、還墜无間熾然苦。雖居天宮具光明、後入地獄黑闇中。所謂黑繩・活地獄、燒・割・剝・刺及无間。是八地獄常熾然。皆是衆生惡業報。若見圖畫聞他言、或隨經書自憶念、如是知時以難忍。況復己身自逕歷。若復有人一日中、以三百矛鑽其體。比阿毗獄一念苦、百千萬分不及一。於畜生中苦无量。或有繫縛及鞭撻。或爲明珠・羽・角・牙・骨・毛・皮・肉致殘害。餓鬼道中苦亦然。諸所須欲不隨意。飢渴所逼困寒熱。疲乏等苦甚无量。屎尿糞穢諸不淨、百千萬劫莫能得。設復推求得少分、更相劫奪尋散失。淸冷秋月患焰熱。溫和春日轉寒苦。若趣園林衆菓盡。設至淸流Ⅰ-1043變枯竭。罪業縁故壽長遠、逕有一萬五千歲。受衆楚毒无空缺。皆是餓鬼之果報。煩惱駃河漂衆生。爲深怖畏熾然苦。欲滅如是諸塵勞、應修眞實解脫諦。離諸世間假名法、則得淸淨不動處。」Ｗ已上有百十行偈。今略抄之Ｒ若存略者、如馬鳴菩薩賴吒和羅伎聲（付法藏因＊縁傳卷五）唱云。「有爲諸法如幻如化。三界獄縛无一可樂。王位高顯、勢力自在、無常旣至、誰得存者。如空中雲須臾散滅。是身虛僞猶如芭蕉。爲怨爲賊、不可親近。如毒蛇篋。誰當愛樂。是故諸佛、常呵此身。」［已上］此中具演無常・苦・空。聞者悟道。或復堅牢比丘壁上偈（大寶積經卷七＊八富樓那會）云、「生死不斷絶、貪欲嗜味故。養怨入丘塚、虛受諸辛苦。身臭如死屍。九孔流不淨。如廁蟲樂糞。愚貪身無異。憶想妄分別、則是五欲本。智者不分別、五欲則斷滅。邪念生貪著。貪著生煩惱。正念無貪欲、餘煩惱亦盡。」［已上］過去彌樓犍駄佛滅後、正法滅時、陀摩尸利菩薩求得此偈弘宣佛法、利益無量衆生。或復『仁王經』有四非常偈。可見。若樂極略者、如『金剛經』云、「一切有爲法、如夢幻泡影。如露亦如電。應Ⅰ-1044作如是觀。」或復『大經』（北本卷一四聖行品＊南本卷一三聖行品）偈云、「諸行無常。是生滅法。生滅滅已、寂滅爲樂。」Ｗ已上Ｒ祇園寺无常堂四隅有頗梨鐘。鐘音中亦說此偈。病僧聞音、苦惱卽除得淸涼樂。如入三禪垂生淨土、況復雪山大士、捨於全身而得此偈。行者善思念、不得忽爾之。如說觀察、應當離貪・瞋・癡等或業、如師子追人。不應作外道無益苦行、如癡狗追塊。　問。不淨・苦・无常、其義易了。現見有法體、何說爲空。答。豈不『經』（金剛般＊若經）說、「如夢・幻・化。」故例夢境當觀空義。如『西域記』（卷七）云。「婆羅痆斯國施鹿林東行二三里、有涸池。昔有一隱士、於此池側結蘆屛迹、博習伎術究極神理、能使瓦礫爲寶、人畜易形。但未能馭風雲倍仙賀。閲圖考古、更求仙術。其方曰、命一烈士、執長刀立壇隅、屛息絶言、自昏逮旦。求仙者中壇而坐、手接長刀、口誦神呪、收視反聽、遲明登仙。遂依仙方求一烈士、數加重貽、潛行陰德。隱士曰、願一夕不聲耳。烈士曰、死尙不辭。豈徒屛息。於是設壇場、受仙法、依方行事、坐待日曛。曛暮之後各司其務、隱士誦Ⅰ-1045神呪、烈士按銛刀。殆將曉矣、忽發聲叫。時隱士問曰、誡子無聲。何以驚叫。烈士曰、受命後至夜分、惛然若夢、變異更起。見昔事主躬來慰謝。感荷厚恩、忍不報語。彼人震怒、遂見殺害。受中陰身、顧屍嘆惜。猶願歷世不言以報厚德。遂見詫生南印度大婆羅門家、乃至受胎出胎、備經苦厄、荷恩荷德嘗不出聲。洎乎受業冠婚喪親生子、每念前恩忍而不語。宗親戚屬咸見怪異。年過六十有五、我妻謂曰、汝、可言矣。若不語者當殺汝子。我時惟念、已隔生世。自顧衰老。唯此稚子。因止其妻、令無殺害遂發此聲耳。隱士曰、我之過也。此魔嬈耳。烈士、感恩悲事不成、憤恚而死。」Ｗ已上略抄Ｒ夢境如是。諸法亦然。妄想夢未覺、於空謂爲有。故『唯識論』（卷七）云、「未得眞覺、常處夢中。故佛說爲生死長夜。」　問。若作無常・苦・空等觀、豈異小乘自調・自度。答。此觀不局小。亦通在大乘。如『法華』（卷四＊法師品）云。「大慈悲爲室。柔和忍辱衣。諸法空爲座。處此爲說法。」Ｗ已上Ｒ諸法空觀尙不妨大慈悲心、何況苦・無常等催菩薩悲願乎。是故『大般若』等經、以Ⅰ-1046不淨等觀亦爲菩薩法。若欲知者、更讀經文。　問。如是觀念有何利益。答。若常如是調伏心者、五欲微薄、乃至臨終正念不亂、不墮惡處。如『大莊嚴論』（卷三＊・八）勸進繫念偈云。「盛年無患時、懈怠不精進。貪營衆事務、不修施・戒・禪。臨爲死所呑、方悔求修善。智者應觀察斷除五欲想。精勤習心者、終時无悔恨。心意旣專至、無有錯亂念。智者勤捉心、臨終意不散。不習心專至、臨終必散亂。」Ｗ已上Ｒ又『寶積經』五十七（入胎＊藏會）偈云、「應觀於此身。筋脈更纏繞。濕皮相裹覆、九處有瘡門。周遍常流溢屎尿諸不淨。譬如舍與篅盛諸穀麥等、此身亦如是。雜穢滿其中。運動骨機關、危脆非堅實。愚夫常愛樂。智者无染著。洟唾汗常流、膿血恆充滿。黃脂雜乳汁、腦滿髑髏中、胸鬲痰癊流、内有生熟藏。肪膏與皮膜五藏諸腹胃。如是臭爛等諸不淨同居。罪身深可畏。此卽是怨家。無識耽欲人、愚癡常保護。如是臭穢身、猶如朽城廓。日夜煩惱逼、遷流無蹔停。身城骨牆壁、血肉作塗泥。畫彩貪・瞋・癡、隨處而枉飾。可惡骨身城、血肉相連Ⅰ-1047合。常被惡知識内外苦相煎。難陀、汝當知。如我之所說、晝夜常繫念、勿思於欲境。若欲遠離者、常作如是觀。勤求解脫處、速超生死海。」Ｗ已上Ｒ諸餘利益可見『大論』・『止觀』等。
大文第二欣求淨土者、極樂依正功德無量。百劫・千劫說不能盡。算分・喩分亦非所知。然『群疑論』明三十種益、『安國抄』標二十四樂。旣知。稱楊只在人心。今擧十樂而讚淨土、猶如一毛之渧大海。一聖衆來迎樂、二蓮華初開樂、三身相神通樂、四五妙境界樂、五快樂无退樂、六引接結縁樂、七聖衆倶會樂、八見佛聞法樂、九隨心供佛樂、十增進佛道樂也。
第一聖衆來迎樂者、凡惡業人命盡時、風・火先去。故動熱多苦。善行人命盡時、地・水先去。故緩縵無苦。何況念佛功積、運心年深之者、臨命終時大喜自生。所以然者、彌陀如來以本願故、與諸菩薩、百千比丘衆、放大光明、皓然在目前。時大悲觀世音申百福莊嚴手、擎寶蓮臺至行者前。大勢至菩薩與無量聖衆、同時讚嘆授手Ⅰ-1048引接。是時行者、目自見之心中歡喜。身心安樂如入禪定。當知、草菴瞑目之間便是蓮臺結跏之程。卽從彌陀佛後、在菩薩衆中、一念之項得生西方極樂世界。Ｗ依『觀經』・『平等覺經』幷傳記等意Ｒ彼忉利天上億千歲樂、大梵王宮深禪定樂、此等諸樂、未足爲樂。輪轉無際不免三途。而今處觀音掌、託寶蓮花胎、永越過苦海初往生淨土。爾時歡喜心、不可以言宣。龍樹偈（十住論卷＊五易行品）云、「若人命終時、得生彼國者、卽具无量德。是故我歸命。」
第二蓮華初開樂者、行者生彼國已、蓮花初開時、所有歡樂倍前百千。猶如盲者始得明眼。亦如邊鄙忽入王宮。自見其身、身旣作紫磨金色。體亦有自然寶衣、鐶・釧・寶冠、莊嚴无量。見佛光明得淸淨眼、因前宿習聞衆法音。觸色觸聲无不奇妙。盡虛空界之莊嚴眼迷雲路、轉妙法輪之音聲聽滿寶刹。樓殿・林池表裏照曜。鳧・鴈・鴛鴦遠近群飛。或見衆生如駃雨從十方世界生。或見聖衆如恆沙從无數佛土來。或有登樓臺望十方者。或有乘宮殿住虛空Ⅰ-1049者。或有住空中誦經說法者。或有住空中坐禪入定者。地上、林間亦復如是。處々復有渉河濯流、奏樂散花、往來樓殿、禮讚如來之者。如是无量天人聖衆隨心遊戲。況化佛・菩薩、香雲・花雲充滿國界、不可具名。又漸廻眸遙以瞻望、彌陀如來如金山王坐寶蓮花上、處寶池中央。觀音・勢至威儀尊重、亦坐寶花、侍佛左右。无量聖衆恭敬圍繞。又寶地上寶樹行列。寶樹下各有一佛二菩薩、光明嚴飾、遍流璃地、如夜闇中燃大炬火。時觀音・勢至來至行者前、出大悲音種々慰喩。行者從蓮臺下五體投地、頭面敬禮。卽從菩薩漸至佛所。跪七寶階瞻萬德之尊容、聞一實道入普賢之願海。歡喜雨淚、渴仰徹骨。始入佛界得未曾有。行者昔於娑婆纔讀敎文。今正見此事。歡喜心幾乎。Ｗ多依『觀經』等意Ｒ龍樹偈（十住論卷＊五易行品）云、「若人種善根、疑則花不開。信心淸淨者、花開則見佛。」
第三身相神通樂者、彼土衆生其身眞金色。内外倶淸淨、常有光明彼此互照。卅二相具足莊嚴。端正殊妙世間无比。諸聲聞衆身Ⅰ-1050光一尋。菩薩光明照百由旬。或云十萬由旬。以第六天主比彼土衆生、猶如乞丐在帝王邊。又彼諸衆生皆具五神通。妙用難測、隨心自在。若欲見十方界色、不運步卽見。欲聞十方界聲、不起座卽聞。無量宿命之事如今日所聞。六道衆生之心如明鏡所見像。无央數之佛刹如只尺往來。凡橫於百千萬億那由他國、竪於百千萬億那由他劫、一念之中自在无礙。今此界衆生於卅二相誰得一相。於五神通誰得一通。非燈日无以照。非行步无以至。雖一紙不見其外。雖一念不知其後。樊籠未出、隨事有礙。而彼土衆生無有一人不具此德。不於百大劫中而種相好業。不於四靜慮中修神通因。只是彼土任運生得之果報。不亦樂乎。Ｗ多依『雙卷經』・『平等覺經』等Ｒ龍樹偈（十住論卷＊五易行品）云、「人天身相同、猶如金山頂。諸勝所歸處。是故頭面禮。其有生彼國、具天眼耳通、十方竝無礙。稽首聖中尊。其國諸衆生、神變及身通。亦具宿命智。是故歸命禮。」
第四五妙境界樂者、卌八願莊嚴淨土、一切萬物窮美極妙。所見Ⅰ-1051悉是淨妙色。所聞無不解脫聲。香・味・觸境、亦復如是。謂彼世界以琉璃爲地、金繩界其道。坦然平正無有高下。恢廓曠蕩無有邊際。晃耀微妙奇麗淸淨。以諸妙衣遍布其地。一切天人踐之而行。Ｗ已上地相Ｒ衆寶國土一々界上、有五百億七寶所成宮殿樓閣。高下隨心、廣狹應念。諸寶牀座妙衣敷上。七重欄楯、百億花幢。垂珠瓔珞、懸寶幡蓋。殿裏、樓上、有諸天人常作伎樂、歌詠如來。Ｗ已上宮殿Ｒ講堂・精舍・宮殿・樓閣内外左右有諸浴池。黃金池底白銀沙。白銀池底黃金沙。水精池底瑠璃沙。瑠璃池底水精沙。珊瑚・虎魄・車𤦲・馬瑙・白玉・紫金、亦復如是。八功德水充滿其中。寶沙映徹無深不照。Ｗ八功德者、一澄淨、二淸冷、三甘美、四輕輭、五潤澤、六安和、七飮時除飢渴等无量過患、八飮已、定能長養諸根・四大、增益種々殊勝善根。出『稱讚淨土經』Ｒ四邊階道衆寶合成。種々寶花彌覆池中。靑蓮有靑光。黃蓮有黃光。赤蓮・白蓮各有其光。微風吹來、花光亂轉。一々花中各有菩薩。一々光中有諸化佛。微瀾廻流轉相灌注。安詳徐逝、不遲不疾。其聲微妙無不佛法。或演說苦・空・无我・諸波羅蜜。或流出十力・无畏・不共法音。或大慈悲聲、或Ⅰ-1052无生忍聲。隨其所聞歡喜无量。隨順淸淨・寂滅・眞實之義、隨順菩薩・聲聞所行之道。又鳧・雁・鴛鴦・鶖・鷺・鵝・鶴・孔雀・鸚鵡・伽陵頻迦等百寶色鳥、晝夜六時出和雅音、讚嘆念佛・念法・念比丘僧、演暢五根・五力・七菩提分。無有三塗苦難之名、但有自然快樂之音。彼諸菩薩及聲聞衆、入於寶池洗浴之時、淺深隨念不違其心。蕩除心垢、淸明澄潔。洗浴已訖、各々自去、或在空中、或在樹下有講經誦經者。有受經聽經者。有坐禪者。有經行者。其中未得須陀洹者則得須陀洹。乃至未得阿羅漢者得阿羅漢。未得阿惟越致者則得阿惟越致。皆悉得道莫不歡喜。復有淸河。底布金沙。淺深寒溫、曲直從人好。衆人遊覽同萃河濱。Ｗ已上水相Ｒ池畔河岸有旃檀樹。行々相當、葉々相次。紫金之葉、白銀之枝、珊瑚之花、車𤦲之實。一寶・七寶、或純或雜、枝葉花菓莊嚴映飾。和風時來吹諸寶樹、羅網微動妙花徐落。隨風散馥。雜水流芬。況出微妙音宮商相和、譬如百千種樂同時倶作。聞者自然念佛・法・僧。彼第六天萬種音樂、不如此Ⅰ-1053樹一種音聲。葉間生花。花上有菓。皆放光明化爲寶蓋。一切佛事映現蓋中。乃至欲見十方嚴淨佛土、於寶樹間皆悉照見。樹上有七重寶網。寶網間有五百億妙花宮殿。宮殿中有諸天童子。瓔珞光耀自在遊樂。如是七寶諸樹周遍世界。名花・輭草亦隨處有。柔輭・香潔觸者生樂。Ｗ已上樹相Ｒ衆寶羅網彌滿虛空。懸諸寶鈴宣妙法音。天花妙色繽紛亂墜。寶衣・嚴具旋轉來下。如鳥飛空下供散於諸佛。又有無量樂器懸處虛空。不鼓自鳴、皆說妙法。Ｗ已上虛空Ｒ復如意妙香・塗香・末香、無量香芬馥、遍滿於世界。若有聞者、塵勞垢習、自然不起。凡自地至空、宮殿・花樹、一切萬物、皆以無量雜寶、百千種香而共合成。其香普薰十方世界。菩薩聞者皆修佛行。復彼國菩薩・羅漢・諸衆生等、若欲食時、七寶之机自然現前、七寶之鉢妙味滿中。不類世間之味、亦非天上之味。香味無比、甜酢隨意。見色聞香、身心淸潔。卽同食已、色力增長。事已化去。時至復現。復彼土衆生、欲得衣服隨念卽至。如佛所讚應法妙服、自然在身。不求裁縫・染治・Ⅰ-1054浣濯。又光明周遍不用日月・燈燭。冷暖調和、无有春秋冬夏。自然德風、溫冷調適。觸衆生身皆得快樂。譬如比丘得滅盡三昧。每日晨朝吹散妙花、遍滿佛土。馨香芬烈微妙柔輭如兜羅綿。足履其上、蹈下四寸、隨擧足已、還復如故。過晨朝已、其花沒地。舊花旣沒、更雨新花。中時・晡時、初・中・後夜、亦復如是。此等所有微妙五境、雖令見聞覺者身心適悅、而不增長有情貪著。更增无量殊勝功德。凡八方上下无央數諸佛國中、極樂世界所有功德最爲第一。以二百一十億諸佛淨土嚴淨妙事、皆攝在此中。若觀如是國土相者、除无量億劫極重惡業、命終之後必生彼國。Ｗ依二種『觀經』・『阿彌陀經』・『稱讚淨土經』・『寶積經』・『平等覺經』・『思惟經』等意記之Ｒ世親偈（淨土論）云、「觀彼世界相、勝過三界道。究竟如虛空。廣大无邊際。寶花千萬種、彌覆池流泉。微風動花葉、交錯光亂轉。宮殿諸樓閣、觀十方无礙。雜樹異光色。寶欄遍圍繞。无量寶絞絡羅網、遍虛空。種々鈴發響、宣吐妙法音。衆生所願樂、一切皆滿足。故我願生彼阿彌陀佛國。」
Ⅰ-1055第五快樂無退樂者、今此娑婆世界无可耽玩。輪王之位七寶不久。天上之樂五衰早來。乃至有頂輪廻無期。況餘世人乎。事與願違、樂與苦倶。富者未必壽。壽者未必富。或昨富今貧。或朝生暮死。故經言、「出息不待入息、入息不待出息。非唯眼前樂去哀來。亦臨命終隨罪墮苦。」彼西方世界受樂无窮。人天交接兩得相見。慈悲薰心、互如一子。共經行於琉璃地上、同遊戲於栴檀林間。從宮殿至宮殿、從林池至林池。若欲寂時、風・浪・絃・管、自隔耳下。若欲見時、山・川・溪・谷尙現眼前。香・味・觸・法、隨念亦然。或渡飛梯作伎樂、或騰虛空現神通。或從他方大士而迎送、或伴天人聖衆以遊覽。或至寶池邊、慰問新生人。汝知不。是處名極樂世界。是界主號彌陀佛。今當歸依。或同在寶池中、各坐蓮臺上、互說宿命事。我本在其國發心求道之時、持其經典、護其戒行、作其善法、修其布施。各語所好憙之功德、具陳所來生之本末。或共語十方諸佛利生之方便、或共議三有衆生拔苦之因縁。議已追縁而相去、語已隨樂而Ⅰ-1056共往。或復登七寶山、Ｗ七寶山、七寶塔、七寶坊、出『十往生經』Ｒ浴八功池、寂然宴默、讀誦・解說。如是遊樂相續無間。處是不退。永免三途・八難之畏。壽亦无量。終无生・老・病・死之苦。心事相應无愛別離苦。慈眼等視無怨憎會苦。白業之報無求不得苦。金剛之身無五盛陰苦。一託七寶莊嚴之臺、長別三界苦輪之海。若有別願、雖生他方、是自在生滅。非業報生滅。尙无不苦・不樂之名。何況諸苦耶。龍樹偈（十住論卷＊五易行品）云、「若人生彼國、終不墮惡趣及與阿修羅。我今歸命禮。」
第六引接結縁樂者、人之在世所求不如意。樹欲靜而風不停。子欲養而親不待。志雖舂肝膽力不堪水菽。君臣・師弟・妻子・朋友、一切恩所、一切知識、皆亦如是。空勞癡愛之心、彌增輪廻之業。況復業果推遷、生處相隔、六趣・四生不知何處。野獸・山禽、誰辨舊親。如『心地觀經』（卷三＊報恩品）偈云。「世人爲子造諸罪、墮在三途長受苦。男女非聖、无神通不見輪廻、難可報。有情輪廻生六道、猶如車輪无始終。或爲父母爲男女、世々生々互有恩。」若人生極樂、智惠高明Ⅰ-1057神通洞達、世々生々恩所・知識隨心引接。以天眼見生處、以天耳聞言音。以宿命智憶其恩、以他心智了其心。以神境通隨逐變現、以方便力敎誡示道。如『平等經』（卷一・＊二意）云。「彼土衆生、皆自知其前世所從來生、及知八方上下、去・來・現在之事。知彼諸天・人民、蠉飛・蠕動之類心意所念、口所欲言、何歲何劫、當生此國作菩薩道、得阿羅漢皆預知之。」又『花嚴經』（般若譯卷四＊〇行願品）普賢願云、「願我臨欲命終時、盡除一切諸障礙、面見彼佛阿彌陀、卽得往生安樂刹。我旣往生彼國已、現前成就此大願。一切圓滿盡无餘、利樂一切衆生界。」无縁尙爾。況結縁乎。龍樹偈（淨土論）云、「無垢莊嚴光、一念及一時、普照諸佛會、利益諸群生。」
第七聖衆倶會樂者、如『經』（小經）云。「衆生聞者、應當發願願生彼國。所以者何。得與如是諸上善人倶會一處。」Ｗ已上Ｒ彼諸菩薩聖衆、德行不可思議。普賢菩薩言、「若有衆生未種善根、及種少善聲聞・菩薩、猶尙不得聞我名字。況見我身。若有衆生得聞我名、於阿耨菩Ⅰ-1058提不復退轉。乃至夢中、見聞我者亦復如是。」Ｗ『花嚴經』意（般若譯卷三九行願品＊唐譯卷八〇入法界品）Ｒ又云、「我常隨順諸衆生、盡於未來一切劫、恆修普賢廣大行、圓滿無上大菩提。普賢身相如虛空。依眞而住非國土。隨諸衆生心所欲、示現普身等一切。一切刹中諸佛所、種々三昧現神通。一々神通悉周遍十方國土、無遺者。如一切刹如來所、彼刹塵中悉亦然。」Ｗ同『經』偈（般若譯華嚴經卷四〇行願品・＊唐譯華嚴經卷七普賢三昧品）Ｒ「文殊師利大聖尊、三世諸佛以爲母。十方如來初發心、皆是文殊敎化力。一切世界諸有情、聞名見身及光相、幷見隨類諸化現、皆成佛道難思議。」Ｗ『心地觀經』（卷三報恩品）偈Ｒ若但聞名者、除十二億劫生死之罪。若禮拜・供養者恆生佛家。若稱名字一日七日、文殊必來。若有宿障、夢中得見、所求圓滿。若見形像者、百千劫中不墮惡道。若行慈心者、卽得見文殊。若有受持讀誦名者、設有重障不墮阿鼻極惡猛火、常生他方淸淨佛土。Ｗ『文殊般涅槃經』意。彼形像如『經』廣說Ｒ又百千億那由他佛利益衆生、不及文殊師利於一劫中所作利益。故若稱文殊師利菩薩名者、福多於受持彼百千億諸佛名號。Ｗ『寶積經』意Ｒ彌勒Ⅰ-1059菩薩功德無量。若但聞名者不墮黑闇處。一念稱名者、除却千二百劫生死之罪。有歸依者、於無上道得不退轉。Ｗ『上生經』意Ｒ稱讚・禮拜者、除百千萬億阿僧祇劫生死罪。Ｗ『虛空藏經』・『佛名經』意Ｒ「無量千萬劫所修願智行、廣大不可量。稱揚莫能盡。」Ｗ『花嚴經』（唐譯卷七七入法界品＊般若譯卷三四行願品）偈。已上、三菩薩、常在極樂世界。出『四十花嚴經』Ｒ地藏菩薩、每日晨朝入恆沙定、周遍法界拔苦衆生。所有悲願超餘大士。Ｗ『十輪經』意Ｒ彼『經』（十輪經＊卷一序品）偈云、「一日稱地藏功德、大名聞、勝倶低劫中、稱餘智者德。假使百劫中讚說其功德、猶尙不能盡。故皆當供養。」Ｗ已上Ｒ觀世音菩薩言、「衆生有苦三稱我名、不往救者不取正覺。」Ｗ『弘猛海慧經』Ｒ「若有稱念百千倶胝那庾多諸佛名號。復有暫時於我名號至心稱念。彼二功德平等平等。諸有稱念我名號者、一切皆得不退轉地。」Ｗ『十一面經』（意）Ｒ「衆生若聞名、離苦得解脫。亦遊戲地獄、大悲代受苦。」Ｗ『請觀音經』偈Ｒ「弘誓深如海。歷劫不思議。侍多千億佛、發大淸淨願。具足神通力、廣修智方便、十方諸國土、無刹不現身。念々勿生疑。觀世音淨聖、於苦惱死厄、能爲作依怙。具一切功德、慈眼視衆生。福聚海无Ⅰ-1060量。是故應頂禮。」Ｗ『法花經』（卷七普門品）Ｒ大勢至菩薩曰、「我能堪任度諸惡趣未度衆生。」Ｗ『寶積經』（卷九〇優波離會）Ｒ「以智慧光普照一切。令離三塗得無上力。故此菩薩名大勢至。觀此菩薩者、除无數劫阿僧祇生死之罪。不處胞胎、常遊諸佛淨妙國土。」Ｗ『觀經』意Ｒ「無量无邊无數劫、廣修願力助彌陀。常處大衆宣法言。衆生聞者得淨眼。神通周遍十方國、普現一切衆生前。衆生若能至心念、皆悉導令至安樂。」Ｗ龍樹讚Ｒ又云、「觀音・勢至大名稱。功德智惠倶无量。具足慈悲救世間、遍遊一切衆生海。如是勝人甚難遇。一心恭敬頭面禮。」Ｗ已上Ｒ如是一生補處大菩薩、其數如恆沙、色相端嚴。功德具足、常在極樂國圍繞彌陀佛。又諸聲聞衆、其數難量。神智洞達威力自在。能於掌中持一切世界。設如大目連、百千萬億无量无數、於阿僧祇劫悉共計校彼初會聲聞、所知數者猶如一渧。其所不知如大海水。其中般泥洹去者無央數。新得阿羅漢者亦無央數。而都不爲增減。譬如大海雖減恆水、雖加恆水而無增亦無減。諸菩薩衆復倍上數。如『大論』（大智度論＊卷三四初品）云。「彌Ⅰ-1061陀佛國、菩薩僧多聲聞僧少。」Ｗ已上Ｒ如是聖衆充滿其國。互遙相見、遙相瞻望。遙聞語聲、同一求道无有異類。何況復十方恆沙佛土无量塵數菩薩聖衆、各現神通至安樂國、瞻仰尊顏恭敬供養。或齎天妙花、或燒妙寶香、或獻無價衣、或奏天妓樂。發和雅音、歌嘆世尊、聽受經法、宣布道化。如是往來晝夜不絶。東方去西方來。西方去北方來。北方去南方來。四維・上下互亦如是。更相開避猶如盛市。此等大士一聞其名尙非少縁。況百千萬劫誰得相見者。然彼國土衆生常會一處、互交言語、問訊恭敬、親近承習。不亦樂乎。Ｗ已上『雙卷經』・『觀經』・『平等經』等意Ｒ龍樹偈（十住論卷＊五易行品）云、「彼土諸菩薩、具足諸相好、皆自莊嚴身。我今歸命禮。超出三界獄、目如蓮華葉。聲聞衆无量。是故稽首禮。」Ｗ又（十二禮）云、Ｒ「十方所來諸佛子、顯現神通至安樂、瞻仰尊顏常恭敬。故我頂禮彌陀佛。願共諸衆生往生安樂國。」
第八見佛聞法樂者、今此娑婆世界見佛聞法甚難。師子吼菩薩（心地觀經＊卷一序品）言、「我等无數百千劫、修四无量三解脫、今見大聖牟尼尊。Ⅰ-1062猶如盲龜値浮木。」又儒童捨全身而始得半偈。常啼割肝府而遠求般若。菩薩尙爾。何況凡夫。佛在舍衞廿五年、彼九億家、三億見佛、三億纔聞、其餘三億不見不聞。在世尙爾、何況滅後。故『法花』（卷五＊壽量品）云、「是諸罪衆生、以惡業因縁、過阿僧祇劫、不聞三寶名。」而彼國衆生常見彌陀佛、恆聞深妙法。謂嚴淨地上有菩提樹。枝葉四布、衆寶合成。樹上覆寶羅網。條間垂珠瓔珞。風動枝葉、聲演妙法。其聲流布遍諸佛國。其有聞者得深法忍、住不退轉、耳根淸徹。覩樹色、聞樹香、嘗樹味、觸樹光、縁樹相、一切亦然。至成佛道六根淸徹。樹下有座。莊嚴无量。座上有佛。相好无邊。烏瑟高顯晴天翠濃。白毫右旋秋月光滿。靑蓮之眼、丹菓之脣、迦陵頻之聲、師子相之胸、仙鹿王之腨、千輻輪之趺、如是八萬四千相好、纏絡紫磨金身。無量塵數光明如集億千日月。有時在七寶講堂演暢妙法。梵音深妙、悅可衆心。菩薩・聲聞・天・人大衆、一心合掌瞻仰尊顏。卽時自然微風吹七寶樹、無量妙花隨風四散。一切諸天奏諸音樂。當Ⅰ-1063斯之時、煕怡快樂不可勝言。或復現廣大身、或現丈六・八尺身。或在寶樹下。或在寶池上。隨衆生本宿命求道時心所憙願、大小隨意爲說經法、令其疾開解得道。如是隨種々機、說種々法。又觀音・勢至、兩菩薩常在佛左右邊、坐侍政論。佛常與是兩菩薩共對坐、議八方上下、去・來・現在之事。或時、東方恆沙佛國无量无數諸菩薩衆、皆悉往詣無量壽佛所、恭敬供養、及諸菩薩・聲聞之衆。南・西・北方・四維・上下亦復如是。見彼嚴淨土微妙難思議、因發无量心、願我國亦然。應時世尊動容微笑、口出无數光、遍照十方國。廻光圍身三帀入頂。一切天人衆踊躍皆歡喜。大士觀世音整服稽首問。佛、何縁笑。唯然。願說。時梵聲、猶雷八音暢妙響。當授菩薩記。告言、仁諦聽。十方來正士、吾悉知彼願。志求嚴淨土、受決當作佛。覺了一切法猶如夢・幻・嚮、滿足諸妙願、必成如是刹。知法如電・影、究竟菩薩道、具諸功德本、受決當作佛。通達諸法性一切空无我、專求淨佛土、必成如是刹。Ｗ已上Ｒ況復水・鳥・樹林皆演妙法。凡所欲聞、Ⅰ-1064自然得聞。如是法樂亦在何處乎。Ｗ此中多依『雙卷經』・『平等經』等Ｒ龍樹讚（十二禮）曰、「金底、寶間池生花、善根所成妙臺坐、於彼座上如山王。故我頂禮彌陀佛。諸有无常・无我等。亦如水月・電・影・露。爲衆說法無名字。故我頂禮彌陀佛。願共諸衆生往生安樂國。」
第九隨心供佛樂者、彼土衆生、晝夜六時常持種々天花、供養無量壽佛。又有意欲供養他方諸佛、卽前長跪、叉手白佛。佛則可之皆大歡喜、千億萬人各自翻飛、等輩相追倶共散飛、到八方上下無央數諸佛所、皆前作禮、供養恭敬。如是每日晨朝、各以衣裓盛衆妙花、供養他方十萬億佛。及諸衣服・妓樂、一切供具、隨意出生、供養恭敬。卽以食時還到本國、飯食經行受諸法樂。或言、每日三時供養諸佛。行者今從遺敎、得聞十方佛土種々功德。隨見隨聞、遙生戀慕。各相謂言、我等何時得見十方淨土、得値諸佛・菩薩。每對敎文無不嗟嘆。而若適得生極樂國、或由自力、或承佛力、朝往暮來、須臾去須臾還。遍至十方一切佛刹、面奉諸佛、Ⅰ-1065値遇諸大士、恆聞正法、受大菩提記。乃至普入一切塵刹、作諸佛事、修普賢行。不亦樂乎。Ｗ『阿彌陀經』・『平等覺經』・『雙卷經』意Ｒ龍樹偈（十住論卷＊五易行品）云、「彼土大菩薩、日々於三時、供養十方佛。是故稽首禮。」
第十增進佛道樂者、今此娑婆世界修道得果甚難。云何者受苦者常憂、受樂者常著。苦云樂云、遠離解脫。若昇若沈、無非輪廻。適雖有發心修行者亦難成就。煩惱内催、惡縁外牽、或發二乘心、或還三惡道。譬猶水中之月隨波易動、陳前之軍臨刃則還。魚子難長、菴菓少熟。如彼身子等六十劫退者是也。唯釋迦如來於無量劫難行苦行、積功累德、求菩薩道、未曾止息。觀三千大千世界、乃至無有如芥子許、非是菩薩捨身命處。爲衆生故、然後乃得成菩提道。其餘衆生非己智分。象子力微、身歿刀箭。故龍樹菩薩（大智度論卷＊二九初品意）云、「譬如卌里冰、如有一人以一升熱湯投之、當時似冰減、經夜至明、乃高於餘者。凡夫在此發心、救苦亦復如是。以貪瞋境、順違多故、自起煩惱、返墮惡道。」Ｗ已上Ｒ彼極樂國土衆生有多因縁故、Ⅰ-1066畢竟不退增進佛道。一佛悲願力常攝持故。二佛光常照增菩提心故。三水・鳥・樹林・風鈴等聲、常令生念佛・念法・念僧之心故。四純諸菩薩以爲善友、外無惡縁、内伏重或故。五壽命永劫、共佛齊等、修習佛道、無有生死之間隔故。『花嚴』（唐譯卷二＊妙嚴品）偈云、「若有衆生一見佛、必使淨除諸業障。」一見、尙爾。何況常見。由此因縁彼土衆生、於所有萬物無我・我所心。去來進止心无所係。於諸衆生得大悲心、自然增進、悟无生忍。究竟必至一生補處、乃至速證无上菩提。爲衆生故示現八相、隨縁在於嚴淨國土轉妙法輪、度諸衆生。令諸衆生欣求其國、如我今日志願極樂。亦往十方引接衆生、如彌陀佛大悲本願。如是利益不亦樂乎。一世勤修是須臾間。何不棄衆事求淨土哉。願諸行者努力匪懈。Ｗ多依『雙卷經』、幷天台『十疑』等意Ｒ龍樹偈（十二＊禮意）云、「彼尊無量方便境、無有諸趣惡知識。往生不退、至菩提。故我頂禮彌陀佛。我說彼尊功德事、衆善无邊如海水。所獲善根淸淨者、願共衆生生彼國。願共諸衆生往生安樂國。」
Ⅰ-1067大文第三明極樂證據者、有二。一對十方。二對兜率。
初對十方者、　問、十方有淨土。何唯願生極樂耶。答。天台大師（十疑＊論意）云、「諸經論、處々唯勸衆生偏念阿彌陀佛、令求西方極樂世界。『無量壽經』・『觀經』・『往生論』等數十餘部經論文、慇懃指授勸生西方。是以偏念也。」Ｗ已上Ｒ大師披閲一切經論、凡十五遍。應知、所述不可不信。迦才師三卷『淨土論』、引十二經七論。一『無量壽經』、二『觀經』、三『小阿彌陀經』、四『鼓音聲經』、五『稱揚諸佛功德經』、六『發覺淨心經』、七『大集經』、八『十往生經』、九『藥師經』、十『般舟三昧經』、十一『大阿彌陀經』、十二『无量淸淨平等覺經』。Ｗ已上『雙卷无量壽經』・『淸淨覺經』・『大阿彌陀經』同本異譯Ｒ一『往生論』、二『起信論』、三『十住毗婆娑論』、四一切經中彌陀偈、五『寶性論』、六龍樹『十二禮』偈、七『攝大乘論』彌陀偈。Ｗ已上智憬師同之Ｒ私加云、『法華經』「藥王品」、『四十花嚴經』普賢願、『目連所問經』・『三千佛名經』・『無字寶篋經』・『千手陀羅尼經』・『十一面經』・『不空羂索』・『如意輪』・『隨求』・『尊勝』・『無垢淨光』・『光明』・『阿彌陀』等諸顯密敎中、專勸極樂、不可稱計。故偏Ⅰ-1068願求。　問、佛言、諸佛淨土實無差別。何故如來偏讚西方。答、『隨願往生經』（灌頂經＊卷一一）佛決此疑言、「娑婆世界人多貪濁。信向者少、習邪者多不信正法。不能專一。心亂无志。實無差別、令諸衆生專心有在。是故讚嘆彼國土耳。諸往生人、悉隨彼願无不獲果。」又『心地觀經』（卷七波羅＊蜜多品）云、「諸佛子等應當至心求見一佛及一菩薩。如是名爲出世法要。」Ｗ云々Ｒ是故專求一佛國也。　問、爲專其心、何故於中唯勸極樂耶。答、設勸餘淨土、亦不避此難。佛意難測。唯可仰信。譬若癡人墮火坑不能自出。知識救之以一方便。癡人得力、應務速出。何暇縱橫論餘術計。行者亦爾。勿生他念。如『目連所問經』云。「譬如萬川長流有浮草木、前不顧後、後不顧前、都會大海、世間亦爾。雖有豪貴・富樂・自在、悉不得免生老病死。只由不信佛經、後世爲人更甚困劇、不能得生千佛國土。是故我說、無量壽佛國易往易取。而人不能修行往生、反事九十五種邪道。我說是人名無眼人、名無耳人。」Ｗ已上Ｒ『阿彌陀經』（意）云、「我見是利故、說是言。若有信Ⅰ-1069者、應當發願生彼國土。」Ｗ已上Ｒ佛誡慇懃。唯應仰信。況復非無機縁。何強拒之。如天台『十疑』（意）云。「阿彌陀佛別有大悲卌八願、接引衆生。又彼佛光明遍照法界念佛衆生、攝取不捨。十方各恆河沙諸佛、舒舌覆三千界、證成一切衆生念阿彌陀佛、乘佛大悲本願力、決定得生極樂世界。又『無量壽經』云、末後法滅之時、特留此經百年在世、接引衆生、生彼國土。故知、阿彌陀佛與此世界極惡衆生、偏有因縁。」Ｗ已上Ｒ慈恩（西方＊要決）云、「末法萬年餘經悉滅、彌陀一敎利物偏增。大聖特留百歲。時經末法滿一萬年、一切諸經竝從滅沒。釋迦恩重、留敎百年。」Ｗ已上Ｒ又懷感禪師（群疑論＊卷六）云、「『般舟三昧經』說、跋陀和菩薩請釋迦牟尼佛言、未來衆生、云何得見十方諸佛。佛敎、令念阿彌陀卽見十方一切佛。以此佛特與娑婆衆生有縁、先於此佛專心稱念、三昧易成。」Ｗ已上Ｒ又觀音・勢至、本於是土修菩薩行、轉生彼國。宿縁所追豈無機應耶。
第二對兜率者、　問、玄奘三藏云、「西方道俗竝作彌勒業。爲同欲Ⅰ-1070界其行易成。大少乘師皆許此法。彌陀淨土、恐凡鄙穢修行難成。如舊經論。七地已上菩薩隨分見報佛淨土。依新論意、三地菩薩始可得見報佛淨土。豈容下品凡夫卽得往生。」Ｗ已上Ｒ天竺旣爾。今何勸極樂耶。答。中國・邊州、其處雖異、顯密敎門其理是同。如今所引證據旣多。寧可背佛敎之明文從天竺之風聞耶。何況、祇洹精舍無常院、令病者面西作往佛淨刹想。具如下臨終行儀。明知佛意偏在勸極樂。西域風俗豈乖之耶。又懷感禪師『群疑論』（卷四意）於極樂・兜率立十二勝劣。「一化主、佛菩薩別故。二淨穢土別。三女人有無。四壽命長短。五内外有無。Ｗ兜率内院不退、外院有退。西方无内外。亦无退Ｒ六五衰有無。七相好有無。八五通有无。九不善心起不起。十滅罪多少。謂稱彌勒名除千二百劫罪。稱彌陀名滅八十億劫罪。十一苦受有无。十二受生異。兜率在男女膝下、懷中。西方在花裏、殿中。雖二處勝劣其義如斯、然竝佛勸讚。莫相是非。」Ｗ已上凡立二界勝劣差別Ｒ慈恩立十異。前八不出感禪師所立。故不更抄。其第九（西方要＊決意）云、「西方佛來迎。兜率不爾。」感師Ⅰ-1071（群疑論＊卷四意）云「來迎同」也。第十（西方要＊決意）云、「西方經論慇懃勸極多。兜率非多、亦非慇懃。」Ｗ云々Ｒ感師（群疑論＊卷四）又於往生難易、立十五同義、八異義。八異義者、「一本願異。謂彌陀有引攝願。彌勒無願。無願若自浮度水。有願、若乘舟而遊水。二光明異。謂彌陀佛光照念佛衆生、攝取不捨。彌勒不爾。光照如晝日之遊。無光似暗中來往。三守護異。謂無數化佛・觀音・勢至、常至行者所。又『稱讚淨土經』云、十方十兢伽沙諸佛之所攝受。又『十往生經』云、佛遣廿五菩薩常守護行人。兜率不爾。有護若多人共遊、不畏強賊所逼。無護似孤遊嶮徑、必爲暴客所侵。四舒舌異。謂十方佛舒舌證成。兜率不爾。五衆聖異。謂花聚菩薩・山海慧菩薩、發弘誓願、若有一衆生生西方不盡、我若先去、不取正覺。六滅罪多少。Ｗ同前Ｒ七重惡異。謂造五逆罪亦得生西方。兜率不爾。八敎說異。謂『無量壽經』云、橫截五惡趣、惡趣自然閉、昇道無窮。極易往而無人。兜率不爾。十五同義。猶不可說於難生。況異有八門。而乃說言難往。請、諸學者尋理及敎、鑑其難易二門、Ⅰ-1072可永除其或矣。」Ｗ已上略抄。但十五同義、可見彼『論』Ｒ　問、玄奘所傳、不可不會。答、西域行法暗以難決。今試會云、彼土行者、多有小乘。Ｗ相傳（顯戒論卷上意）云、「十五國學大乘、十五國大小兼學。卌一國學小乘。」Ｒ上生兜率大小共許。往他方佛土大許小不許。彼共許故、竝云兜率。流沙以東盛興大乘。不可同彼西域雜行。何況、諸敎興隆不必一時。就中念佛之敎多利末代經道滅後濁惡衆生。計也、彼時天竺未興盛歟。若不爾者、上足基師豈容別著『西方要決』、立十勝劣勸自他耶。　問。『心地觀經』（卷三＊報恩品）云、「我今弟子付彌勒。龍花會中得解脫。」豈非如來勸進兜率耶。答。此亦无違。誰遮『上生』・『心地』等兩三經。然不如極樂之文顯密且千。又『大悲經』第三（禮拜品）云、「於當來世法欲滅時、當有比丘・比丘尼、於我法中得出家已、手牽兒臂而共遊行、從酒家至酒家、於我法中作非梵行。Ｗ乃至Ｒ但使性是沙門、汚沙門行、自稱沙門、形似沙門當有被著袈裟衣者、於此賢劫彌勒爲首、乃至最後盧遮佛所入般涅槃、無有遺餘。何以故。如是一切諸沙門中、乃至一稱佛名、一生信者、所作功德終不虛設。」Ｗ已上Ｒ『心Ⅰ-1073地觀經』意、亦如是。故彼『經』云龍花不云覩率。今案之、從釋尊入滅至慈尊出世、隔五十七倶胝六十百千歲。Ｗ『新婆娑』意Ｒ其間輪廻劇苦幾處乎。何不願終焉之暮卽託蓮胎而期留悠々生死、至於龍花會耶。何況、若適生極樂者、晝夜隨念往來覩率宮、乃至龍花會中新爲對揚首、猶如富貴而歸於故郷。誰人不欣樂此事耶。若有別縁者餘方亦佳。凡可隨意樂。勿生異執。故感法師（群疑論＊卷四）云、「志求兜率者、勿毀西方行人。願生西方者、莫毀兜率之業。各隨性欲任情修學。莫相是非。何但不生勝處。亦乃輪轉三途。」Ｗ云々Ｒ
大文第四正修念佛者、此亦有五。如世親菩薩『往生論』云。「修五念門行成就、畢竟得生安樂國土見彼阿彌陀佛。一禮拜門、二讚嘆門、三作願門、四觀察門、五廻向門。」Ｗ云々Ｒ此中作願・廻向二門、於諸行業應通用之。
初禮拜門者、是卽三業相應之身業也。一心歸命五體投地、遙禮西方阿彌陀佛。不論多少、但用誠心。或應念『觀佛三昧經』（卷一〇念＊十方佛品）Ⅰ-1074文。「我今禮一佛、卽禮一切佛。若思惟一佛、卽見一切佛。一々佛前有一行者、接足爲禮。皆是己身。」Ｗ私云、一切佛者、是彌陀分身。或是十方一切諸佛Ｒ或應念。「能禮所禮性空寂。自身他身體無二。願共衆生體解道、發無上意歸眞際。」或應依『心地觀經』（卷二＊報恩品）六種功德。「一無上大功德田。二無上大恩德。三無足・二足及以多足衆生中尊。四極難値遇如優曇花。五獨出三千大千世界。六世・出世間功德圓滿、一切義依。具如此等六種功德、常能利益一切衆生。」Ｗ已上Ｒ經文極略。今須加言、以爲禮法。一應念。一稱南無佛、皆已成佛道。故我歸命禮無上功德田。二應念。慈眼視衆生、平等如一子。故我歸命禮極大慈悲母。三應念。十方諸大士、恭敬彌陀尊。故我歸命禮無上兩足尊。四應念。一得聞佛名、過於優曇花。故我歸命禮極難値遇者。五應念。一百倶胝界、二尊不竝出。故我歸命禮希有大法王。六應念。佛法衆德海、三世同一體。故我歸命禮圓融萬德尊。若樂廣行者、應依龍樹菩薩『十二禮』。又有善導和尙六時禮法。不可具出。設無餘行但依禮Ⅰ-1075拜亦得往生。如『觀虛空藏菩薩佛名經』云。「阿彌陀佛至心敬禮、得離三惡道、後生其國。」Ｗ已上Ｒ
第二讚嘆門者、是三業相應之口業也。如『十住婆娑』第三（卷五＊易行品）云。「阿彌陀佛本願如是。若人念我稱名自歸、卽入必定得阿耨菩提。是故常應憶念。以偈稱讚。無量光明慧、身如眞金山。我今身口意、合掌稽首禮。十方現在佛、以種々因縁、嘆彼佛功德。我今歸命禮。佛足千輻輪、柔輭蓮花色。見者皆歡喜。頭面禮佛足。眉間白毫光、猶如淸淨月、增益面光色。頭面禮佛足。彼佛所言說、破除諸罪根。美言多所益。我今稽首禮。一切賢聖衆及諸人天衆、咸皆共歸命。是故我亦禮。乘彼八道船、能度難度海、自度亦度彼。我禮自在者。諸佛無量劫讚揚其功德、猶尙不能盡。歸命淸淨人。我今亦如是稱讚無量德。以是福因縁、願佛常念我。以此福因縁、所獲上妙德、願諸衆生類、皆亦悉當得。」彼『論』有卅二偈。今略抄要。或復『往生論』偈、眞言敎佛讚、阿彌陀別讚、此等文、一遍・多遍、一行・多行、Ⅰ-1076但應至誠。不論多少。設無餘行、唯依讚嘆、亦應隨願必得往生。如『法花』（卷一＊方便品）偈云。「或以歡喜心、歌唄頌佛德、乃至一小音、皆已成佛道。」一音旣爾。何況常讚。佛果尙爾。何況往生。眞言讚佛利益甚深。不能顯露。
第三作願門者、以下三門是三業相應之意業也。綽禪師『安樂集』（卷上）云、「『大經』云、凡欲往生淨土、要須發菩提心爲源。云何菩提者、乃是無上佛道之名也。若欲發心作佛者、此心廣大遍周法界。此心長遠盡未來際。此心普備。離二乘障。若能一發此心、傾無始生死有淪。『淨土論』云、發菩提心者、正是願作佛心。願作佛心者、卽是度衆生心。度衆生心者、卽是攝受衆生生有佛國土心。今旣願生淨土、故先須發菩提心也。」Ｗ已上Ｒ當知、菩提心是淨土菩提之綱要。故聊以三門決擇其義。行者勿厭繁。一明菩提心行相。二明利益。三料簡。
初行相者、總謂之願作佛心。亦名上求菩提・下化衆生心。別謂之Ⅰ-1077四弘誓願。此有二種。一縁事四弘願。是卽衆生縁慈。或復法縁慈也。二縁理四弘、是無縁慈悲也。言縁事四弘者、一衆生無邊誓願度。應念、一切衆生悉有佛性。我皆令入無餘涅槃。此心卽是饒益有情戒。亦是恩德心。亦是縁因佛性。應身菩提因。二煩惱無邊誓願斷。此是攝律儀戒。亦是斷德心。亦是正因佛性。法身菩提因。三法門無盡誓願知。此是攝善法戒。亦是智德心。亦是了因佛性。報身菩提因。四無上菩提誓願證。此是願求佛果菩提。謂由具足前三行願、證得三身圓滿菩提、還亦廣度一切衆生。二縁理願者、一切諸法本來寂靜。非有非無。非常非斷。不生不滅。不垢不淨。一色一香无非中道。生死卽涅槃。煩惱卽菩提。翻一々塵勞門、卽是八萬四千諸波羅蜜。無明變爲明。如融冰成水。更非遠物。不餘處來。但一念心普皆具足。如如意珠。非有寶、非无寶。若謂無者卽妄語。若謂有者卽邪見。不可以心知。不可以言辨。衆生於此不思議・不縛法中、而思想作縛。於無脫法中、而求於脫。是故普於法界一切Ⅰ-1078衆生起大慈悲、興四弘誓。是名順理發心。是最上菩提心。Ｗ可見『止觀』第一Ｒ又『思益經』（卷三談＊論品意）云、「知一切法非法、知一切衆生非衆生。是名菩薩發無上菩提心。」又『莊嚴菩提心經』云、「菩提心者非有非造。離於文字。菩提卽是心。心卽是衆生。若能如是解、是名菩薩修菩提。菩提非過去・未來・現在。如是心衆生亦非過去・未來・現在。能如是解名爲菩薩。然於是中實無所得。以無所得故得。若於一切法無所得、是名得菩提。爲始行衆生故說有菩提。Ｗ乃至Ｒ然於是中亦無有心。亦無造心者。亦無有菩提。亦無造菩提者。亦無有衆生。亦無造衆生者。」Ｗ乃至云々Ｒ此二四弘各有二義。一云、初二願拔衆生苦・集二諦苦。後二願與衆生道・滅二諦樂。二云、初一約他。後三約自。謂拔衆生二諦苦、與衆生二諦樂、總在初願中。爲欲究竟圓滿此願、更約自身發後三願。如『大般若經』（卷七一＊觀行品意）云。「爲利有情求大菩提。故名菩薩。而不依著。故名摩訶薩。」Ｗ已上Ｒ又前三是因、是別。第四是果、是總。四弘已後可云、自他法界同利益、共生極樂成佛道。心中應念、我Ⅰ-1079與衆生共生極樂、圓滿究竟前四弘願。若有別願者四弘前唱之。若心不淨非正道因。若心有限非大菩提。若無至誠其力不強。是故要須淸淨深廣誠心、不爲勝他・名利等事、而於佛眼所照無盡法界一切衆生、一切煩惱、一切法門、一切佛德發此四種之願行也。　問。於何法中求無上道。答。此有利・鈍二種差別。如『大論』（大智度論＊卷三二初品）云。「如黃石中有金性、白石中有銀性、如是一切世間法中皆有涅槃性。諸佛・賢聖、以智惠・方便・持戒・禪定引導、令得是涅槃法性。利根者、卽知是諸法皆是法性、譬如神通人能變瓦石皆使爲金。鈍根者、方便・分別求之、乃得法性。譬如大冶鼓石然後得金。」Ｗ已上Ｒ又（大智度論＊卷六初品）云、「苦行・頭陀、初・中・後夜懃心觀禪、苦而得道聲聞敎也。觀諸法相無縛無解、心得淸淨菩薩敎也。如文殊師利本縁。」Ｗ已上Ｒ卽引『無行經』喜根菩薩偈（大智度論＊卷六初品）云、「婬欲卽是道。恚癡亦復然。如此三事中、無量諸佛道。若有人、分別婬怒癡及道、是人去佛道、譬如天與地。」如是有七十餘偈。又同論云、「一切法不可得、是名佛道。卽Ⅰ-1080是諸法實相。此不可得亦不可得。」Ｗ略抄Ｒ又迦葉菩薩白佛言、「一切諸法中、悉有安樂性。唯願大世尊、爲我分別說。」（北本卷三壽命品＊南本卷三長壽品）又『般若經』（大般若經＊卷五七八）云、「一切有情皆如來藏。普賢菩薩自體遍故。」『法句經』（敦煌本煩惱＊卽菩提品）云、「諸佛依貪瞋、而處於道場。塵勞諸佛種。本來無所動。五蓋及五欲爲諸佛種性。常以是莊嚴。本來无所動。諸法從本來、無是亦無非。是非性寂滅。本來无所動。」Ｗ已上四文、是利根人菩提心耳Ｒ　問。煩惱・菩提若一體者、唯應任意起惑業耶。答。生如是解、名之爲惡取空者。專非佛弟子。今反質云、汝若煩惱卽菩提故欣起煩惱・惡業、亦應生死卽涅槃故欣受生死猛苦。何故、於刹那苦果猶厭難堪、於永劫苦因欣自恣作。是故當知、煩惱菩提體雖是一、時用異故染淨不同。如水與冰、亦如種菓。其體是一、隨時用異。由此修道者顯本有佛性、不修道者終無顯理。如『涅槃經』卅二（北本卷三五迦葉品＊南本卷三二迦葉品）云。「善男子、若有人問、是種子中有果、無果耶。應定答言、亦有亦無。何以故。離子之外不能生果。是故名有。子未出牙。是故名無。以是義故、亦有亦无。Ⅰ-1081所以者何。時節有異其體是一。衆生佛性亦復如是。若言衆生中別有佛性者、是義不然。何以故。衆生卽佛性、佛性卽衆生。直以時異有淨・不淨。善男子、若有問言、是子能生果不、是果能生子不。應定答言、亦生、不生。」Ｗ已上Ｒ　問。凡夫不堪勤修。何虛發弘願耶。答。設不堪勤修、猶須發悲願。其益无量。如前後明。調達誦六萬藏經猶不免那落。慈童發一念悲願、忽得生兜率。則知。昇沈差別在心非行。何況誰人一生之中不一稱南無佛、不一食施衆生。須以此等微少善根、皆應攝入四弘願行。故行願相應、不爲虛妄願。如『優婆塞戒經』第一（解脫品）云。「若人不能一心觀察生死過咎、涅槃安樂、如是之人、雖復惠施・持戒・多聞、終不能得解脫分法。若能厭患生死過咎、深見涅槃功德安樂、如是之人、雖復少施・少戒・少聞、卽能獲得解脫分法。」Ｗ已上於无量世、以无量財施无量人、於无量佛所受持禁戒、於无量世無量佛所受持讀誦十二部經、名爲多施・戒・聞。以一把麨施一乞人、一日一夜受持八戒、讀一四句偈、名少施・戒・聞。如『經』廣說Ｒ是故行者隨事用心、乃至一善無空過者。如『大般若經』（卷五七〇＊平等品）云。「若諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧、無有一心・Ⅰ-1082一行空過而不廻向一切智者。」Ｗ已上Ｒ　問。云何用心。答。如『寶積經』九十三（善臂會）云。「須食施食、爲具足一切智力故。須飮施飮、爲斷渴愛力故。須衣施衣、爲得無上慚愧衣故。施坐處爲坐菩提樹下故。施燈明爲得佛眼明故。施紙墨等爲得大智惠故。施藥爲除衆生結使病故。如是、乃至或自無財、當生心施。欲得開示無量無邊一切衆生。有力无力、如上布施是我善行。」Ｗ已上『經』文甚廣。今略抄之。可見Ｒ如是隨事常發心願。願令此衆生速成无上道。願我如是漸漸成就第一願行、圓滿檀度速證菩提、廣度衆生。發一愛語、施一利行、同一善事、准此應知。若暫制伏一念惡時、應作是念。願我如是漸漸成就第二願行、斷諸惑業、速證菩提、廣度衆生。若讀誦修習一文一義時、應作是念。願我如是漸漸成就第三願行、學諸佛法、速證菩提、廣度衆生。觸一切事常作用心。我從今身漸漸修學、乃至生極樂自在學佛道、速證菩提、究竟利生。若常懷此念、隨力修行者、如渧雖微漸盈大器。此心能持巨細萬善、不令漏落必至菩提。如『花嚴經』Ⅰ-1083「入法界品」（晉譯＊卷五九）云。「譬如金剛能持大地不令墜沒、菩提之心亦復如是。能持菩薩一切願行、不令墜落沒於三界。」Ｗ云々Ｒ　問、凡夫不堪常途用心。爾時善根爲唐捐耶。答。若至誠心、心念口言、我從今日、乃至一善不爲己身有漏果報、盡爲極樂、盡爲菩提。發此心後、所有諸善、若覺不覺、自然趣向無上菩提。如一穿渠溝、諸水自流入轉至江河、遂會大海。行者亦爾。一發心後、諸善根水自然流入四弘願渠、轉生極樂、遂會菩提薩婆若海。何況時々憶念前願。具如下廻向門。　問。凡夫無力能捨難捨。或復貧乏。以何方便令心順理。答。『寶積經』（卷九三＊善臂會）云、「如此布施、若无有力不能覺之、不能捨財、是菩薩應如是思惟。我今當勤加精進、時々漸々斷除慳貪・吝惜之垢。我當勤加精進、時々漸々學捨財施與、常令我施心增長廣大。」又『因果經』（卷四）偈云、「若有貧窮人、無財可布施、見他修施時、而生隨喜心。隨喜之福報、與施等無異。」『十住毗婆娑』（卷八＊入寺品）偈云、「我今是新學。善根未成就。心未得自在。願後當相與。」Ｗ已上Ｒ行Ⅰ-1084者應當如是用心。　問。此中、縁理發菩提心、亦可信因果勤修行道耶。答。理必可然。如『淨名經』（維摩經卷＊中佛道品）偈云。「雖觀諸佛國及與衆生空、而常修淨土、敎化諸群生。」『中論』（卷三＊觀業品）偈云、「雖空亦不斷。雖有而不常。業果報不失。是名佛所說。」又『大論』（大智度論＊卷二七初品）云、「若諸法皆空則無衆生。誰可度者。是時悲心便弱。或時以衆生可愍、於諸法空觀弱。若得方便力、於此二法等無偏黨。大悲心不妨諸法實相。得諸法實相不妨大悲。生如是方便、是時便得入菩薩法位、住阿鞞跋致地。」Ｗ略抄Ｒ　問。若偏生解、其過云何。答。『無上依經』上卷（菩提品）、明空見云、「若有人執我見如須彌山大、我不驚怖、亦不毀呰。增上慢人、執著空見如一髦髮作十六分、我不許可。」又『中論』第二（觀行品）偈云、「大聖說空法、爲離諸見故。若復見有空、諸佛所不化。」『佛藏經』（卷上）「念僧品」、破有所得執云、「有所得者、說有我・人・壽者・命者。憶念分別無所有法、或說斷・常、或說有作、或說無作。我淸淨法、以是因縁漸々滅盡。我久在生死、受諸苦惱所成菩提、是諸惡人爾Ⅰ-1085時毀壞。」Ｗ略抄Ｒ又同『經』「淨戒品」（佛藏經卷＊中淨法品）云、「我見・人見・衆生見者、多墮邪見。斷滅見者、多疾得道。何以故。是易捨故。是故當知、是人寧自以利刀割舌、不應衆中不淨說法。」Ｗ有所得執名爲不淨Ｒ『大論』第一（大智度論卷三＊七習相應品）、竝明二執過云、「譬如人行狹道、一邊深水、一邊大火、二邊倶死、著有著无、二事倶失。」Ｗ已上Ｒ是故行者常觀諸法本來空寂、亦常修習四弘願行、如依空地造立宮舍。唯地唯空、終不能成。此是由諸法三諦相卽故。如『中論』（卷四觀＊四諦品）偈云。「因縁所生法、我說卽是空。亦名爲假名。亦是中道義。」Ｗ云々Ｒ更撿『止觀』。　問。執有之見、罪過旣重。縁事菩提心、豈有勝利耶。答。堅執有時、過失乃生。所言縁事非必堅執。若不爾者、應無見有得道之類。見空亦爾。譬如用火手觸爲害、不觸有益。空・有亦爾。
二明利益者、若人如說發菩提心、設少餘行、隨願決定往生極樂。上品下生之類是也。如是利益無量。今略示一端。『止觀』（卷一下）云、「『寶梁經』云、比丘不修比丘法、大千無唾處。況受人供養。六十比Ⅰ-1086丘悲泣白佛、我等乍死、不能受人供養。佛言、汝起慚愧心。善哉善哉。一比丘白佛言、何等比丘能受供養。佛言、若在比丘數、修僧業、得僧利者、是人能受供養。四果向是僧數。卅七品是僧業。四果是僧利。比丘重白佛、若發大乘心者復云何。佛言、若發大乘心求一切智、不墮數、不修業、不得利、能受供養。比丘驚問云、何是人能受供養。佛言、是人受衣用敷大地、受揣食若須彌山、亦能畢報施主之恩。當知、小乘之極果不及大乘之初心。」Ｗ已上消信施Ｒ　又（止觀＊卷一下）云、「『如來密藏經』說、若人父爲縁覺而害、盜三寶物、母爲羅漢而汚、不實事謗佛、兩舌間賢聖、惡口罵聖人、壞亂求法者、五逆初業之瞋、奪持戒人之物貪、邊見之癡。是爲十惡之者。若能知如來說因縁法無我・人・衆生・壽者、无生無滅無染无著、本性淸淨、又於一切法知本性淸淨、解知信入者、我不說是人趣向地獄及諸惡道。何以故。法無積聚、法無集惱。一切法不生不住、因縁和合而得生起。生已還滅。若心生已滅、一切結使亦生已滅。如是解無犯處。若Ⅰ-1087有犯有住、無有是處。如百年闇室若燃燈時、闇不可言我是室主、住此久、而不肯去、燈若生、闇卽滅、其義亦如是。此經具指前四菩提心。」Ｗ已上在彼『經』下卷。言前四者、指四敎菩提心Ｒ『花嚴經』「入法界品」（晉譯＊卷五九）云、「譬如善見藥王滅一切病、菩提心藥滅一切衆生諸煩惱病。譬如牛・馬・羊乳合在一器、以師子乳投彼器中、餘乳消盡直過无礙、如來師子菩提心乳、著無量劫所積諸業煩惱乳中、皆悉消盡不住聲聞・縁覺法中。」『大般若經』（卷五＊八四）云、「若諸菩薩雖多發起五欲相應非理作意、而起一念無上菩提相應之心、卽能折滅。」Ｗ已上三文滅罪益Ｒ「入法界品」（晉譯華嚴＊經卷五九）云、「譬如有人得不可壞藥、一切怨敵不得其便、菩薩摩訶薩亦復如是。得菩提心不壞法藥、一切煩惱・諸魔・怨敵所不能壞。譬如有人得住水寶珠瓔珞其身、入深水中而不沒溺、得菩提心住水寶珠、入生死海而不沈沒。譬如金剛於百千劫處於水中而不爛壞、亦無變異、菩提之心亦復如是。於無量劫處生死中、諸煩惱業不能斷滅。亦無損減。」又同『經』（唐譯華嚴經卷二＊三兜率偈讚品）法幢菩薩偈云、「若有智惠Ⅰ-1088人、一念發道心、必成無上尊。愼莫生疑或。」Ｗ已上終不敗壞、必至菩提益Ｒ又「入法界品」（晉譯華嚴＊經卷五九）云、「譬如閻浮檀金除如意寶勝一切寶、菩提之心閻浮檀金亦復如是。除一切智勝諸功德。譬如迦楞毗伽鳥在㲉中時有大勢力、餘鳥不及、菩薩摩訶薩亦復如是。於生死㲉發菩提心功德勢力、聲聞・縁覺所不能及。譬如波利質多樹花一日熏衣、瞻蔔花・婆師花雖千歲熏所不能及、菩提心花亦復如是。一日所熏功德香、徹十方佛所、一切聲聞・縁覺以無漏智熏諸功德、於百千劫、所不能及。譬如金剛雖破不全、一切衆寶猶不能及、菩提之心亦復如是。雖少懈怠、聲聞・縁覺諸功德寶所不能及。」Ｗ已上『經』中有二百餘喩。可見Ｒ「賢首品」（晉譯華嚴＊經卷六）偈云、「菩薩於生死最初發心時、一向求菩提、堅固不可動。彼一念功德、深廣无岸際。如來分別說、窮劫不能盡。」Ｗ此言發心通於凡・聖具見『弘決』Ｒ又同『經』（晉譯華嚴經＊卷九初發心品）偈云、「一切衆生心、悉可分別知。一切刹微塵、尙可算其數。十方虛空界、一毛猶可量。菩薩初發心、究竟不可測。」又『出生菩提心經』偈云、「若此佛刹諸衆生、令住信心及持戒、Ⅰ-1089如彼最上大福聚、不及道心十六分。若此佛刹諸衆生、令住信心於法行、如彼最上大福聚、不及道心十六分。若諸佛刹恆河沙、皆悉造寺求福故、復造諸塔如須彌、不及道心十六分。Ｗ乃至Ｒ如是人等得勝法。若求菩提利衆生、彼等衆生最勝者此無比類。況有上。是故得聞此諸法、智者常生樂法心。當得無邊大福聚速得證於無上道。」『寶積經』（卷九六勤＊授長者會）偈云、「菩提心功德、若有色方分、周遍虛空界、無能容受者。」Ｗ云々Ｒ菩提心有如是勝利。是故迦葉菩薩禮佛偈（北本卷三八迦葉品＊南本卷三四迦葉品）云、「發心畢竟二無別。如是二心前心難。自未得度先度他。是故我禮初發心。」又彌伽大士聞善財童子已發菩提心、卽從師子座下、放大光明照三千界、五體投地、禮讚童子。Ｗ已上總顯勝利Ｒ　問。縁事誓願亦有勝利耶。答。雖不如縁理、此亦有勝利。何以知者、上品下生業（觀經）云、「但發無上道心」。不云解第一義。故知唯是事菩提心。若不爾者、與彼中生業應無別。Ｗ其一Ｒ『往生論』明菩提心、但云、「以拔一切衆生苦故、以令一切衆生得大菩提故、以攝取衆生生彼Ⅰ-1090國土故。」Ｗ云々Ｒ若縁事心無往生力、論主豈不示縁理心。Ｗ其二Ｒ『大論』第五（大智度論＊卷四初品）偈云、「若初發心時、誓願當作佛、已過諸世間。應受世供養。」Ｗ云々Ｒ此『論』（大智度論卷＊七二大如品）亦但云「願作佛」。明、事菩提心亦畢消信施。Ｗ其三Ｒ『止觀』（卷一下）引『祕密藏經』已云、「初菩提心已能除重々十惡。況第二・第三・第四菩提心耶。」Ｗ云々Ｒ所言初者、是三藏敎縁界内事菩提心也。何況、深信一切衆生悉有佛性、普願自他共成佛道、豈無滅罪。Ｗ其四Ｒ『唯識論』（成唯識＊論卷八）云、「不執菩提有情實有、无由發起猛利悲願。」Ｗ已上Ｒ大士悲願尙執有起。則知事願亦有勝利。Ｗ其五Ｒ餘如下廻向門。　問。信解衆生本有佛性豈非縁理。答。此是、信解大乘至極道理。非必第一義空相應觀惠。　問。『十疑』引『雜集論』云、「若有願生安樂淨土、卽得往生者。若人聞無垢佛名、卽得阿耨菩提者、此是別時因。全无行。」Ｗ已上Ｒ慈恩（西方＊要決）同云、「願行前後、故說別時。非謂念佛不卽生也。」Ｗ已上Ｒ明知、有願无行、是別時意。云何、上品下生之人、但由菩提願卽得往生耶。答。大菩提心功能甚深。滅无量罪生無Ⅰ-1091量福。故求淨土、隨求卽得。所言別時意者、但爲自身願求極樂。非是四弘願廣大菩提心。　問。大菩提心若有此力、一切菩薩從初發心決定應无墮惡趣者。答。菩薩未至不退位前、染淨二心間雜而起。前念雖滅衆罪、後念更造衆罪。又菩提心有淺深・強弱。惡業有久近・定不定。是故退位昇沈不定。非菩提心無滅罪力。且述愚管。見者取捨。
三料簡者、　問。「入法界品」（晉譯華嚴＊經卷五九）云、「譬如金剛從金性生非餘寶生、菩提心寶亦復如是。大悲救護衆生性生、非餘善生。」『莊嚴論』（莊嚴經論＊卷六弘法品）偈云、「雖恆處地獄、不障大菩提。若起自利心、是大菩提障。」又『丈夫論』（卷上＊施勝品）偈云、「悲心施一人、功德大如地。爲己施一切、得報如芥子。救一厄難人、勝餘一切施。衆星雖有光、不如一月明。」Ｗ已上Ｒ明、自利行非是菩提心之所依。得報亦少。云何獨願速生極樂。答。豈不前言、願極樂者要發四弘願、隨願而勤修。此豈非是大悲心行。人願求極樂、非是自利心。所以然者、今此娑婆世界多留難。甘Ⅰ-1092露未沾、苦海朝宗。初心行者何暇修道。故今爲欲圓滿菩薩願行、自在利益一切衆生、先求極樂。不爲自利。如『十住毗婆娑』（卷一入＊初地品）云。「自未得度、不能度彼。如人自沒於泥、何能拯濟餘人。又如爲水所漂、不能濟溺。是故說、我度已當度彼。」又如『法句經』偈說。「若能自安身、在於善處者、然後安餘人、自同於所利。」Ｗ已上Ｒ故『十疑』言、「所以求生淨土欲救拔一切衆生苦故。卽自思忖、我今无力。若在惡世、煩惱境中、以境強故、自被纏縛淪溺三塗、動經數劫。如此輪轉、無始已來未曾休息。何時能得救衆生苦。爲此求生淨土親近諸佛、證無生忍、方能於惡世中救衆生苦。」Ｗ已上Ｒ餘經論文、具如『十疑』也。應知、念佛修善爲業因。往生極樂爲花報。證大菩提爲果報。利益衆生爲本懷。譬如世間植木開花、因花結菓、得菓餐受。　問。念佛之行於四弘中、是何行攝。答。修念佛三昧是第三願行。隨有所伏滅是第二願行。遠近結良縁是第一願行。積功累德成第四願。自餘衆善例知。不俟。　問。一心念佛、理亦往生。何要經・論勸Ⅰ-1093菩提願。答。『大莊嚴論』（大智度論＊卷七初品意）云、「佛國事大。獨行功德不能成就。要須願力。如牛雖力、挽車要須御者能有所至、淨佛國土由願引成。以願力故福惠增長。」Ｗ已上Ｒ『十住毗婆娑論』（卷一入＊初地品）云、「一切諸法願爲根本。離願則不成。是故發願。」又（十住論卷＊五易行品）云、「若人願作佛、心念阿彌陀、應時爲現身。是故我歸命。」Ｗ已上Ｒ大菩提心旣有此力。是故行者要發此願。　問。若不發願者、終不往生耶。答。諸師不同。有（淨影觀經義＊疏卷末意）云、「九品生人皆發菩提心。其中品人、本雖是少乘、後發大心得生彼國。由彼本習暫證小果。其下品人雖退大心、而其勢力猶在得生。」Ｗ慈恩同之Ｒ有云、「中・下品但由福分生。上品具福分・道分生。」Ｗ云々Ｒ道分者是菩提心行也。　問。如菩提心諸師異解、欣淨土心亦不同耶。答。大菩提心雖有異說、欣淨土之願九品皆應具。　問。若淨土業依願得報、如人作惡、不願地獄、彼不應得地獄果報。答。罪報有量。淨土報無量。二果旣別。二因何一例。如『大論』第八（大智度論＊卷七初品）云。「罪福雖有定報、但作願者、修小福有願力故得大果報。一切衆生Ⅰ-1094皆願得樂。無願苦者。是故不願地獄。以是故、福有無量報。罪報有量。」Ｗ略抄Ｒ　問。以何等法、世々增長大菩提願而不忘失。答。『十住婆娑』第三（卷四調＊伏心品）偈云、「乃至失身命、轉輪聖王位、於此尙不應妄語行諂曲。能令諸世間一切衆生類、於諸菩薩衆、而生恭敬心。若有人、能行如是之善法、世々得增長無上菩提願。」Ｗ文中亦有二十種失菩提心法。可見Ｒ

往生要集　卷上


Ⅰ-1095往生要集　卷中　盡第六別時念佛門
［天台首楞院沙門源信撰］

第四觀察門者、初心觀行不堪深奧。如『十住毗婆娑』（卷一二助念＊佛三昧品意）云。「新發意菩薩先念佛色相。」又諸經中、爲初心人多說相好功德。是故今當修色相觀。此分爲三。一別相觀、二總相觀、三雜略觀。隨意樂應用之。
初別相觀者、亦有二。　先觀花座。『觀經』云、「欲觀彼佛者、當起想念於七寶地上作蓮花想。令其蓮花一々葉作百寶色。有八萬四千脈、猶如天畫。脈有八萬四千光。了々分明皆令得見。花葉小者縱廣二百五十由旬。如是花有八萬四千葉。一々葉間有百億摩尼珠王、以爲映飾。一々摩尼珠放千光明。其光如蓋、七寶合成、遍布地上。釋迦毗楞伽寶以爲其臺。此蓮花臺、八萬金剛・甄叔迦寶・梵Ⅰ-1096摩尼寶・妙眞珠網以爲交飾。於其臺上自然而有四柱寶幢。一々寶幢如百千萬億須彌山。幢上寶縵如夜摩天宮。有五百億微妙寶珠。以爲映飾。一々寶珠有八萬四千光。一々光作八萬四千異種金色。一々金光遍其寶土處處變化、各作異相。或爲金剛臺、或作眞珠網、或作雜花雲。於十方面隨意變現、施作佛事。是爲花座想。如此妙花是本法藏比丘願力所成。若欲念彼佛者、當先作此花座想。作此想時不得雜觀。皆應一々觀之。一々葉、一々珠、一々光、一々臺、一々幢、皆令分明。如於鏡中自見面像。作此觀者名爲正觀。若他觀者名爲邪觀。」Ｗ已上觀此座相者、滅除五萬劫生死之罪、必定當生極樂世界Ｒ　次正觀相好、謂阿彌陀佛坐花臺上、相好炳然、莊嚴其身。　一頂上肉髻無能見者。高顯周圓猶如天蓋。或樂廣觀者、次應觀。彼頂上有大光明。具足千色。一々色作八萬四千支。一々支中有八萬四千化佛。化佛頂上亦放此光。此光相次、乃至上方无量世界。於上方界有化菩薩、如雲而下圍遶諸佛。Ｗ『大集經』（卷六寶女品）云、「恭敬父母・師僧・和上、得肉髻相」云々。若於此相生隨喜者、除却千億劫極重惡業、Ⅰ-1097不墮三途Ｒ　二頂上八萬四千髮毛。皆上向靡右旋而生。永无褫落。亦不雜亂。紺靑稠密香潔細輭。或樂廣觀者、應觀。一々毛孔旋生五光。若申之時、修長難量。Ｗ如釋尊髮、長從尼𤘽樓陀精舍至父王宮、遶城七帀Ｒ無量光普照作紺琉璃色、色中化佛不可稱數。現此相已還住佛頂、右旋宛轉、卽成蠡文。Ｗ『大集經』（卷六寶女品）云、「不以惡事加衆生故、得髮毛金精相。」Ｒ　三於其髮際有五千光。間錯分明。皆上向靡圍遶諸髮。遶頂五帀。如天畫師所作畫法。團圓正等細如一絲。於其絲間生諸化佛。有化菩薩以爲眷屬。一切色像亦於中見。Ｗ樂廣觀者、可用此觀Ｒ　四耳厚廣長、輪埵成就。或應廣觀。旋生七毛、流出五光。其光千色。色千化佛。佛放千光、遍照十方无量世界。Ｗ此隨好之業因可勘。『觀佛三昧經』（卷三觀相品意）云、「觀此好者、滅八十劫生死之罪。後世常與陀羅尼人爲眷屬」云々。下去諸利益、皆亦依『觀佛三昧經』而注Ｒ　五額廣平正形相殊妙。Ｗ此好業因幷利益可勘Ｒ　六面輪圓滿光澤煕怡。端正皎潔猶如秋月。雙眉皎淨似天帝弓。其色无比、紺流璃光。Ｗ見來求者生歡喜故、面輪圓滿。觀此相者除却億劫生死之罪、後身生處、面見諸佛Ｒ　七眉間白毫右旋宛轉。柔輭如覩羅綿。鮮白逾珂雪。或次應廣觀。舒之直長大如白琉璃筒放已右旋如頗梨珠。Ｗ丈六佛白毫、五丈。右旋經一寸、周圍三寸Ｒ於十Ⅰ-1098方面現无量光如萬億日、不可具見。但於光中現諸蓮花。上過無量塵數世界、花々相次、團圓正等。一々花上一化佛坐。相好莊嚴、眷屬圍遶。一々化佛復出无量光。一々光中亦無量化佛。是諸世尊、行者無數。住者無數。坐者無數。臥者无數。或說大慈大悲。或說卅七品或六波羅蜜或諸不共法。若廣說者、一切衆生至十地菩薩、亦不能知之。Ｗ『大集經』（卷六寶女品意）云、「不隱他德稱揚其德、得此相。」『觀佛經』（卷二觀相品意）云、「從无量劫晝夜精進身心无懈、如救頭燃勤修六度・卅七品・十力・无畏・大慈大悲、諸妙功德、得此白毫。觀此相者、除却九十六億那由他恆河沙微塵數劫生死之罪。」Ｒ　八如來眼睫猶如牛王。紺靑齊整不相雜亂。或次應廣觀。上下各生有五百毛。如優曇花鬚柔輭可愛樂。一々毛端流出一光。如頗梨色、遶頭一帀、純生微妙諸靑蓮花。一々華臺有梵天王、執靑色蓋。Ｗ『大集經』（卷六寶女品）云、「至心求无上菩提故得牛王睫相。」『大經』（北本卷二八師子吼品意＊南本卷二六師子吼品意）云、「見於怨增生於善心故。」Ｒ　九佛眼靑白上下倶眴。白者過白寶。靑者勝靑蓮花。或次應廣觀。眼出光明、分爲四支。遍照十方无量世界。於靑光中有靑色化佛、於白光中有白色化佛。此靑白化佛復現諸神通。Ｗ『大集經』（卷六寶女品意）云、「修集慈心、愛視衆生、得紺色目相」云々。於小時間、觀此相者、未來生處、眼常明淨、眼根无病。除却七劫生死之罪Ｒ　十鼻修高直、其孔不現。如Ⅰ-1099鑄金鋌、如鸚鵡嘴。表裏淸淨无諸塵翳。出二光明遍照十方、變作種々無量佛事。Ｗ觀此隨好者滅千劫之罪、未來生處聞上妙香、常以戒香爲身瓔珞Ｒ　十一脣色赤好如頻婆菓。上下相稱如量嚴麗。或次應廣觀。團圓光明從佛口出、猶如百千赤眞珠貫、入出於鼻白毫髮間、如是展轉入圓光中。Ｗ此脣隨好業等可勘Ｒ　十二卌齒齊、淨密根深。白逾河雪。常有光明。其光紅白、映耀人目。Ｗ『大經』（北本卷二八師子吼品意＊南本卷二六師子吼品意）云、「遠離兩舌・惡口・恚心、得卌齒鮮白齊密相」云々Ｒ　十三四牙鮮白光潔鋒利、如月初生。Ｗ『大集』（卷六寶女品）云、「身口意淨故、得四牙白相」云々。觀此脣・口・齒相者、滅二千劫之罪Ｒ　十四世尊舌相、薄淨廣長。能覆面輪至耳髮際、乃至梵天。其色如赤銅。或次可廣觀。舌上五畫、猶如印文。笑時、動舌出五色光、遶佛七帀還從頂入。所有神變無量無邊。Ｗ『大集』（卷六寶女品）云、「護口四過、得廣長舌相」云々。觀此相者、除百億八萬四千劫罪、他世値八十億佛Ｒ　十五舌下兩邊有二寶珠。流注甘露滴舌根上。諸天・世人・十地菩薩无此舌根、亦无此味。Ｗ『大般若』有異說。可勘。『大經』（北本卷二八師子吼品意＊南本卷二六師子吼品意）云、「飮食施與故、得上味相。」Ｒ　十六如來咽喉如瑠璃筒、狀如累蓮花。所出音聲詞韻和雅、无不等聞。其聲洪震、猶如天鼓、所發言&M027560;均如伽陵頻音。任運能遍大千世界。若作意時无量无邊。然爲利衆Ⅰ-1100生、隨類不增減。Ｗ『大經』（北本卷二八師子吼品意＊南本卷二六師子吼品意）云、「不訟彼短、不謗正法、得梵音聲相。」『大集』（卷六寶女品）云、「於諸衆生、常柔輭語故」云々Ｒ　十七頸出圓光。咽喉上有點相分明。一々點中出一々光。其一々光遶前圓光滿足七帀、衆畫分明。一々畫間有妙蓮花。花上有七佛。一々化佛各有七菩薩以爲侍者、一々菩薩執如意珠。其珠金光。靑・黃・赤白及摩尼色皆悉具足、圍遶諸光。上下・左右各々一尋、圍遶佛頸、了々如畫。Ｗ『无上依經』（卷下如來＊功德品意）云、「衣服・飮食・車乘・臥具、諸莊嚴物歡喜施與、得身金色圓光一丈相。」Ｒ　十八頸出二光。其光萬色、遍照十方一切世界。遇此光者成辟支佛。此光照諸辟支佛頸。此相現時、行者遍見十方一切諸辟支佛、擲鉢虛空作十八變。一々足下皆有文字、其字宣說十二因縁。　十九缺瓫骨滿相。光照十方作虎魄色。遇此光者發聲聞意。是諸聲聞見此光明、分爲十支。一支千色、十千光明。光有化佛。一々化佛有四比丘以爲侍者、一々比丘皆說苦・空・無常・無我。Ｗ已上三種、樂廣觀者、應用之Ｒ　廿世尊肩項圓滿殊妙。Ｗ『法花文句』（卷八下釋＊提婆品意）云、「恆令施增長故、得此相。」Ｒ　廿一如來腋下悉皆充實。放紅紫光作諸佛事、利益衆生。Ｗ『无上依經』（卷下如來＊功德品意）云、「於衆生中爲利益事、修四正勤、心无所畏、得兩肩平整而腋下滿相。」Ｒ　廿二佛雙Ⅰ-1101臂肘、明直𦟛圓如象王鼻、平立摩膝。或次應廣觀。手掌千輻理、各放百千光遍照十方、化成金水。金水之中有一妙水、如水精色。餓鬼見除熱、畜生識宿命。狂像見者爲師子王。師子見金翅鳥。諸龍亦見金翅鳥王。是諸畜生各見所尊、心生恐怖、合掌恭敬。以恭敬故命終生天。Ｗ『大集』（卷六寶女品）云、「救護怖畏、得臂肘𦟛。見他事業佐助故、得手摩膝相。」Ｒ　廿三諸指圓滿充密纖長、甚可愛樂。於一々端各生萬字。其爪光潔如花赤銅。Ｗ『瑜伽』（卷四九本地分意）云、「於諸尊長、恭敬禮拜、合掌起立故、得指纖長相。」Ｒ　二十四一々指間、猶如雁王、咸有鞔網。金色交絡、文同綺畫。勝閻浮金百千萬億。其色明達過於眼界。張時則見。斂指不見。Ｗ『大經』（北本二八師子吼品意＊南本二六師子吼品意）云、「修四攝法、攝取衆生故、得此相。」Ｒ　廿五其手柔輭如覩羅綿、勝過一切、内外倶握。Ｗ『大經』（北本二八師子吼品意＊南本二六師子吼品意）云、「父母・師長若病苦、自手洗拭、捉持安摩故、得手輭相。」Ｒ　廿六世尊頷・臆幷身上半、威容廣大如師子王。Ｗ『瑜伽』（卷四九本地分意）云、「於諸有情如法所作能爲上首、而作助伴離於我慢、无諸獷捩故、得此相。」Ｒ　廿七胸有萬字。名實相印。放大光明。或次應廣觀。光中有無量百千衆花、一々花上有無量化佛。是諸化佛各有千光、利益衆生。乃至遍Ⅰ-1102入十方佛頂。時諸佛胸出百千光。一々光說六波羅蜜。一々化佛遣一化人端正微妙狀如彌勒、安慰行者。Ｗ見此相光者、除十二億劫生死之罪Ｒ　廿八如來心相如紅蓮花。妙紫金光以爲間錯。如瑠璃筒懸在佛胸。不合不開、團圓如心。萬億化佛遊佛心間。又無量塵數化佛在佛心中、坐金剛臺、放無量光。一々光中亦有無量塵數化佛、出廣長舌、放萬億光作諸佛事。Ｗ念佛心者、除十二億劫生死之罪。生生得値无量菩薩云々。樂廣觀者應作此觀Ｒ　廿九世尊身皮皆眞金色。光潔晃耀如妙金臺衆寶莊嚴、衆所樂見。Ｗ『大經』（北本二八師子吼品意＊南本二六師子吼品意）云、「施衣服・臥具、得此相。」Ｒ　三十身光任運照三千界。若作意時無量無邊。然爲憐愍諸有情故、攝光常照面各一尋。Ｗ『大經』（北本二八師子吼品意＊南本二六師子吼品意）云、「以香花・燈明等施人、得此相」云々。觀大光者、但發心見、除却衆罪云々Ｒ　卅一世尊身相修廣端嚴。Ｗ『大論』（大智度論＊卷二九初品）云、「恭敬尊長、迎送侍遶、得身直廣相」云々Ｒ　卅二世尊體相、縱廣量等周帀圓滿如尼𤘽陀樹。Ｗ『大集』（卷六寶女品）云、「常勸衆生修三昧、得此相。」『報恩經』（卷七親近品意）云、「若有衆生、四大不調能爲療治故得身方圓相。」Ｒ　卅三世尊容儀洪滿端直。Ｗ『瑜伽』（卷四九本地分意）云、「於疾病者、卑屈瞻侍、給施良藥故、得身不僂曲相。」Ｒ　卅四如來陰藏平如滿月。有金色光、猶如日輪、如金剛器、中外倶Ⅰ-1103淨。Ｗ『大經』（北本二八師子吼品意＊南本二六師子吼品意）云、「見裸施衣服故、得陰藏相。」『大集』（卷六寶女品）云、「覆藏他過故。」『大論』（大智度論＊卷二九初品）云、「多修慚愧、及斷邪婬故」云々。道禪師（觀念法門）云、「佛言、若多貪欲色者、卽想如來陰藏相者、欲心卽息。罪障除滅、得无量功德。」Ｒ　卅五世尊兩足、二手掌中、項及雙肩七處充滿。Ｗ『大經』（北本二八師子吼品意＊南本二六師子吼品意）云、「行施之時所珍之物能捨不吝。不觀福田及非福田、得七處滿相。」Ｒ　卅六世尊雙腨漸次纖圓、如翳泥耶仙鹿王腨膊。鉤璅骨盤結之間出諸金光。Ｗ『瑜伽』（卷四九本地分意）云、「自於正法如實攝受、廣爲他人說、及正爲他善作給使、得翳泥耶膊相。」Ｒ　卅七世尊足跟廣長圓滿與趺相稱勝諸有情。　卅八足趺修高猶如龜背。柔輭妙好、與跟相稱。Ｗ『瑜伽』（卷四九本地分意）云、「感足下平滿、千輻輪、纖長指三相之業、總能感得跟趺二相。是前三相所依止故。」Ｒ　卅九如來之身前後左右及以頂上、各有八萬四千毛生。柔潤・紺靑右旋宛轉。或次應廣觀。一々毛端有百千萬塵數蓮花。一々蓮花生無量化佛。一々化佛現諸偈頌。聲々相次猶如雨渧。Ｗ『无上依經』（卷下如來＊功德品意）云、「修諸勝善法无中・下品、恆令增上、得身毛上靡、右旋宛轉相。」『優婆塞戒經』（卷一三＊十二相品）云、「親近智者、樂聞樂論、聞已樂修、樂治道路、除去棘刺故。」Ｒ　四十世尊足下千輻輪文。網轂衆相無不圓滿。Ｗ『瑜伽』（卷四九本地分）云、「於其父母種々供養、於諸有情諸苦惱事種種救護、由往來等動轉業故、得此相」云々。見千輻輪相、却千劫極重惡業Ｒ　卌一世尊足下有平滿相。妙善安住猶如奩底。地雖高下、隨足所蹈皆悉怛然、無不等觸。Ｗ『大經』（北本卷Ⅰ-1104二八師子吼品意＊南本卷二六師子吼品意）云、「持戒不動、施心不移、安住實語故、得此相」云々。其足柔輭。諸指纖長。鞔網具足、内外握等相、及業因同前手相Ｒ　卌二樂廣者應觀。足下及跟各生一花。圍遶諸光滿足十帀。花々相次一々花上有五化佛。一々化佛五十五菩薩以爲侍者、一々菩薩頂生摩尼珠光。此相現時、佛諸毛孔生八萬四千微細少光明、嚴飾身光極令可愛。此光一尋其相衆多。乃至他方諸大菩薩觀此之時、此光隨大。Ｗ已上Ｒ　是諸相好行相・利益・癈立等事、諸文不同。然今卅二略相多依『大般若』。廣相隨好及諸利益依『觀佛經』。又相好業有其總別。言總因者、『瑜伽』卌九（本地分）云、「如從淸淨勝意樂地一切所有菩提資糧、無有差別、能感一切相及隨好。」Ｗ云々Ｒ言別因者、彼『論』有三種。一者六十二因。具如『論』文。二者淨戒。若諸菩薩毀犯淨戒、尙不能得下賤人身。何況能感大丈夫相。三者四種善修。一善修事業、二善巧方便、三饒益有情、四無倒廻向。Ｗ已上Ｒ別因之中亦有多差別。今者且取因果相順者。前後次第諸文亦不同。今者隨宜、取爲次第也。相・好間雜以爲觀法、亦是『觀佛經』之例也。順觀次第大途如是。逆觀Ⅰ-1105反之從足至頂。『觀佛三昧經』（卷一＊觀相品）云、「閉眼得見、以心想力了々分明如佛在世。雖觀是相不得衆多。從一事起復想一事、想一事已復想一事。逆順反覆經十六反。如是心想極令明利、然後住心繫念一處。如是漸々擧舌向齶、令舌政住。經二七日然後、身心可得安穩。」道和尙（觀念法＊門意）云、「十六遍後、住心觀白毫相、不得雜亂。」
二總相觀者、先觀衆寶莊嚴廣大蓮花。次觀阿彌陀佛坐花臺上。身色如百千萬億閻浮檀金。身高六十萬億那由他恆河沙由旬。眉間白毫、右旋婉轉如五須彌山。眼如四大海水、淸白分明。身諸毛孔演出光明如須彌山。圓光如百億大千界。光中有無量恆河沙化佛。一々化佛以無數菩薩爲侍者。如是有八萬四千相。一々相各有八萬四千隨好。一々好復有八萬四千光明。一々光明遍照十方世界念佛衆生、攝取不捨。當知。一々相中各具七百五倶胝六百萬光明、熾然赫奕神德巍々如金山王在大海中。無量化Ⅰ-1106佛・菩薩充滿光中、各各現神通、圍遶彌陀佛。彼佛如是具足無量功德相好、在於菩薩衆會之中、演說正法。行者是時都無餘色相。須彌・鐵圍、大小諸山悉不現。大海・江河・土地・樹林悉不現。溢目之者但是彌陀佛相好、周遍世界之者亦是閻浮檀金光明。譬如劫水彌滿世界其中萬物沈沒不現、滉瀁浩汗、唯見大水。彼佛光明亦復如是。高出一切世界上、相好光明靡不照曜。行者以心眼見於己身、亦在於彼光明所照之中。Ｗ已上依『觀經』・『雙卷經』・『般舟經』・『大論』等意。此觀成後隨樂作次觀耳Ｒ　或應觀。彼佛是三身一體之身也。於彼一身所見不同。或丈六、或八尺、或廣大身。所現身皆金色。所利益各無量。與一切諸佛其事同一。Ｗ應化身也Ｒ又一々相好凡聖不得其邊。梵天不見其頂。目連不窮其聲。無形第一體。非莊嚴莊嚴。十力・四無畏・三念住・大悲、八萬四千三昧門、八萬四千波羅蜜門、恆沙塵數法門究竟圓滿、與一切諸佛其意同一。Ｗ報身Ｒ微妙淨法身具足諸相好。一々相好卽是實相。實相法界具足無減。不生不滅、無去來。不一不異、非斷常。有爲・無Ⅰ-1107爲諸功德、依此法身常淸淨、與一切諸佛其體同一。Ｗ法身Ｒ是故三世十方諸佛三身、普門塵數無量法門、佛衆法海圓融萬德、凡無盡法界、備在彌陀一身。不縱不橫、亦非一異。非實非虛、亦非有無。本性淸淨心言路絶。譬如如意珠中、非有寶非无寶。佛身萬德亦復如是。又非卽陰入界名爲如來。彼諸衆生皆悉有之故、非離陰入界名爲如來。離之則是無因縁法故、非卽、亦非離。寂靜但有名。是故當知。所觀衆相、卽是三身卽一之相好・光明也。諸佛同體之相好・光明也。萬德圓融之相好・光明也。色卽是空故、謂之眞如實相。空卽是色故、謂之相好・光明。一色・一香無非中道。受想行識亦復如是。我所有三道與彌陀佛萬德、本來空寂一體無㝵。願我得佛齊聖法王。Ｗ已上依『觀經』・『心地觀經』・『金光明經』・『念佛三昧經』・『般若經』・『止觀』等意Ｒ
三雜略觀者、彼佛眉間有一白毫。右旋宛轉如五須彌。於中復有八萬四千好。一々好有八萬四千光。其光微妙具衆寶色。總而言之、七百五倶胝六百萬光明。十方面赫奕如億千日月。其光中現Ⅰ-1108一切佛身。無數菩薩衆會圍遶。復出微妙音宣暢諸法海。又彼一々光明、遍照十方世界念佛衆生攝取不捨。我亦在彼攝取之中。煩惱障眼雖不能見、大悲無惓常照我身。或應起自心生極樂國、於蓮華中結跏趺坐、作蓮花合想。尋蓮花開時、瞻仰尊顏、觀白毫相時、有五百色光來照我身、卽見無量化佛・菩薩滿虛空中。水・鳥・樹林及與諸佛所出音聲皆演妙法如是思想、令心欣悅、願共諸衆生往生安樂國。Ｗ已上依『觀經』・『花嚴經』等意。具在別卷Ｒ若樂極略者應念。彼佛眉間白毫相、旋轉猶如頗梨珠。光明遍照攝我等。願共衆生生彼國。若有不堪觀念相好、或依歸命想、或依引攝想、或依往生想應一心稱念。Ｗ已上意樂不同。故明種々觀Ｒ行住坐臥、語默作々、常以此念在於胸中。如飢念食、如渴追水。或低頭擧手、或擧聲稱名。外儀雖異心念常存。念々相續、寤寐莫忘。　問。彼佛眞身、非是凡夫心力所及。但應觀像。何觀大身。答。『觀經』云、「無量壽佛身量無邊非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故、有憶想者必得成就。但想佛像得無量福。況復Ⅰ-1109觀佛具足身相。」Ｗ已上Ｒ明知初心亦隨樂欲得觀眞身。　問。所言彌陀一身卽一切佛身者、有何證據。答。天台大師（十疑論）云、「念阿彌陀佛卽念一切佛。故『花嚴經』云、一切諸佛身、卽是一佛身。一心、一智慧。力・無畏亦然。」Ｗ已上Ｒ又『觀佛三昧經』（卷一〇念＊十方佛品）云、「若思惟一佛卽見一切佛。」Ｗ云々Ｒ　問。爲如諸佛體性無二、念者功德亦無別耶。答。等無差別。故『文殊般若經』下卷云、「念一佛功德無量無邊。亦與無量諸佛功德無二不思議。佛法等無分別。皆乘一如成最正覺。悉具無量功德、無量辨才。如是入一行三昧者、盡知恆沙諸佛法界無差別相。」Ｗ已上Ｒ　問。諸相功德、肉髻梵音、是爲最勝。今多勸白毫有何證據耶。答。其證甚多。略出一兩。『觀經』云、「觀無量壽佛者、從一相好入。但觀眉間白毫、極令明了。見眉間白毫者、八萬四千相好自然當見。」又『觀佛經』（卷二＊觀相品）云、「如來有無量相好。一々相中八萬四千諸小相好。如是相好不及白毫少分功德。是故今日、爲於來世諸惡衆生、說白毫相大慧光明消惡觀法。若有邪見極重惡人、聞此觀法Ⅰ-1110具足相貌生瞋恨心、無有是處。縱使生瞋、白毫相光亦復覆護。暫聞是語、除三劫罪。後身生處生諸佛前。如是種々百千億種諸觀光明微妙境界、不可悉說。念白毫時自然當生。」又（觀佛經卷＊九觀像品）云、「麤心觀像、尙得如是無量功德。況復繫念觀佛眉間白毫相光。」又（觀佛經卷＊九觀像品）云、「釋迦文佛現行者前告言、汝修觀佛三昧力故、我以涅槃相力、示汝色身、令汝諦觀。汝今坐禪不得多觀。汝後世人多作諸惡。但觀眉間白毫相光。作此觀時所見境界、如上所說。」Ｗ已上略抄之Ｒ上所說者、見佛種々境界也。諸餘利益、至下別時行及利益門應知。　問。觀白毫一相亦名三昧耶。答。爾。故『觀佛經』第九（本行品）云、「若能繫心觀一毛孔、是人名爲行念佛定。以念佛故、十方諸佛常立其前、爲說正法。此人卽爲能生三世諸如來種。何況具足念佛色身。」　問。何故不觀淨土莊嚴耶。答。今爲不堪廣行之者、唯勸略觀。若欲觀者應讀『觀經』。何況前明十種事。卽是淨土莊嚴也。　問。何故不觀觀音・勢至耶。答。略故不述。念佛已後、應觀二菩薩。或稱名號。多Ⅰ-1111少隨意。
第五明廻向門者、五義具足、是眞廻向。一聚集三世一切善根Ｗ『花嚴經』意Ｒ二薩婆若心相應、三以此善根共一切衆生、四廻向無上菩提、五觀能施・所施・施物皆不可得、能令諸法實相和合。Ｗ『大論』意Ｒ依此等義、心念口言。所修功德及以三際一切善根。Ｗ其一Ｒ廻向自他法界一切衆生平等利益。Ｗ其二Ｒ滅罪生善共生極樂普賢行願速疾圓滿、自他同證無上菩提、盡未來際利益衆生。Ｗ其三Ｒ廻施法界、Ｗ其四Ｒ廻向大菩提。Ｗ其五Ｒ　問。未來善未有。以何廻向。答。『花嚴經』（唐譯卷二四＊十廻向品意）說第三廻向菩提行相云、「以三世善根、而無所著、無相離相、悉以廻向。」『刊定記』有二釋。一未來善根雖未有、今若發願、願薰成種攝持力故、未來所修任運注向衆生菩提、不待更廻向也。二依此敎中菩薩、乃至修一念善、攝法性故遍於九世。故用彼善根廻向也。Ｗ云々Ｒ　問。第二何名薩婆若相應心。答。『論』（大智度論卷＊四九發趣品）云、「阿耨菩提意、卽是應薩婆若心。應者繫心、願我當作佛。」　問。第三第四、何故要共一切衆生、Ⅰ-1112及以廻向無上菩提。答。『六波羅蜜經』（卷四＊布施品）云、「云何少施功德多耶。以方便力、少分布施廻向發願、與一切衆生同證無上正等菩提。以是功德無量無邊。猶如小雲漸遍法界。」Ｗ乃至以一花・一菓施亦爾。『大論』意亦同之Ｒ又『寶積經』卌六（菩薩＊藏會）云、「菩薩摩訶薩、所有已生諸妙善根一切廻向無上菩提、令此善根畢竟無盡。譬如小水投于大海、乃至劫燒中无有盡。」又『大莊嚴論』偈云、「行施不求妙色財、亦不願感天人趣、專求无上勝菩提、施微便感无量福。」Ｗ已上Ｒ故以諸善根盡廻向佛道。又『大論』（大智度論卷＊四九發趣品）云、「譬如慳貪人無因縁、乃至一錢不施、貪慳積聚但望增長、菩薩亦如是。福德若多若少、不向餘事、但愛惜積集向薩婆若。」Ｗ已上Ｒ　問。若爾唯應廻向菩提。何故更云往生極樂。答。菩提是果報。極樂是花報。求果之人盍期花耶。是故九品業皆云、廻向願求生極樂國。　問。發願廻向有何差別。答。誓期所求、名之爲願。廻所作業趣向於彼、謂之廻向。　問。薩婆若與無上菩提二无差別。何分爲二。答。『論』明廻向、分之爲二。故今順之。更撿『論』文。　問。次何Ⅰ-1113故觀所有事悉令空耶。答。『論』（大智度論卷四＊六無縛無脫品）云、「著心取相菩薩修福德、如草生火易可得滅。若體得實相菩薩以大悲心行衆行、難可得破、如水中火无能滅者。」Ｗ云々Ｒ　問。若爾應唱言空无所得。何故今云廻施法界。答。理實可然。然今順於國土風俗故云法界、理亦無違。所以然者、法界卽是圓融无作第一義空。以所修善廻趣、相應彼第一義空名廻施法界。　問。最後何意唱言廻向大菩提耶。答。此是令與薩婆若相應也。此亦順土風、置之末後。言薩婆若卽是菩提。如前『論』文。　問。有相廻向无利益耶。答。如上數論。雖有勝劣猶有巨益。如『大論』第七（大智度＊論初品）云。「有小因大果、小縁大報。如求佛道讚一偈、一稱南無佛、燒一棯香、必得作佛。何況聞知。諸法實相不生・不滅、不々生・不々滅、而行因縁業亦不失。」Ｗ已上Ｒ此文深妙。髻中明珠。則知我等成佛無疑。歸命龍樹尊。證明我心願。
大文第五助念方法者、一目之羅、不能得鳥、萬術助觀念成往生大事。今以七事略示方法。一方處供具、二修行相貌、三對治懈怠、Ⅰ-1114四止惡修善、五懺悔衆罪、六對治魔事、七總結行要。
第一方處供具者、内外倶淨卜一閑處、隨力辨於香花供具。若有闕少花香等事、但專念佛功德威神。若親對佛像、須辨燈明。若遙觀西方、或須闇室。Ｗ感禪師許暗室Ｒ若供花香時、須依『觀佛三昧經』供養文意。其所得福無量無邊。煩惱自減少、六度自圓滿。Ｗ其文不異通途所用。故不更抄Ｒ若用念珠、時欲求淨土用木槵子。欲多功德用菩提子乃至或水精・蓮子等。Ｗ見『念珠功德經』Ｒ
第二修行相貌者、依『攝論』等用四修相。一者長時修。『要決』（西方＊要決）云、「從初發心乃至菩提、恆作淨因、終無退轉。」善導禪師（禮讚）云、「畢命爲期誓不中止。」二者慇重修。謂於極樂佛法僧寶心常憶念、專生尊重。『要決』（西方＊要決）云、「行住坐臥不背西方。啼唾便痢不向西方。」導師（禮讚）云、「面向西方者最勝。如樹先傾倒必隨曲。必有事礙不及向西者、但作向西想亦得。」三者无間修。『要決』（西方＊要決）云、「謂常念佛作往生心。於一切時心恆想巧。譬若有人被他抄掠、身爲下賤備受艱辛、忽Ⅰ-1115思父母欲走歸國、行裝未辨、由在他郷日夜思惟、苦不堪忍、無時暫捨不念耶孃、爲計旣成、便歸得達、親近父母、縱任歡娛、行者亦爾。往因煩惱壞亂善心、福智珍財幷皆散失、久沈生死制不自由。恆與魔王而作僕使驅馳六道、苦切身心。今遇善縁、忽聞彌陀慈父不違弘願濟拔群生、日夜驚忙、發心願往。所以精勤不倦、當念佛恩報盡爲期、心恆計念。」Ｗ云々Ｒ導師（禮讚意）云、「心々相續不以餘業間。又不以貪瞋等間。隨犯隨懺。不令隔念隔時隔日、常令淸淨。」Ｗ云々Ｒ私云、日夜六時或三時・二時、要具方法精勤修習。其餘時處不求威儀、不論方法。心口無癈、常應念佛。四者無餘修。『要決』（西方＊要決）云、「專求極樂禮念彌陀。但諸餘業行不令雜起。所作之業、日別須修念佛・讀經。不留餘課耳。」導師（禮讚）云、「專稱彼佛名、專念專想專禮專讚彼佛及一切聖衆等。不雜餘業。」Ｗ已上Ｒ　問。其餘事業有何過失。答。『寶積經』九十二（發勝志＊樂會）云、「若有菩薩樂作世業營於衆務、爲所不應。我說、是人住於生死。」又同（大寶積經卷九＊二發勝志樂會）偈云、「戲論諍論處、多起諸煩惱。Ⅰ-1116智者應遠離、當去百由旬。」［云々］自餘方法、具如『止觀』。　問。若爾在家人難堪念佛行。答。若世俗人難棄縁務、但常繫念西方、誠心應念彼佛。如『木槵經』瑠璃王行。又迦才『淨土論』（卷中）云、「譬如龍行雲卽隨之、心若西逝、業亦隨之。」　問。旣知修行總有四相。其修行時用心云何。答。『觀經』云、「若有衆生願生彼國者、發三種心卽便往生。一至誠心、二深心、三廻向發願心。」善導禪師（禮讚）云、「一至誠心、謂禮拜・讚嘆・念觀三業必須眞實故。二深心、謂信知自身是具足煩惱凡夫、善根薄少流轉三界、未出火宅、今信知彌陀本弘誓願及稱名號下至十聲・一聲等、定得往生、乃至一念无有疑心。三廻向發願心、謂所作一切善根悉皆廻向、願往生故。具此三心必得往生。若少一心、卽不得生。」Ｗ略抄之。經文雖在上品上生、如禪師釋者、理通九品。餘師釋不能具Ｒ『鼓音聲王經』云、「若能深信無狐疑者、必得往生阿彌陀國。」『涅槃經』（北本卷三五迦葉品＊南本卷三二迦葉品）云、「阿耨菩提信心爲因。是菩提因雖復無量、若說信心則已攝盡。」Ｗ已上Ｒ明知修道以信爲首。又善導和尙（禮讚意）云、「若入觀及睡時應發此願。Ⅰ-1117若坐若立、一心合掌、正面向西、十聲稱阿彌陀佛、觀音・勢至、諸菩薩、淸淨大海衆竟而發見佛・菩薩及極樂界相之願。卽隨意入觀及睡得見。除不至心。」　問。行者常途計念往生、其相似何。答。前所引『要決』、欲歸本國之譬、是其相也。又綽和尙『安樂集』（卷上）云、「譬如有人於空曠迥處、値遇怨賊拔劍奮勇、直來欲殺、此人徑走、觀渡一河、未及到河、卽作此念、我至河岸、爲脫衣渡、爲著衣浮、若脫衣渡、唯恐無暇、若著衣浮、復畏首領難全、爾時但有一心作渡河方便、无餘心想間雜、行者亦爾。念阿彌陀佛時、亦如彼人念渡、念々相次無餘心想間雜。或念佛法身、或念佛神力、或念佛智慧、或念佛毫相、或念佛相好、或念佛本願。稱名亦爾。但能專至、相續不斷、定生佛前。」Ｗ已上Ｒ元曉師同之。　問。念佛三昧爲唯心念、爲亦口唱。答。如『止觀』第二（上意）云。「或倶運、或先念後唱、或先唱後念、唱念相繼無休息時。聲々念々唯在阿彌陀。」又感禪師（群疑論＊卷七）云、「『觀經』言、是人苦逼不遑念佛。善友敎令、可稱阿彌陀佛。如是至Ⅰ-1118心、令聲不絶。豈非苦惱所逼念想難成、令聲不絶、至心便得。今此出聲學念佛定亦復如是。令聲不絶、遂得三昧、見佛・聖衆皎然目前。故『大集』「日藏分」言、大念見大佛、小念見小佛。大念者大聲稱佛也。小念者小聲稱佛也。斯卽聖敎。有何或哉。現見卽今諸修學者、唯須勵聲念佛。三昧易成。小聲稱佛、遂多馳散。此乃學者所知。非外人之曉矣。」Ｗ已上彼『經』（大集經）云、「但欲多見多、欲小見小」等。然感師旣得三昧。彼所釋應仰信。更勘諸本。◇「小念見小、大念見大」文、出『日藏經』第九（大集經卷四三＊念佛三昧品）Ｒ
第三對治懈怠者、行人不能恆時勇進。或心蒙昧、或心退屈。爾時應寄種々勝事勸勵自心。或以三途苦果比淨土功德、應作是念。我已惡道經多劫、无利勤苦尙能超。修行小行得菩提大利。不應生退屈。Ｗ惡趣苦、淨土相、一々如前Ｒ或縁往生淨土衆生、應作是念。十方世界諸有情、念々往生安樂國。彼旣丈夫。我亦爾。不應自輕生退屈。Ｗ往生人如下利益門・料簡門Ｒ或應縁佛奇妙功德。　問。何等功德。答。其事无量。略擧其要。　一應思念卌八大願。又『無量淸淨覺經』（意）云、「阿彌陀佛與觀世音・大勢至乘大願船汎生死海、就此娑婆世界、呼喚衆生令上大願Ⅰ-1119船送著西方。若衆生肯上大願船者、竝皆得去。」此是易往也。『心地觀經』（卷一＊序品）偈云、「衆生沒在生死海、輪廻五趣無出期。善逝恆爲妙法船、能截愛流超彼岸。」應念、我何時乘悲願船去。　二名號功德。如『維摩經』（卷下菩＊薩行品）言。「諸佛色身威相、種性、戒・定・智慧・解脫・知見・力・無所畏・不共之法、大慈大悲、威儀所行、及其壽命、說法敎化、成就衆生、淨佛國土、具諸佛法、悉皆同等。是故名爲三藐三佛陀、名爲多陀阿伽度、名爲佛陀。阿難、若我廣說此三句義、汝以劫壽不能盡受。正使三千大千世界滿中衆生、皆如阿難多聞第一得念總持。此諸人等以劫之壽亦不能受。」Ｗ已上Ｒ『要決』（西方＊要決）云、「『維摩』云、佛初三號、佛若廣說、阿難經劫不能領受。『成實論』釋佛之號、前之九號皆從別義。總前九號名義功德爲佛世尊。說初三號、歷劫難周。阿難領悟莫能具悉。更加六號、以製佛號。勝德旣圓、念其大善也。」Ｗ已上『要決』Ｒ『花嚴』（唐譯卷二三＊兜率偈讚品）偈云、「若有諸衆生、未發菩提心、一得聞佛名、決定成菩提。」應作是念、我今旣得聞佛尊號。願我當作佛如十方Ⅰ-1120諸佛。　三相好功德。『六波羅蜜經』（卷七精＊進品意）云、「於諸世間所有三世一切衆生、學・無學人、及辟支佛、如是有情無量無邊所有功德比於如來一毛功德、百千萬分中不及其一。如是一々毛端、皆從如來無量功德之所出生。一切毛端所有功德、共成一髮功德。如是佛髮八萬四千。一々髮中各具如上功德。如是合集共成一隨好功德。一切好功德共成一相功德。一切相功德合集至百千倍、成眉間毫相功德。其相圓滿宛轉右旋、如頗胝迦寶。明淨鮮白夜闇之中猶如明星。毫相舒之上至色界阿迦膩吒天。卷之如舊復爲毫相於眉間住。毫相功德至百千倍成肉髻相。如是肉髻千倍功德、不及梵音聲相功德。」又『寶積經』有無數校量。學者可勘。又『大集念佛三昧經』第五（歎佛品）云、「如此世界及十方無量無邊諸世界中所有衆生、假使盡皆一時成佛。彼諸世尊經无量劫皆還嘆佛一毛功德、終亦不盡。」Ｗ云々Ｒ『花嚴』（唐譯卷四＊妙嚴品）偈云、「淸淨慈門刹塵數、共生如來一妙相。一々諸相莫不然。是故見者无厭足。」應作是念、願Ⅰ-1121我當見佛无邊功德相。　四光明威神、謂『平等覺經』（卷一）云、「无量淸淨佛Ｗ无量淸淨佛者、是阿彌陀佛Ｒ光明最尊第一無比。諸佛光明皆所不及也。有佛頂光明照七尺。有佛照一里。有佛五里、有廿里、卌里、八十里、乃至百萬佛國、二百萬佛國。八方上下无央數諸佛頂光所照、皆如是也。无量淸淨佛頂中光明炎、照千萬佛國。」Ｗ已上取意。私云、『觀經』云、「彼佛圓光如百億大千界。」此『經』（平等覺經卷一意）云、「頂中光照千萬佛國。」二經意同耳Ｒ『雙卷經』意同之。『經』（大經＊卷上）云、「无量壽佛威神光明、最勝第一。諸佛光明所不能及。或有佛光照百佛世界或千佛世界。取要言之、乃照東方恆河沙佛刹。南西北方・四維・上下亦復如是。是故無量壽佛號无量光佛・无邊光佛・无礙光佛・無對光佛Ｗ玄一師（大經記卷上）云、无與等故Ｒ炎王光佛Ｗ玄一師（大經記卷上）云、最勝自在故Ｒ淸淨光佛Ｗ一（大經記卷上）云、滅三垢故。憬興師（述文贊卷中）云、无貪善根所生故Ｒ歡喜光佛Ｗ一（大經記卷上）云、遇者悅意故。興（述文贊卷中）云、无瞋所生故Ｒ智慧光佛Ｗ一（大經記卷上）云、智慧所發故。興（述文贊卷中）云、无癡所生故Ｒ不斷光佛Ｗ一（大經記卷上）云、恆相續故Ｒ難思光佛・無稱光佛Ｗ一（大經記卷上）云、不可稱嘆盡其所有故。自餘名義可知。不煩記Ｒ超日月光佛。若在三途勤苦之處、見此光明、無復苦惱、壽終之後皆蒙解脫。非但我今稱其光明。一切諸佛亦復如是。若有衆生聞其光明威神Ⅰ-1122功德、日夜稱說至心不斷、隨意所願得生其國。我說无量壽佛光明威神巍々殊妙、晝夜一劫尙不能盡。」Ｗ已上取意。『平等經』別云「頂光」、『觀經』總云「光明」Ｒ『譬喩經』第三明釋迦文佛光相云、「佛滅百年有阿育王。國内民庶歌佛遺典。王意不信念言、佛有何德過踰於人、而共專信誦習其文。卽問大臣、國中頗有見佛者。答曰、聞、波斯匿王妹出家作比丘尼。年在西垂、云言見佛。王卽自出往詣、問曰、道人見佛不耶。答云、實爾。問曰、有何殊異。道人曰、佛之功德巍々難量。非我愚淺所能陳之。粗說一事、可知殊特。我時八歲、世尊來入王宮。卽前禮足、頭上金釵墮落在地。求之不得怪其所以。如來過去足跡有千輻輪、現光明晃。七日卽滅。登時金釵與地同色。是以不見。光滅後得釵。乃知爲殊特。王聞歡喜、心煥開悟。」Ｗ略抄Ｒ『花嚴』（唐譯卷一一＊毗盧遮那品）偈云、「一々毛孔現光雲、普遍虛空。發大音。諸幽冥所靡不照。地獄衆苦咸令滅。」應作是念、願佛光明照我、滅生死業苦。　五無能害者。『寶積經』卅七（菩薩藏＊會意）云、「風劫起時世有大風。名僧伽多。彼風擧此三千世界須Ⅰ-1123彌・鐵圍、及四大洲、八萬小洲、大山・大海、高百踰繕那、乃至無量百千踰繕那已碎末爲塵。又撃壞滅焰摩天宮。乃至遍淨天所有宮殿亦皆散滅。卽以此風吹如來衣一毛端際、尙不能動。何況衣角及全衣者。」『十住論』（卷一一善＊知不定品）云、「諸佛不可思議、假喩可知。假使一切十方世界衆生皆有勢力、設有一魔有爾所勢力。復令十方一々衆生力如惡魔。欲共害佛、尙不能動佛一毛。況有害者。」偈（十住論卷一＊二讚偈品）云、「若諸世間中、欲有害佛者、是事皆不成。以成不殺法。」應作是念、願我當得佛金剛不壞身。　六飛行自在。同『論』（十住論卷一〇四＊十不共法品意）云、「佛於虛空擧足下足、行住坐臥、皆得自在。若大聲聞神通自在一日過五十三億二百九十六萬六千三千大千世界。如是聲聞百歲所過、佛一念過。乃至恆河中沙一沙爲一河。是諸恆河沙大劫所過國土、佛一念中過。若欲蹈寶蓮花而去、卽能成辨。如是飛行一切無礙。」『觀佛經』（卷六觀四＊威儀品）云、「於虛空擧足行時、千輻輪相皆雨八萬四千蓮花。如是衆花有塵數佛、亦步虛空。」Ｗ已上略抄Ｒ又「蹈空Ⅰ-1124行、而千輻輪現於地際。悅意妙香鉢特摩花自然踊出承如來足。若畜生趣一切有情、爲如來足之所觸者、極滿七夜受諸快樂。命終之後往生善趣樂世界中。」Ｗ『寶積經』（大寶積經卷四＊〇菩薩藏會）Ｒ若以卌里盤石從色究竟天下、經一萬八千三百八十三年、到此地。直下尙爾。推之應知、聲聞飛行、如來飛行展轉不可思議。『花嚴經』（晉譯卷一〇＊夜摩說偈品）惠林菩薩讚佛偈云、「自在神通力、無量難思議。無來亦無去、說法度衆生。」應作是念、願我得神通、遊戲諸佛土。　七神力無礙。『十住論』（卷一〇四十＊不共法品意）云、「佛能末恆河沙等世界、令如微塵、又能還合。或又能變無量無邊阿僧祇世界、皆令作金・銀等。又能變恆河沙等世界大海水、皆使爲乳・蘇等。」Ｗ已上Ｒ『淨名經』（維摩經卷中＊不思議品意）說菩薩不思議解脫云、「斷取三千大千世界、如陶家輪、著右掌中、擲過恆河沙世界之外。其中衆生不覺不知己之所住。又復還置本處、都不使人有往來想。而此世界本相如故。又於下方過恆河沙等諸佛世界取一佛土、擧著上方過恆河沙無數世界、如持針鋒擧一棗葉而無嬈。以須Ⅰ-1125彌山納芥子中、以四大海入一毛孔亦復如是。其中衆生不覺不知。唯應度者乃知見之。」Ｗ已上Ｒ菩薩尙爾、何況佛力。故『度諸佛境界經』云、「能令十方世界入一毛孔。Ｗ乃至Ｒ於一微塵能現無量無數不可說世界、一切衆生亦無迫迮。无量无數不可說劫威儀果報事能於一念中現。一念威儀果報事於無量無數不可說劫中現。如是所作心无功用、不作思惟。」『花嚴經』（晉譯卷一四＊兜率讚佛品）眞實幢菩薩偈云、「一切諸如來、神通力自在。悉於三世中、求之不可得。」應作是念、我今亦不知有ラ、爲佛神力轉、在何佛土、在誰毛孔。我何時、得覺知之。　八隨類化現。如『十住論』（卷一〇四十＊不共法品意）云。「佛一念中、於十方无量无邊恆河沙等世界、變化無量佛身。一々化佛亦能施種々佛事。」Ｗ已上四事神境通也Ｒ『度諸佛境界經』云、「如來所現无異功用、無異思惟。隨衆生性自見不同。如十五日夜、閻浮提人各見月現在其上、月不作意我現其上。」『花嚴』（唐譯卷一九＊昇夜摩品）偈云、「如來廣大身、究竟於法界。不離於此座而遍一切處。」又（唐譯華嚴經卷＊七世界成就品）云、「智慧甚深功德海、普現十方无量國。Ⅰ-1126隨諸衆生所應見、光明遍照轉法輪。」應作是念、願我當見遍法界身。　九天眼明徹。『十住論』（卷一一善＊知不定品）云、「大力聲聞以天眼見小千國土、亦見中衆生生時・死時。小力辟支佛見十小千國土、見中衆生生時・死時。中力辟支佛見百小千國土、見中衆生生時・死時。大力辟支佛見三千大千國土、見中衆生生死所趣。諸佛世尊見无量无邊不可思議世間、亦見是中衆生生時・死時。」Ｗ已上Ｒ『花嚴經』（唐譯卷三＊妙嚴品）偈云、「佛眼廣大無邊際。普見十方諸國土。其中衆生不可量。現大神通悉調伏。」應作是念、今彌陀如來遙見我身業。　十聞聲自在。『十住論』（卷一〇四＊十不共法品）云、「假令恆河沙等三千大千世界衆生一時發言。又一時作百千種伎樂。若遠若近、隨意能聞。若欲於中聞一音聲、隨意得聞、餘者不聞。又過無邊世界最細聲皆亦得聞。若欲令衆生聞、能令得聞。」Ｗ略抄Ｒ『花嚴經』（唐譯卷一＊三問明品）文殊偈云、「一切世間中所有諸音聲、佛智皆隨了。亦無有分別。」應作是念、今彌陀如來定聞我所有語業。　十一知他心智。『十住論』（卷一〇四＊十不共法品）云、「佛能Ⅰ-1127知无量无邊世界現在衆生心、及諸染淨所縁等。又能知无色衆生諸心。」Ｗ略抄Ｒ『花嚴經』（唐譯卷一＊三問明品）文殊偈云、「一切衆生心、普在於三世、如來於一念、一切悉明達。」應作是念、今彌陀如來必知我意業。　十二宿住隨念智。『十住論』（卷一一善＊知不定品）云、「佛若欲念自身及一切衆生无量無邊宿命一切事、皆悉知、无有不知過恆河沙等劫事。是人何處生、姓名・貴賤・飮食・資生・苦樂、所作事業、所受果報、心何所行、本從何來、如是等事卽能知見。」偈（十住論卷一＊二讚偈品）云、「宿命智無量。天眼見无邊。一切人天中、無能知其限。」應念、願佛、令我宿業淸淨。　十三智慧無礙。『寶積經』卅七（菩薩＊藏會）云、「假使有人取恆河沙等世界所有一切草木、悉燒爲墨、擲置他方恆河沙等世界大海、於百千歲、就以磨之盡爲墨汁。佛從大海中取一々墨滴分別了知。是其世界如是草木其根、其莖、其枝、其條・花・菓・葉等。又如有人持一毛端霑水一滴、來至佛所而作是言、敢以滴水、持用相寄。後若須者、當還賜我。爾時如來取其滴水、置兢伽河中。而爲彼河流浪廻澓Ⅰ-1128之所旋轉、和合引注至于大海。是人滿百年已而白佛言、先寄滴水今請、還我。爾時佛以一分毛端就大海内、霑本水滴、用還是人。」Ｗ略抄Ｒ又『六波羅蜜經』（大寶積經卷三＊七菩薩藏會）云、「无量兢河沙十方界草木盡焚成墨灰、億載歷于海。十力智深妙取滴、示含生、如實分別、知此某界樹等。」Ｗ云々Ｒ又（六波羅蜜經＊卷七精進品）云、「如是四洲及諸山王用爲紙素、八大海水以爲其墨、一切草木用爲其筆、一切人天一劫書寫比舍利弗所得智慧、十六分中不及其一。又於此三千大千世界、其中衆生所有智慧、如舍利弗、等无有異。菩薩了達布施波羅蜜多所有智慧、過彼百倍。又此三千大千世界所有衆生、皆具布施波羅蜜多智慧、不及一菩薩所得淨戒波羅蜜多智慧。乃至般若亦復如是。又此三千大千世界所有衆生、皆具六波羅蜜智慧、不及一初地菩薩智慧。乃至十地展轉如是。又此十地菩薩智惠、比汝慈氏、一生補處菩薩智惠、百千分中不及其一。此三千大千世界一切衆生所有智慧皆如慈氏、等无有異。如是菩薩坐於道場降伏Ⅰ-1129魔怨、將成正覺、所有智慧、於佛智慧百千萬分不及其一。」『寶積經』（大寶積經卷四＊六菩薩藏會）云、「假使十方無量無邊一切世界所有衆生、皆悉成就繫屬一生菩薩之智惠。欲比如來十力之一處非所智百千萬分、不及其一。Ｗ乃至Ｒ烏波尼沙陀分不及其一。乃至算數・譬喩所不能及。」『花嚴經』（唐譯卷六＊現相品）偈云、「如來甚深智、普入於法界。能隨三世轉、與世爲明道。」同『經』（唐譯華嚴經＊卷六現相品）普明智菩薩讚佛偈云、「一切諸法中、法門無有邊。成就一切智、入於深法海。」Ｗ已上Ｒ應作是念、彌陀如來照見我三業。願得如世尊惠眼第一淨。　十四能調伏心。『十住論』（卷一〇四＊十不共法品）云、「諸佛若入定、若不入定、欲繫心一縁中、隨意久近如意能住。從此縁中更住餘縁、隨意能住。若佛住常心、欲令人不知、則不能知。假使一切衆生知他心智、如大梵王如大聲聞・辟支佛、成就智慧知他人心、欲知佛常心、若佛不聽、則不能知。」應念、願令我得佛覺三昧。　十五常在安慧。同『論』（十住論卷一〇＊四十不共法品）云、「諸佛安隱常不動、念常在心。何以故。先知而後行生。隨意所縁中住无礙行故。Ⅰ-1130斷一切煩惱故。出過動性故。如佛告阿難。佛於此夜得阿耨菩提、一切世間若天・魔・梵・沙門・婆羅門、以盡苦道敎化周畢入无餘涅槃。於其中間、佛於諸受知起知住、知生、知滅。諸想・諸觸・諸覺・諸念亦知起知住、知生、知滅。惡魔七年晝夜不息、常隨逐佛、不得佛短、不見佛念不在安慧。」偈（十住論卷一＊二讚偈品）云、「其念如大海、湛然在安隱。世間无有法而能擾亂者。」應念、願佛、除滅我麤動覺觀心。　十六悲念衆生。『大般若經』（卷五六八＊念住品）云、「十方世界、無一有情如來大悲所不能照。」『寶積經』（大寶積經卷四＊〇菩薩藏會）云、「假使過於兢伽沙等諸佛世界、唯一衆生是佛化限、爾時如來躬往其所、爲說法要、令其悟入。」同『經』（大寶積經卷三＊七菩薩藏會）偈云、「爲利一衆生、住无邊劫海、令其得調伏。大悲心如是。」『花嚴經』（唐譯卷一三＊光明覺品）文殊讚佛偈云、「一々地獄中、經於无量劫、爲度衆生故、而能忍是苦。」『大經』（北本卷三八迦葉品＊南本卷三四迦葉品）偈云、「一切衆生受異苦、悉是如來一人苦。Ｗ乃至Ｒ衆生不知佛能救。故謗如來及法僧。」『大論』（大智度論＊卷二六初品）云、「佛以佛眼一日一夜各三時觀一切衆生、誰可度者。无令失Ⅰ-1131時。」有『論』（大智度論卷七＊九稱揚品意）云、「譬如魚子母若不念、子則爛壞。衆生亦爾。佛若不念、善根則壞。」『莊嚴論』（莊嚴經論＊卷六隨修品）偈云、「菩薩念衆生、愛之徹骨髓。恆時欲利益、猶如一子故。」由此等義、有懺悔偈云、「如父母有子、始生便盲聾、慈悲心慇重、不捨而養活、子不見父母、父母常見子、諸佛視衆生、猶如羅睺羅。衆生雖不見、實在諸佛前。」Ｗ已上Ｒ應作是念、彌陀如來常照我身、護念我善根、觀察我機縁。我若機縁熟、不失時被接。　十七無礙辯說。如『十住論』（卷一一善＊知不定品）云。「若三千界所有四天下滿中微塵數三千大千界衆生、皆如舍利弗、如辟支佛、皆悉成就智慧・樂說、壽命如上塵數大劫。是諸人等、因四念處盡其形壽問難如來。如來還以四念處義答其所問、言義不重、樂說无窮。」又（十住論卷一一＊善知不定品）云、「佛有所說、皆有利益終不空言。是亦希有。Ｗ乃至Ｒ若一切衆生智慧勢力如辟支佛。是諸衆生若不承佛意欲度一人、無有是處。若是諸人說時、乃至不能斷無色界結使一毫釐分。若佛欲度衆生、有所言說、乃至外道・邪見、諸龍・夜叉等及餘不解佛Ⅰ-1132語者、皆悉令解。是等亦能轉化無量衆生。Ｗ乃至Ｒ是故、佛名最上導師。」偈（十住論卷一＊二讚偈品）云、「於四門答中、超絶无倫匹。衆生諸問難、一切皆易得。若於三時中諸有所說者、言必不虛設、常有大果報。」Ｗ已上Ｒ『花嚴』（唐譯卷六＊現相品）偈云、「諸佛廣大音、法界靡不聞。菩薩能了知、善入音聲海。」『淨名經』（維摩經卷＊上佛國品）偈云、「佛以一音演說法、衆生隨類各得解。皆謂、世尊同其語。斯則神力不共法。」又『譬喩經』第三云、「阿育王意不信佛。時海邊有鳥、名爲鴹隨。其音甚哀和、頗有髣髴似佛音聲萬分之一。王聞其音歡喜、卽發无上道意。宮中婇女凡七千人、復發无上道意。王從是遂信三尊。鳥之音聲所度如是。況於至眞淸淨妙音者乎。」Ｗ取意略抄Ｒ應念、我何時得聞彼辯說。　十八觀佛法身。如文殊師利菩薩言。「我觀如來、卽眞如相。無動無作。無所分別無異分別。非卽方處非離方處。非有非無、非常非斷、非卽三世非離三世。無生無滅、無去無來、無染・不染、无二・不二、心言路絶。若以此等眞如之相觀於如來、名眞見佛。亦名禮敬親近如來。實於有情能爲利Ⅰ-1133益。」Ｗ『大般若』（卷五七四）Ｒ『占察經』下卷地藏菩薩言、「一實境界者、謂衆生心體從本已來不生不滅、自性淸淨。无障・无礙猶如虛空。離分別故、平等普遍無所不至。圓滿十方、究竟一相。无二无別。不變不異、无增无減。以一切衆生心、一切聲聞・辟支佛心、一切菩薩心、一切諸佛心、皆同不生・不滅、无染寂靜眞如相故。所以者何。一切有心起分別者、猶如幻化无有定實。Ｗ乃至Ｒ一切世界求心形狀、无一區分而可得者。但以衆生无明癡闇勳習因縁、妄現境界、令生念著。所謂此心不能自知无、妄自謂有、起覺知想、計我・我所。而實无有覺知之想。以此妄心畢竟无體不可見故。」Ｗ乃至廣說。以信解觀念此理、爲菩薩最初根本業也Ｒ此一實境界、卽是如來法身。『花嚴經』（唐譯卷一六＊須彌偈讚品）一切慧菩薩偈云、「法性本空寂、无取亦无見。性空、卽是佛。不可得思量。」Ｗ已上Ｒ應念、我何時得顯本有性。　十九總觀佛德。如普賢菩薩（般若譯華嚴經＊卷四〇行願品）云。「如來功德、假使十方一切諸佛、經不可說佛刹極微塵數劫相續演說、不可窮盡。」Ｗ已上Ｒ又阿彌陀佛威神无極、如『雙卷經』（大經＊卷下）云。「无量壽佛威神无極。十方世Ⅰ-1134界无量无邊不可思議諸佛如來、莫不稱歎。」龍樹偈（十住論卷一＊二讚偈品）云、「世尊諸功德、不可得度量。如人以尺寸量空不可盡。」同讚彌陀偈（十住論卷＊五易行品）云、「諸佛无量劫讚揚其功德、猶尙不能盡。歸命淸淨人。」應念、願我得佛齊正法王。　二十欣求敎文。『般舟經』（卷下至＊誠佛品）云、「是三昧難得値。正使求是三昧、至百億劫但欲得聞其名聲、不能得聞。何況得學者。轉復行敎人。」偈（般舟經卷下＊至誠佛品）云、「我自識念往世時、其數具足六萬歲、常隨法師不捨離、初不得聞是三昧。有佛、號曰具至誠。時智比丘、名和隣。彼佛世尊泥洹後、比丘常持是三昧。我時爲王君子種。夢中逮聞是三昧。和隣比丘有斯經。王當從受此定意。從夢覺已卽往求、輒見比丘持三昧。卽除鬚髮作沙門。學八千歲一時聞。其數具足八萬歲、供養奉事此比丘。時魔因縁數興起、初未曾得一反聞。是故比丘・比丘尼、及淸信士・淸信女、持是經法屬汝等。聞是三昧疾受行。常敬習持是法師、具足一劫无得懈。Ｗ乃至Ｒ假使億千那術劫求是三昧、難得聞。設令世界如恆沙、滿Ⅰ-1135中珍寶用布施。若有受是一偈說、敬誦功德過於彼。」『雙卷經』（大經＊卷下）云、「設有大火充滿三千大千世界、要當過此聞是經法、歡喜信樂受持讀誦、如說修行。所以者何。多有菩薩欲聞此經而不能得。若有衆生聞此經者、於无上道終不退轉。是故、應當專心信受持讀誦行。」Ｗ已上Ｒ應作是念、或過大千猛火聚、或經億劫應求法。我旣値遇深三昧。如何退屈不勤修。行者於此諸事、若多若少、隨樂憶念。若不能憶念、須披卷對文、或決擇、或誦詠、或戀慕、或敬禮。近爲勤心之方便、遠結見佛之因縁。凡三業・四儀勿忘佛境界矣。　問。信受憶念如來如是種々功德、有何勝利。答。『度諸佛境界經』云、「若於十方世界微塵等諸佛及聲聞衆、施百味飮食、微妙天衣、日々不廢滿恆沙劫、彼佛滅後、爲一々佛、於十方界一々世界起塵數塔、衆寶莊嚴、種々供養一日三時、日々不廢滿恆沙劫、復敎无數无量衆生設諸供養。若有一人信此如來智慧功德、不可思議境界所得功德、勝彼无量。」Ｗ取意Ｒ又『花嚴』（唐譯卷二三＊兜率偈讚品）偈云、「如來自在力、无量Ⅰ-1136劫難遇。若生一念信、速證无上道。」餘如下利益門。　問。凡夫行人逐物意移。何常得起念佛之心。答。彼若不能直爾念佛、應寄事々勸發其心。謂遊戲・談笑時、願於極樂界寶池寶林中、與天人聖衆如是得娛樂。若憂苦時、願共諸衆生離苦生極樂。若對尊德、當願生極樂如是奉世尊。若見卑賤、當願生極樂利樂孤獨類。凡每見人畜、常應作是念、願共此衆生往生安樂國。若飮食時、當願受極樂自然微妙食。衣服・臥具、行住坐臥、違縁・順縁、一切准知。Ｗ寄事作願、是『花嚴經』等例也Ｒ
第四止惡修善者、『觀佛三昧經』（卷一〇念＊十方佛品）云、「此念佛三昧若成就者有五因縁。一者持戒不犯。二不起邪見。三者不生憍慢。四者不恚不嫉。五者勇猛精進如救頭燃。行此五事正念諸佛微妙色身、令心不退。亦當讀誦大乘經典。以此功德念佛力故、疾々得見无量諸佛。」Ｗ已上Ｒ　問。此六種法有何義耶。答。同『經』（觀佛經卷＊九觀像品）云、「以淨戒故見佛像面、如眞金鏡了々分明。」又『大論』（大智度論＊卷二二初品）云、「佛如醫王。Ⅰ-1137法如良藥。僧如瞻病人。戒如服藥禁忌。」Ｗ已上Ｒ故知、設服法藥、不持禁戒、無由除愈煩惱病患。故『般舟經』（卷中＊四輩品）云、「不得破戒大如毛髮。」Ｗ已上「戒品」Ｒ『觀佛經』（卷一〇觀＊佛密行品）云、「若起邪命及貢高法、當知、此人是增上慢。破滅佛法。多使衆生起不善心。亂和合僧、顯異或衆。是惡魔伴。如是惡人、雖復念佛失甘露味。此人生處、以貢高故身恆卑小。生下賤家。貧窮諸衰、无量惡業以爲嚴飾。如此種々衆多惡事、當自防護令永不生。」Ｗ已上邪見・憍慢Ｒ『六波羅蜜經』（卷九＊般若品）云、「无量劫中修行諸善、无安忍力及智慧眼一念瞋火燒滅无餘。」又或所（大日經卷七＊眞言行學處品）說云、「能損大利莫過瞋。一念因縁悉焚滅倶低廣劫所修善。是故慇懃常捨離。」又『遺敎經』云、「劫功德賊无過瞋恚。」『大集』「月藏分」（卷五〇惡鬼＊神敬信品）、說无瞋功德云、「常與賢聖相會得著於三昧。」Ｗ已上瞋恚Ｒ『雙卷經』（大經＊卷下）云、「今世恨意微相憎嫉、後世轉劇至成大怨。」Ｗ云々Ｒ又嫉毀他人、其罪甚重。又如『寶積經』九十一（發勝志＊樂會）云。「佛在施鹿園。時有六十菩薩。業障深重諸根闇鈍。頂禮佛足悲感流淚。不能自起。時佛告言、汝等、應Ⅰ-1138起。勿復悲號生大熱惱。汝曾於倶留孫佛法中出家爲道。自執著多聞・持戒・頭陀・少欲。時有二說法比丘。多諸親友。名聞・利養。汝等以嫉妬心妄言誹謗、令彼親友諸衆生、无隨順心斷諸善根。由此惡業於六十百千歲中生阿鼻地獄。餘業未盡、復於四十百千歲中生等活地獄。復於二十百千歲中生黑繩地獄。復於六十百千歲中生燒熱地獄。從彼歿已還得爲人、五百世中生盲无目。在々所生忘失正念障礙善根。形容醜缺、人不喜見。常生邊地貧窮下劣。從此歿已、於後末五百歲中法欲滅時、還於邊地下劣家生、匱乏飢凍、忘失正念。設欲修善、多諸留難。五百歲後惡業乃滅、於後得生阿彌陀佛極樂世界。是時、彼佛當爲汝等授阿耨菩提記。時諸菩薩聞佛所說、擧身毛竪、深生憂悔、便自收淚、白言、我從今日至未來際、若於菩薩乘人見有違犯擧露其過、我等卽爲欺誑如來。我從今日至未來際、若見在家・出家菩薩乘人以欲樂遊戲歡娛、終不伺求其過。常生信敬、起敎師想。我從今日至未來際、若Ⅰ-1139不善能摧伏其身、生下劣想如旃陀羅及於狗犬、則爲欺誑如來。若於持戒・多聞・頭陀・少欲知足一切功德身自炫曜、則爲欺誑如來。所修善本不自矜伐、所行罪業慚愧發露。若不爾者則爲欺誑如來。時佛讚言、善哉善哉。以如是決定心、一切業障皆悉銷滅、无量善根亦當增長。」Ｗ略抄Ｒ是故『大論』（大智度論＊卷一初品）偈云、「自法愛染故、毀訾他人法、雖持戒行人、不脫地獄苦。」Ｗ已上嫉妬Ｒ同『論』（大智度論＊卷一五初品）偈云、「馬井二比丘、懈怠墮惡道。雖見佛聞法、猶亦不自勉。」Ｗ已上Ｒ又若无精進行難成就。故『花嚴經』（唐譯卷一＊三問明品）偈云、「如鑽燧火求、未出而數息、火勢隨止滅。懈怠者亦然。」Ｗ已上精進Ｒ讀誦大乘功德无量、如『金剛般若論』（卷上）偈云。「福不趣菩提。二能趣菩提。於實名了因。於餘名生因。」Ｗ已上『觀佛經』六種法畢。彼『經』嫉・恚・精進不具說之。故以餘文釋成『經』意Ｒ『般舟經』亦有十事。如彼『經』（般舟經卷＊下無想品）云。「若有菩薩學誦是三昧者、有十事。一不嫉妬他人利養。二悉當愛敬人、敎順於長老。三當念報恩。四不妄語、離非法。五常乞食不受請。六精進經行。七晝夜不得臥出。八常欲布施、終无惜悔。九深Ⅰ-1140入惠中无所著。十敬事善師如佛。」Ｗ略抄Ｒ　問。『般舟經』亦有四々十六種法。『十住毗婆沙』第九有百卌餘種法。『念佛三昧經』有種種法。又『花嚴經』「入法界品」（唐譯＊卷八〇）偈云、「若有信解、離憍慢、發心卽得見如來。若有諂誑不淨心、億劫尋求莫値遇。」『觀佛經』（卷一〇＊念七佛品）云、「晝夜六時勤行六法、端坐正受、當樂小語。除讀誦經廣演法敎、終不宣說无義之語。常念諸佛心々相續。乃至、无有一念之間不見佛時。心專精故不離佛日。」又『遺日摩尼經』說、「沙門墮牢獄有多事。或求人欲得供養、或多欲積衣鉢、或與白衣厚善、或常念愛欲、或喜交結知友。」Ｗ文有多法、略抄之Ｒ何今不擧彼等法耶。答。若廣出之、還令行者生退轉心。故略擧要。若堅持十重・卌八輕戒、理必助成念佛三昧、亦應任運持得餘行。況具六法或具十法、何行不攝。故略不述。然麤強或業令人學了。但无義語、其過不顯、恆障正道。善應治之。或應依『大論』（大智度論卷＊四九發趣品）文。云、「如人失火四邊倶起、云何安處其内語說餘事。此中佛說、若說聲聞・辟支佛事猶爲无益之言。何Ⅰ-1141況餘事。」Ｗ已上Ｒ行者常於娑婆依・正生火宅想、絶无益語、相續念佛。　問。『往生論』說念佛行法云、「遠離三種菩提門相違法。何等三種。一者依智慧門、不求自樂、遠離我心貪著自身故。二者依慈悲門、拔一切衆生苦。遠離无安衆心故。三者依方便門、憐愍一切衆生心。遠離供養恭敬自身心故。是名遠離三種菩提門相違法故。菩薩遠離如是三種菩提門相違法、得三種隨順菩提門法滿足故。何等三。一者无染淸淨心。不爲身求諸樂故。二者安淸淨心。拔一切衆生苦故。三者樂淸淨心。以令一切衆生得大菩提故。以攝取衆生生彼國土故。是名三種隨順菩提門法滿足。」Ｗ已上Ｒ此中、何故不依彼『論』。答。前四弘中具此六法。文言雖異、其義无闕。　問。念佛自滅罪。何必堅持戒。答。若一心念、誠如所責。然盡日念佛閑撿其實、淨心是一兩、其餘皆濁亂。野鹿難繫家狗自馴。何況自恣心、其惡幾許乎。是故、要當精進持淨戒猶如護明珠。後悔何及。善思念之。　問。誠如所言。善業是今世所學、雖欣動退。妄心是永Ⅰ-1142劫所習、雖厭猶起。旣爾、以何方便治之。答。其治非一。如『次第禪門』（卷四）云。「一治沈惛闇塞障者、應觀念應佛。卅二相中隨取一。或先取眉間毫相閉目而觀。若心闇鈍懸成不成、當對一好嚴形像、一心取相縁之。入定若不明了、開眼更觀、復更閉目。如是取一相明了、次第遍觀衆相、使心眼開明、卽破惛睡沈闇之心。念佛功德則除罪障。二治惡念思惟障者、應念報佛功德。正念之中、縁佛十力・四无所畏・十八不共・一切種智圓照法界、常寂不動、普現色身、利益一切、功德无量不可思議。何以故。此念佛功德從勝善法中生心數。惡念思惟從縁惡法中生心數。善能破惡故應念報佛。譬如醜陋少智之人在端正大智人中、卽自鄙恥、惡亦如是。在善心中、則恥愧自息。縁佛功德、念々之中滅一切障。三治境界逼迫障者、應念法佛。法佛者卽是法性。平等不生不滅。无有形色、空寂无爲。无爲之中旣无境界。何者是逼迫之相。知境界空故、卽是對治。若念卅二相卽非對治。何以故。是人未縁相時、已爲境界Ⅰ-1143惱亂、而更取相者、因此著魔狂亂其心。今觀空破相除諸境界。在心念佛功德无量卽滅重罪。」Ｗ略抄Ｒ別相治如是。今加三通治。一能了惑起、驚覺其心、呵責煩惱如驅惡賊、防護三業如擎油鉢。如『六波羅蜜經』（卷八＊靜慮品）云。「結跏趺坐正念觀察、以大悲心而爲屋宅、智慧爲鼓、以覺悟杖而扣撃之、告諸煩惱。汝等、當知、諸煩惱賊從妄想生。我法王家有善事起。非汝所爲。汝宜速出。若不時出當斷汝命。如是告已、諸煩惱賊尋自散滅。次於自身善起防護不應放逸。」又『菩薩處胎經』（卷六＊意品）偈云、「如彼犯罪人擎持滿鉢油、若棄油一渧、罪交入大僻、左右作伎樂、懼死不顧視。菩薩修淨觀、執意如金剛、毀譽及惱亂、心意不傾動。解空本來淨、无彼此中間。」二通用四句、推求一切煩惱根源。謂此煩惱、爲由心生、爲由縁生、爲共生、爲離生。若由心生者、更不待縁。或於龜毛・兔角應生貪瞋。若由縁生者、應不用心。或令眠人生於煩惱。若共生者、未共各无。共時安有。譬如二沙雖合无油、或心境倶合、那有不生煩惱時。若離Ⅰ-1144生者、旣離心離縁、那急生煩惱。或虛空離二。應常生煩惱。種々觀察、旣无實生。无所從來亦无所去。非内非外、亦非中間。都无處所、皆如幻有。非唯惑心、觀心亦爾。如是推求、惑心自滅。故『心地觀經』（卷八＊觀心品）偈云、「如是心法本非有、凡夫執迷謂非无。若能觀心體性空、惑障不生便解脫。」又『中論』第一（觀因＊縁品）偈云、「諸法不自生、亦不從他生、不共不无因。是故知无生。」應依此偈用多四句。三者應念、今我惑心具足八萬四千塵勞門。彼彌陀佛具足八萬四千波羅蜜門。本來空寂一體无㝵。貪欲卽是道。恚・癡亦如是。如水與冰性非異處。故經云、「煩惱・菩提體无二。生死・涅槃非異處。」我今未有智火分故、不能解煩惱冰成功德水。願佛哀愍我。如其所得法定惠力莊嚴。以此令解脫。如是念已、擧聲念佛而請救護。如『止觀』（卷二上）云。「如人引重自力不前、假傍救助、則蒙輕擧行人亦爾。心弱不能排障、稱名請護、惡縁不能壞。」Ｗ已上Ｒ若惑覆心不令欲修通・別對治、須知其意、常爲心師、不師於心。　問。若破戒者三昧不成、云Ⅰ-1145何『觀佛經』（卷九＊本行品）云「此觀佛三昧是一切衆生犯罪者藥、破戒者護」耶。答。破戒已後爲滅前罪一心念佛、爲此名藥。若常毀犯、三昧難成。
第五懺悔衆罪者、設若爲煩惱迷亂其心毀禁戒者、應不過日營修懺悔。如『大經』十九（北本卷一九梵行品＊南本卷一七梵行品）云。「若覆罪者罪則增長。發露懺悔罪卽消滅。」又『大論』（大智度論卷＊二四初品意）云、「身口惡不悔欲見佛、无有是處。」Ｗ已上Ｒ懺法非一。隨樂修之。或五體投地遍身流汗、歸命彌陀佛、念眉間白毫相、發露涕泣、應作此念、過去空王佛眉間白毫相彌陀尊禮敬、滅罪今得佛。我今禮彌陀、亦當復如是。須隨罪相哀請佛光。謂放檀光滅慳蔽罪。放戒光滅毀禁罪。放忍辱光滅瞋恚罪。放精進光滅懈怠罪。放禪定光滅散亂罪。放智慧光滅愚或罪。如是一日若至七日、除百千劫煩惱重障。或須臾間坐禪入定念佛白毫、令心了々无謬亂想、分明正住注意不息、除却九十六億那由他等劫生死之罪。或一心念彼佛神呪、一返能滅四重・五逆。七返能滅Ⅰ-1146根本之罪。Ｗ出『儀軌』Ｒ或復『心地觀經』（卷三＊報恩品）明理懺悔云、「一切諸罪性皆如。顚倒因縁妄心起。如是罪相本來空。三世之中无所得。非内非外非中間。性相如々倶不動。眞如妙理。絶名言。唯有聖智能通達。非有非无非有无。非不有无。離名相。周遍法界无生滅、諸佛本來同一體。唯願諸佛垂加護、能滅一切顚倒心。願我早悟眞性源、速證如來无上道。」　問。直觀念佛、旣能滅罪。何故更修理懺悔耶。答。誰言、一々修之。但隨意樂。何況、觀衆罪性空无所有、卽是眞實念佛三昧。如『花嚴』（唐譯卷一六＊須彌偈讚品）偈云。「現在非和合。去來亦復然。一切法无相、是卽佛眞體。」又『佛藏經』「念佛品」（卷上意）云、「見无所有名爲念佛、見諸法實相名爲念佛。无有分別、无取无捨、是眞念佛。」Ｗ已上Ｒ諸餘空・无相等觀、准之皆應攝入念佛三昧。　問。如是懺悔有何勝德。答。『心地觀經』（卷三＊報恩品）偈云、「在家能招煩惱因。出家亦破淸淨戒。若能如法懺悔者、所有煩惱悉皆除。Ｗ乃至Ｒ懺悔能出三界獄。懺悔能開菩提花。懺悔見佛大圓鏡。懺悔能至於寶所。」　問。此中何者爲最勝Ⅰ-1147耶。答。若約一人順機爲勝。若汎爾判理懺爲勝。故『如來祕密藏經』下卷、佛告迦葉言、「若少不善若其堅住、堅執、堅著、一切我說名之爲犯。迦葉、五无間罪若不堅住、堅執、堅著生於見者、我不說彼名曰爲犯。況復餘少不善業道。迦葉、我不以不善法而得菩提。亦不以善法而得菩提。Ｗ乃至Ｒ解知煩惱從因縁生名得菩提。迦葉、云何爲解知從因縁所生煩惱。解知是无自性、起法是无生法。如是解知、名得菩提。」Ｗ云々Ｒ又『決定毗尼經』（意）云、「於大乘中發起修行、日初分時有所犯戒、於日中分不離一切智心、如是菩薩戒身不壞。若日中分有所犯戒、於日後分不離一切智心、如是菩薩戒身不壞。Ｗ乃至Ｒ若夜後分有所犯戒、於日初分不離一切智心、如是菩薩戒身不壞。以是義故、菩薩乘人持開遮戒、設有所犯、不應失念妄生憂悔、自惱其心。於聲聞乘有所犯者、便爲破壞聲聞淨戒。」Ｗ云々Ｒ一切智心者、准餘處說、是第一義空相應心也。或可是願求佛種智心也。　問。若修懺悔能滅衆罪、云何『大論』卌六（大智度論＊摩訶衍品）云「戒律中戒、雖復Ⅰ-1148細微、懺悔卽淸淨。犯十善戒、雖復懺悔、三惡道罪不除。」又『十輪經』（卷四無依＊行品意）說、「造十惡輪罪、一切諸佛之所不救」。答。『觀經』十念能滅五逆。『觀佛經』念佛一相能滅十惡・五逆。『大經』闍王懺除殺父之罪。『般若經』讀誦・解說能滅殺害三界衆生之罪、不墮惡趣。『花嚴經』誦普賢願一念能滅十惡・五逆。明知大乘實說无不滅罪。然此『論』文、或是轉重輕受非全不受、名之不除。或是隨轉理門之說。又感禪師（群疑論＊卷三）會『十輪經』云、「如來密意欲令畏罪」等。Ｗ云々Ｒ餘如下料簡念佛相門。此等皆是別時懺悔。然行者常當修三事。如『大論』（大智度論＊卷七初品）云。「菩薩必須晝夜六時修懺悔・隨喜・勸請三事。」Ｗ略抄Ｒ五念門中、禮拜之次應修此事。『十住婆娑』（卷五＊除業品）懺悔偈云、「十方无量佛、所知无不盡。我今悉於前、發露諸黑惡。三々合九種、從三煩惱起。今身若前身、是罪盡懺悔。於三惡道中、若應受業報、願於今身償、不入惡道受。」Ｗ三々合九種者、身口意各有現生後業。從三煩惱起者、三界煩惱也Ｒ勸請偈（十住論卷＊五除業品）云、「十方一切佛現在成佛者、我請、轉法輪安樂諸衆生。十方一切佛Ⅰ-1149若欲捨壽命、我今頭面禮、勸請令久住。」隨喜偈（十住論卷＊五除業品）云、「所有布施福、持戒修禪行、從身口意生去來今所有、習行三乘人、具足三乘者、一切凡夫福皆隨而歡喜。」Ｗ已上Ｒ又常行三昧・法花三昧・眞言敎等皆各有文。隨意用之。若樂略者、可依『彌勒菩薩本願經』一偈。『經』云、「佛語阿難、彌勒菩薩本求道時、不持耳・鼻・頭・目・手・足・身命・珍寶・城邑・妻子及以國土、布施與人以成佛道。但以善權安樂之行得致无上正眞之道。阿難白佛、彌勒菩薩以何善權得致佛道。佛語阿難、彌勒菩薩晝夜各三正衣束體、叉手右膝著地、向於十方說偈言、我悔一切過、勸明衆道德、歸命禮諸佛。令得无上慧。佛語阿難、彌勒菩薩以是善權得於无上正眞之道。」Ｗ已上Ｒ　問。修此懺悔勸請等事、得幾處福。答。『十住論』（卷六分別＊功德品）偈云、「若於一時中、福德有形者、恆河沙世界、乃自不容受。」
第六對治魔事者、　問。種々魔事能障正道。或令發病患、或令失觀念、或令得邪法。所謂若有見若无見、若明了若昏闇、若邪定若Ⅰ-1150攀縁、若悲若喜、若苦若樂、若禍若福、若惡若善、若憎人若戀著、若心強若心輭、如是等事若過若不及、皆是魔事。悉障正道。何以對治之。答。治道雖多今但應依念佛一治。此中亦有事・理。　一事念者、言行相應一心念佛時、諸惡魔不能俎壞。　問。何故不壞。答。佛護念故法威力故不能俎壞。如『大般若』（卷三四六＊堅等讚品）對治魔事出番々二法。其中云、「一如所言皆悉能作。二爲諸佛常爲護念。」又『般舟經』（卷中擁＊護品意）云、「若閲叉・鬼神、壞人神奪人念、設欲中是菩薩者終不能中。」餘如下利益門。　二理念者、如『止觀』第八（下）云。「知魔界如、佛界如、一如无二如、平等一相、不以魔爲慼、以佛爲欣、安之實際。Ｗ乃至Ｒ魔界卽佛界。而衆生不知迷於佛界橫起魔界、於菩提中而生煩惱。是故起悲、欲令衆生於魔界卽佛界、於煩惱卽菩提。是故起慈悲。」Ｗ已上Ｒ應作是念、魔界・佛界及自他界同空无相。此諸法无相是卽佛眞體。當知、魔界卽是佛身、亦卽我身。理无二故。而諸衆生妄想夢未覺、不解一實相、生是非想輪廻五道。願令衆生入平等Ⅰ-1151惠。如是深起无縁大悲、Ｗ乃至Ｒ雖觀佛妙色身、入三空門不應執著。如熱金丸雖見色妙、不可手觸、況於餘事生著生慢。作是觀時魔不俎壞。故『大般若經』（卷三四六＊堅等讚品）亦說其治云、「一觀諸法皆畢竟空、二不棄捨一切有情。」又『大論』（大智度論卷＊五〇發趣品）云、「十二入皆是魔網、虛狂不實。於此中生六種識、亦是魔網虛狂。何者是實。唯不二法。无眼无色、Ｗ乃至Ｒ无意无法等、是名實。令衆生離十二入故、常以種々因縁說是不二法。」　問。何故觀空、魔不得便。答。彼『論』（大智度論卷三＊七習相應品）云、「一切法中皆不著。不著故无違錯。无違錯故魔不能得其便。譬、如人身无瘡、雖臥毒屑中、毒亦不入、若有小瘡、則死。」又『大集經』「月藏分」（卷四九＊魔信樂品）中、他化天魔王發菩提心、受記、發願云、「我等護念現在・未來諸佛弟子與第一義相應住者、供給供養。若不順我敎惱亂行者、卽令彼類得種々病、退失神通。」Ｗ取意Ｒ明知實魔不得便、權魔護念耳。前二種治皆有證據。故不更引諸師所釋。
第七總結要行者、　問。上諸門中所陳旣多。未知何業爲往生要。Ⅰ-1152答。大菩提心護三業、深信至誠常念佛、隨願決定生極樂。況復具餘諸妙行。　問。何故此等爲往生要。答。菩提心義如前具釋。三業重惡能障正道。故須護之。往生之業念佛爲本。其念佛心必須如理。故具深信・至誠・常念三事。常念有三益。如迦才（淨土論＊卷上意）云、「一者諸惡覺觀畢竟不生。亦得消於業障。二者善根增長、亦得種於見佛因縁。三者薰習熟利、臨命終時正念現前。」Ｗ已上Ｒ業由願轉。故云隨願往生。總而言之、護三業是止善。稱念佛是行善。菩提心及願扶助此二善。故此等法爲往生要。其旨出經論。不能具之。
大文第六別時念佛者、有二。初明尋常別行。次明臨終行儀。
第一尋常別行者、於日々行法不能常勇進。故應有時修別時行。或一・二・三日乃至七日、或十日乃至九十日、隨樂修之。所言一日乃至七日者、導和尙『觀念門』云、「『般舟三昧經』、佛告跋陀和、持是行法便得三昧現在、諸佛悉在前立。其有比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷、如法持戒完具、獨一處止、念西方阿彌陀佛、今現在彼。隨所Ⅰ-1153聞當念。去此十萬億佛刹、其國名須摩提。一心念之一日一夜、若七日七夜。過七日已後、見之、譬如夢中所見。不知晝夜、亦不知内外、不由在冥中有所弊礙故不見。跋陀和、四衆常作是念。時諸佛境界中諸大山・須彌山、其有幽冥之處、悉爲開闢、无所弊礙。是四衆不持天眼徹視、不持天耳徹聽、不持神足到其佛刹、不於此間終生彼間、便於此坐見之。佛言、四衆於此間國土、念阿彌陀佛專念故、得見之、卽問、持何法得生此國。阿彌陀佛報言、欲來生者、常念我名莫得休息。卽得來生。佛言專念故得往生、當念佛身卅二相八十種好、巨億光明徹照、端正无比、在菩薩僧中說法。莫壞色。何以故。不壞色故、由念佛色身故得是三昧。Ｗ已上Ｒ明念佛三昧法。Ｗ此文在彼『經』「行品」中。若覺不見佛、於夢中見之Ｒ欲入三昧道場時、一依佛敎方法先須料理道場、安置尊像、香湯灑。若无佛堂、有淨房亦得。掃灑如法、取一佛像西壁安置。行者等從月一日至八日、或從八日至十五日、或從十五日至廿三日、或從廿三日至卅日。月Ⅰ-1154別四時佳。行者等、自量家業輕重、於此時中入淨行道。若一日乃至七日盡須淨衣、鞋靺亦須新淨。七日之中皆須一食長齋。輭餠、麤飯、隨時醬菜儉素節量。於道場中晝夜束心相續專念阿彌陀佛。心與聲相續。唯坐唯立。七日之内不得睡眠。亦不須依時禮佛誦經。數珠亦不須捉。但知合掌念佛、念々作見佛想。佛言想念阿彌陀佛眞金色身光明徹照、端正无比、在心眼前。正念佛時、若立卽立念一萬・二萬。若坐卽坐念一萬・二萬。於道場内不得交頭竊語。晝夜或三時・六時、表白諸佛、一切賢聖、天曹・地府、一切業道、發露懺悔一生己身身口意業所造衆罪。事々、依實懺悔竟還依法念佛。所見境界不得輒說。善者自知。惡者懺悔。酒・肉・五辛、極發願手不捉、口不喫。若違此語、卽願身口倶著惡瘡。願誦『阿彌陀經』滿十萬遍。日別念佛一萬遍。誦經日別十五遍。或誦廿遍・卅遍。任力多少。誓生淨土、願佛攝受。又白諸行者、但欲今生日夜相續專念彌陀佛、專誦『彌陀經』、稱揚禮讚淨土聖衆莊嚴。願生者、除入Ⅰ-1155三昧道場、日別念彌陀佛一萬、畢命相續者、卽蒙彌陀加命、得除罪障。又蒙佛與聖衆常來護念。旣蒙護念、卽得延年轉長命安樂。因縁一々具如『譬喩經』・『惟无三昧經』・『淨度三昧經』等說。又『觀佛經』云、若諸比丘・比丘尼、若男・女人犯四根本罪、十惡等罪、五逆罪、及謗大乘。如是諸人若能懺悔、日夜六時身心不息、五體投地如大山崩、號泣雨淚、合掌向佛、念佛眉間白毫相光一日至七日、前四種罪可得輕微。觀白毫毛、闇不見者、應入塔中觀像眉間白毫。一日至三日合掌啼泣。」Ｗ已上『觀念門』文略抄之Ｒ『大般若』五百六十八（念住品）明七日行云、「若善男子・善女人等心无疑、或於七日中、澡浴淸淨、著新淨衣、花香供養、一心正念如前所說如來功德及大威神、爾時如來慈悲護念、現身令見、便願滿足。若有闕少花香等事、但一心念功德威神。將命終時必得見佛。」Ｗ已上Ｒ言前所說功德等者、如來大慈大悲說法无礙靜慮、一念能現无邊類身、天眼天耳他心智无失念无漏離垢、得一切法自在平等等功德威神也。『大集Ⅰ-1156賢護經』亦有七日行。如次利益中說。又迦才『淨土論』（卷下）云、「綽禪師撿得『經』文、但能念佛一心不亂、得百萬遍已去者定得往生。又綽禪師依『小阿彌陀經』、七日念佛撿得百萬返也。是故『大集經』・『藥師經』・『小阿彌陀經』皆勸七日念佛者、此意明矣。」Ｗ已上迦才Ｒ所言十日行者、出『鼓音聲經』・『平等覺經』。至次利益門當知。所言九十日行者、『止觀』第二（上）云、「常行三昧者、先明方法。次明勸修。方法者身開遮、口說默、意止觀。此法出『般舟三昧經』。翻爲佛立。佛立三義。一佛威力、二三昧力、三行者本功德力。能於定中、見十方現在佛在其前立、如明眼人淸夜觀星。見十方佛、亦如是多。故名佛立三昧。『十住毗婆娑』偈云、是三昧住處、小中多差別。如是種々相、亦應須論議。住處者、或於初禪・二・三・四中間、發是勢力能生三昧。故名住處。初禪小、二禪中、三・四多。或小時住名少。或見世界少。或見佛少。故名少。中多亦如是。身開常行。行此法時、避惡知識及癡人・親屬・郷里。常獨處止、不得悕望他人有所求索。常乞食不Ⅰ-1157受別請。嚴飾道場備諸供具・香餚・甘菓。盥沐其身、左右出入改換衣服。唯專行旋九十日爲一期。須明師善内外律能開除妨障。於所聞三昧處如視世尊、不嫌不恚、不見短・長。當割肌肉供養師。況復餘耶。承事師如僕奉大家。若於師生惡、求是三昧終難得。須外護如母養子。須同行如共渉嶮。須要期誓願。使我筋骨枯朽、學是三昧不得、終不休息起大信。无能壞者。起大精進。无能及者。所入智无能逮者。常與善師從事。終竟三月、不得念世間想欲如彈指項。三月終竟、不得臥出如彈指項。終竟三月、行不得休息。除坐食・左右。爲人說經、不得望衣食。『婆娑』偈云、親近善知識、精進无懈怠、智慧甚堅牢、信力无妄動。口說默者、九十日身常行无休息。九十日口常唱阿彌陀佛名无休息、九十日心常念阿彌陀佛无休息。或唱念倶運、或先念後唱、或先唱後念。唱・念相繼无休息時。若唱彌陀卽是唱十方佛功德等。但專以彌陀爲法門主。擧要言之、步々・聲々・念々唯在阿彌陀佛。意論止觀者、念Ⅰ-1158西方阿彌陀佛去此十萬億佛刹、在寶地・寶池・寶樹・寶堂、衆菩薩中央坐說經。三月常念佛。云何念。念卅二相。從足下千輻輪相一一逆縁念諸相。乃至无見頂。亦應從頂相順縁。乃至千輻輪、令我亦逮是相。又念、我當從心得佛、從身得佛。佛不用心得、不用身得。不用心得佛色。不用色得佛心。何以故。心者、佛无心。色者、佛无色。故不用色心得三菩提。佛色已盡、乃至識已盡。佛所說盡者是癡人不知、智者曉了。不用身口得佛、不用智慧得佛。何以故。智慧索不可得。自索我了不可得。亦无所見。一切法本无所有。壞本絶本。Ｗ其一Ｒ如夢見七寶、親屬勸樂、覺已追念、不知在何處、如是念佛。又舍衞有女名須門。聞之心喜。夜夢從事。覺已念此、彼不來我不往、而樂事宛然。當如是念佛。如人行大澤飢渴夢得美食、覺已腹空、自念一切所有法皆如夢、當如是念佛。數々念莫得休息。用是念當生阿彌陀佛國。是名如想念。如人以寶倚瑠璃上影現其中、亦如比丘觀骨骨起種々光、此无持來Ⅰ-1159者。亦无有是骨。是意作耳。如鏡中像不外來、不中生、以鏡淨故自見其形。行人、色淸淨所有者淸淨。欲見佛卽見佛。見卽問。問卽報。聞經大歡喜。Ｗ其二Ｒ自念、佛從何所來、我亦无所至。我所念卽見。心作佛、心自見心見佛心。是佛心是我心見佛。心不自知心、心不自見心。心有想爲癡、心无想是泥洹。是法无可示者、皆念所爲。設有念、亦了无所有空耳。Ｗ其三Ｒ偈云、心者不知心。有心不見心。心起想卽癡。无想卽泥洹。諸佛從心得解脫。心者无垢、名淸淨。五道鮮潔不受色。有解此者成大道。是名佛印。无所貪、无所著、无所求、无所想。所有盡、所欲盡。无所從生、無所可滅。无所壞敗。道要、道本。是印二乘不能壞、何況魔耶。Ｗ云々Ｒ『婆娑』明、新發意菩薩先念佛色相、相體・相業・相果・相用得下勢力。次念佛卌不共法心得中勢力。次念實相佛得上勢力。而不著色法二身。偈云、不貪著色身、法身亦不著。善知一切法永寂如虛空。勸修者、若人欲得智慧如大海令无能爲我作師者、於此坐不運神通悉見諸佛、悉聞所說、悉能Ⅰ-1160受持者、常行三昧。於諸功德最爲第一。此三昧是諸佛母、佛眼、佛父、無生大悲母。一切諸如來從是二法生。碎大千地及草木爲塵、一塵爲一佛刹。滿爾世界中寶用布施、其福甚多。不如聞此三昧不驚不畏。況信受持讀誦爲人說。況定心修習如搆牛乳項。況能成是三昧。故无量无邊。『婆娑』云、劫火・官・賊・怨・毒・龍・獸・衆病侵是人者、无有是處。此人常爲天龍八部、諸佛皆共護念稱讚。皆共欲見、共來其所。若聞此三昧如上四番功德皆隨喜、三世諸佛・菩薩皆隨喜。復勝上四番功德。若不修如是法失无量重寶。人天爲之憂悲。如齆鼻人把栴檀而不嗅、如田家子以摩尼珠博一頭牛。」Ｗ云々ＲＷ「四番功德」者、『弘決』（卷二）云、「又有四番果報。一不驚、二信受、三定心修、四能成就。」Ｒ
第二臨終行儀者、先明行事、次明勸念。　初行事者、『四分律抄』（行事鈔＊卷下四）瞻病送終篇、引中國本傳云、「祇洹西北角日光沒處爲无常院。若有病者安置在中。以凡生貪染、見本房内衣鉢・衆具、多生戀著无心厭背故、制令至別處、堂號无常。來者極多、還反一二。卽事Ⅰ-1161而求專心念法、其堂中置一立像。金薄塗之。面向西方。其像右手擧、左手中繫一五綵幡。脚垂曳地。當安病者在像之後、左手執幡脚、作從佛往佛淨刹之意。瞻病者燒香散花莊嚴病者、乃至若有屎尿・吐唾、隨有除之。」或說（法苑珠林＊卷九五意）「佛像向東、病者在前。」Ｗ私云、若无別處、但令病者面向西、燒香散花、種々勸進。或可令見端嚴佛像Ｒ導和尙（觀念＊法門）云、「行者等若病不病、欲命終時、一依上念佛三昧法、正當身心廻面向西、心亦專注觀想阿彌陀佛。心口相應聲々莫絶。決定作往生想、華臺聖衆來迎接想。病人若見前境、則向看病人說。旣聞說已、卽依說錄記。又病人若不能語、看病者必須數々問病人、見何境界。若說罪相、傍人卽爲念佛助同懺悔、必令罪滅。若得罪滅、花臺聖衆應念現前。准前抄記。又行者等眷屬・六親若來看病、勿令有食酒・肉・五辛人。若有必不得向病人邊。卽失正念、鬼神交亂、病人狂死、墮三惡道。願行者等好自謹愼奉持佛敎、同作見佛因縁。」Ｗ已上Ｒ作往生想・迎接想其理可然。如『大論』（大智度論卷＊四〇往生品）說神變作意云。「取地想多故、履水如地。取水想多故、Ⅰ-1162入地如水。取火想多故、身出煙火等。」Ｗ云々Ｒ明知於所求事取彼相時、能助其事而得成就。非唯臨終。尋常准之。綽和尙（安樂集＊卷上）云、「十念相續似若不難、然諸凡夫、心如野馬。識劇猨猴、馳騁六塵。何曾停息。各須宜致信心、預自剋念、使積習成性、善根堅固也。如佛告大王。人積善行死无惡念。如樹先傾倒必隨曲也。若刀風一至、百苦奏身。若習先不在、懷念何可辯。各宜同志三五、預結言要臨命終時。迭相開曉、爲稱彌陀名號、願生極樂、聲々相次使成十念。」Ｗ已上Ｒ所言「十念」、雖有多釋、然一心十返稱念南无阿彌陀佛、謂之十念。此義順經文。餘如下料簡。　次臨終勸念者、善友・同行有其志者、爲順佛敎、爲利衆生、爲善根、爲結縁、從染患初來問病牀、幸垂勸進矣。但勸誘之趣、應在人意。今且爲自身結其詞云、佛子、年來之間止此界希望唯修西方業。就中本所期、是臨終十念。今旣臥病牀。不可不恐。須閉目合掌、一心誓期。自非佛相好、勿見餘色。自非佛法音、勿聞餘聲。自非佛正敎、勿說餘事。自非往生事、勿Ⅰ-1163思餘事。如是乃至命終之後、坐寶蓮臺上、從彌陀佛後、聖衆圍繞、過十萬億國土間亦復如是、勿縁餘境界。唯至極樂世界七寶池中、始應擧目合掌、見彌陀尊容、聞甚深法音、聞諸佛功德香、嘗法喜・禪悅味、頂禮海會聖衆、悟入普賢行願。今有十事。應當一心聽、一心念。每一々念莫生疑心。　一先應發大乘實智知生死由來。如『大圓覺經』偈云。「一切諸衆生、无始幻无明、皆從諸如來圓覺心建立。」當知、生死卽涅槃。煩惱卽菩提。圓融无礙无二无別。而由一念妄心入生死界來、无明病所盲久妄本覺道。但諸法從本來常自寂滅相。如幻无定性。隨心而轉變。是故佛子應念三寶、翻邪歸正。然佛是醫王。法是良藥。僧是瞻病人。除无明病、開正見眼、示本覺道引攝淨土、无如佛法僧。是故佛子、先應作大醫王想一心念佛。南无三世十方一切諸佛、南无本師釋迦牟尼佛、南无藥師琉璃光佛、Ｗ三念已上Ｒ南无阿彌陀佛。Ｗ十念已上Ｒ　次應生妙良藥想一心念法。南无三世佛母摩訶般若波羅蜜、南无平等大慧妙法蓮花Ⅰ-1164經、南无八萬十二一切正法。次應生隨逐護念想一心念僧。南无觀世音菩薩、南无大勢至菩薩、南无普賢菩薩、南无文殊師利菩薩、南无彌勒菩薩、南无地藏菩薩、南无龍樹菩薩、南无三世十方一切聖衆、南无極樂界會一切三寶、南无三世十方一切三寶。Ｗ三念已上、或隨宜、同音助念。或令聞鐘聲、增正念。下去准之Ｒ　二法性雖平等、亦不離假有。如彌陀佛（大經＊卷下）言。「通達諸法性一切空无我、專求淨佛土、必成如是淨刹。」故爲往生淨土、先應厭離此界。今此娑婆世界是惡業所感、衆苦本源也。生老病死輪轉无際。三界極縛无一可樂。若於此時不厭離之、當於何生離輪廻耶。然阿彌陀佛有不可思議威力。若一心稱名、念念之中滅八十億劫生死重罪。是故今當一心念彼佛離此苦界。應作是念、願阿彌陀佛、決定拔濟我。南无阿彌陀佛。Ｗ見其十念以上信心勢盡、應勸次事。或加稱二菩薩。下去准之Ｒ　三應欣求淨土。西方極樂、是大乘善根界、无苦无惱處。一託蓮胎永離生死。眼瞻彌陀之聖容、耳聞深妙之尊敎。一切快樂无不具足。若人臨終時十念彌陀佛、決定往生彼安樂國。佛Ⅰ-1165子今適得人身、亦値佛敎。猶一眼龜値浮木孔。若於此時不得往生、還墮三惡・八難之中、聞法尙難。何況往生。故應一心稱念彼佛。應作是念、願佛、今日決定引接、於我往生極樂。Ｗ南无阿彌陀佛Ｒ　四凡欲往生彼國者、須求其業。如彼佛本願（大經＊卷上）云。「設我得佛、十方衆生、聞我名號、係念我國、殖諸德本、至心廻向欲生我國、不果遂者、不取正覺。」佛子一生之間偏修西方業。所修業雖多、所期唯極樂。今須重聚集三際一切善根、盡廻向極樂。應作是念、願由我所有一切善根力、今日決定往生極樂。［南无阿彌陀佛］　五又本願（大經＊卷上）云、「設我得佛、十方衆生、發菩提心、修諸功德、至心發願、欲生我國、臨壽終時、假令不與大衆圍繞現其人前者、不取正覺。」佛子久已發菩提心、及諸善根廻向極樂。今須重發菩提心念彼佛。應作此念、願我爲利益一切衆生、今日決定往生極樂。Ｗ南无阿彌陀佛Ｒ　六旣知。佛子本來具往生業。今須專念彌陀如來、令業增盛。然彼佛功德无量无邊不可具說。今現在十方、各恆河沙等諸佛恆常稱讚彼佛功德。如Ⅰ-1166是稱讚、設經恆沙劫終不可窮盡。佛子總應一心歸命彼佛功德。應念、我今一念中、盡以歸命彌陀如來一切萬德。［南无阿彌陀佛］　七佛子應念彌陀佛一色相令心住一境。謂彼佛色身如閻浮檀金、威德巍々如金山王。無量相好莊嚴其身。其中眉間白毫右旋婉轉、如五須彌。七百五倶胝六百萬光明、熾然赫奕如億千日月。是卽无漏萬德之所成就、大定智悲之所流出也。須臾之間憶此相者、能滅九十六億那由他恆河沙微塵數劫生死重罪。是故今當憶念彼相決定滅除罪業。應作此念、願白毫相光滅我諸罪。［南无阿彌陀佛］　八彼白毫相若干光明、常照十方世界念佛衆生、攝取不捨。當知、大悲光明決定來照。如『花嚴』（晉譯卷七＊賢首品）偈云。「又放光明名見佛。彼光覺悟命終者。念佛三昧必見佛、命終之後生佛前。」故今應作是念、願彌陀佛放淸淨光、遙照我心、覺悟我心、轉境界自體當生三種愛、令得念佛三昧成就往生極樂。［南无阿彌陀佛］　九彌陀如來非唯以光遙照。自與觀音・勢至常來擁護行者。何況、父母於病子Ⅰ-1167其心偏重。動法性山、入生死海。當知、是時佛放大光明、與諸聖衆倶來、引接擁護。或障相隔雖不能見、大悲願不可疑。決定來入此室。故佛子應作是念、願佛放大光明與觀音・勢至倶來、決定來迎、引接往生極樂。南无阿彌陀佛Ｗ已上第七・八・九條事、常應勸誘。其餘條、時々用之Ｒ若病者氣力漸々羸劣時、應云、佛與觀音・勢至、无量聖衆倶來、擎寶蓮臺而引接佛子。　十正臨終時應云。佛子知不。但今卽是最後心也。臨終一念勝百年業。若過此刹那、生處應一定。今正是其時。當一心念佛、決定往生西方極樂微妙淨土八功德池中、七寶蓮臺上。應作是念、如來本誓一毫无謬。願佛、決定引攝於我。Ｗ南无阿彌陀佛Ｒ或漸々取略應念、願佛必引攝。Ｗ南无阿彌陀佛Ｒ如是瞻病者氣色、隨順其所應、但以一事爲最後念。不得衆多。其詞進止可殊用意。勿令病者生於攀縁矣。　問、如『觀佛三昧經』（卷五觀＊佛心品）說。「佛告阿難、若有衆生、殺父害母、罵辱六親。作是罪者、命終之時、銅狗張口化十八車。狀如金車、寶蓋在上。一切火焰化爲玉女。罪人遙見心生歡喜、我欲往中。Ⅰ-1168風刀解時寒急失聲。寧得好火、在車上、坐燃火自爆。作是念已卽便命終。揮攉之間已坐金車。顧瞻玉女、皆捉鐵斧折截其身。」又（觀佛經卷五＊觀佛心品）言、「復有衆生犯四重禁、虛食信施、誹謗・邪見不識因果、斷學般若、毀十方佛、偸僧祇物、婬妷无道逼略淨戒諸比丘尼、姉妹・親慼、不知懺愧、毀辱所親、造衆惡事、此人罪報、臨命終時風刀解身、坐不定如被杖楚。其心荒越發癡狂想、見己室宅男女・大少一切皆是不淨之物。屎尿臭處盈流于外。爾時罪人卽作是語云、何此處无好城廓及好山林使吾遊戲、乃處如此不淨物間。作是語已、獄卒・羅刹以大鐵叉擎阿鼻地獄及諸刀山、化作寶樹及淸涼池。火焰化作金葉蓮花。諸鐵嘴蟲化爲鳧・雁。地獄痛聲如詠歌音。罪人聞已、如此好處吾當遊中。念已、尋時坐大蓮花。」Ｗ云々Ｒ寧知、今日蓮花來迎非是火花。答、感和尙釋（群疑論＊卷七）云、「以四義故知非火車。一以行、二以相、三以語、四以佛。此四義異火花。一以行者、『觀佛三昧經』說、罪人造罪、犯四重禁、乃至毀辱所親、不生悔過、不遇Ⅰ-1169善友敎令念佛故、所見花是地獄相。今此下品等三人、雖復生來造罪、終時遇善知識、至心念佛。以念佛故滅多劫罪、成勝功德、感得寶池中花來迎。豈同前花也。二相者、彼經說、風刀解身偃臥不定、如被楚撻。其心荒越發狂癡想。見己室宅男女・大少一切皆是不淨之物、屎尿臭處盈流于外。今此念佛、身心安隱、惡想都滅。唯見聖衆。聞有異香。故不類也。三語者、彼『經』中說、地獄痛聲如詠歌音。罪人聞已、如此好處吾當遊中。『觀經』中讚言、善男子、汝稱佛名故諸罪消滅、我來迎汝。彼是詠歌之音。此陳滅罪之語。二音旣別。故不同也。四佛者、彼『經』、一切火焰化爲玉女。罪人遙見心生歡喜、我欲往中、坐金車已、顧瞻玉女、皆捉鐵斧折截其身。『觀經』言、爾時彼佛卽遣化佛・化觀世音・化大勢至、至行者前。以此四義准知。蓮花來迎不同『觀佛三昧經』說。」Ｗ已上Ｒ看病之人、能了此相、數問病者所有諸事、依前行儀種々敎化。

Ⅰ-1170往生要集　卷中


Ⅰ-1171往生要集　卷下
天台首楞院沙門源信撰

大文第七、明念佛利益者、大分有七。一滅罪生善。二冥得護持。三現身見佛。四當來勝利。五彌陀別益。六引例勸信。七惡趣利益。其文各多、今略擧要。
第一滅罪生善者、『觀佛經』第二（觀相品）云、「於一時中分爲少分、少分之中能須臾間念佛白毫、令心了了、無謬亂想、分明正住、注意不息念白毫者、若見相好、若不得見、如是等人、除却九十六億那由他恆河沙微塵數劫生死之罪。設復有人、但聞白毫心不驚疑、歡喜信受。此人亦却八十億劫生死之罪。」又（觀佛經卷六＊觀四威儀品）云、「佛去世後、三昧正受想佛行者、亦除千劫極重惡業。」Ｗ佛行步相、如上助念方法門Ｒ又（觀佛經卷六＊觀四威儀品）云、「佛告阿難、汝從今日持如來語、遍告弟子。佛滅度後、造好形像、Ⅰ-1172令身相具足、亦作無量化佛色像及通身色、及畫佛跡、以微妙絲及頗梨珠安白毫處、令諸衆生得見是相。但見此相心生歡喜、此人除却百億那由他恆河沙劫生死之罪。」又（觀佛經卷六＊觀四威儀品）云、「老女見佛、邪見不信、猶能除却八十萬億劫生死之罪。況復善意恭敬禮拜。」Ｗ須達家老女因縁、如彼『經』廣說Ｒ又（觀佛經卷＊九本行品）云、「諸凡夫及四部弟子、謗方等經、作五逆罪、犯四重禁、偸僧祇物、婬比丘尼、破八戒齋、作諸惡事、種々邪見。如是等人、若能至心一日一夜繫念在前、觀佛如來一相好者、諸惡・罪障、皆悉盡滅。」又（觀佛經卷＊九本行品）云、「若有歸依佛世尊者、若稱名者、除百千劫煩惱重障。何況正心修念佛定。」『寶積經』第五（無邊莊＊嚴會）云、「如有寶珠、名種々色、在大海中、雖有無量衆多駃流入於大海、以珠火力令水銷滅、而不盈溢、如是如來・應・正等覺證菩提已、由智火力能令衆生煩惱消滅、亦復如是。Ｗ乃至Ｒ若復有人、於日々中稱說如來名號功德、是諸衆生能離黑闇、漸次當得燒諸煩惱。如是稱念南無佛者、語業不空。如是語業、名執大炬能燒煩惱。」『遺日摩尼Ⅰ-1173經』云、「菩薩雖復數千巨億萬劫在愛欲中爲罪所覆、若聞佛經一反念善、罪卽消盡。」Ｗ已上諸文滅罪Ｒ『大悲經』第二（舍利品）云、「若三千大千世界滿中須陀洹・斯陀含・阿那含・阿羅漢、若有善男子・善女人、若一劫、若減一劫、以諸種々稱意一切樂具恭敬尊重謙下供養。若復有人、於諸佛所但一合掌、一稱名。如是福德比前福德、百分不及一。百千億分不及一。迦羅分不及一。何以故。以佛如來諸福田中爲最无上。是故施佛成大功德。」Ｗ略抄。以滿三千世界辟支佛校量亦爾Ｒ『普曜經』（卷八＊囑累品）偈云、「一切衆生成縁覺、若有供養億數劫、飮食衣服牀臥具、檮香雜香及名華。若有一心叉十指、專心自歸一如來、口自發言南無佛。是功德福爲最上。」『般舟經』（卷上＊譬喩品）說念佛三昧偈云、「假使一切皆爲佛、聖智淸淨慧第一。皆於億劫過其數、講說一偈之功德、至於泥洹誦詠福、無數億劫悉嘆誦、不能究盡其功德。於是三昧一偈事、一切佛國所有地、四方四隅及上下、滿中珍寶以布施、用供養佛天中天。若有聞是三昧者、得其福祐過於彼。安諦諷誦說講Ⅰ-1174者、引譬功德不可喩。」Ｗ破一佛刹爲塵取一々塵、亦碎、如一佛刹塵數、以此一塵爲一佛刹、若干佛刹、滿中珍寶供養諸佛。以之爲比也。已上生善Ｒ『度諸佛境界經』說、「若諸衆生縁於如來生諸行者、斷無數劫地獄・畜生・餓鬼・閻魔王生。若有衆生、一念作意縁如來者、所得功德無有限極。不可稱量。百千萬億那由他諸大菩薩、悉得不可思議解脫定、不能計校知其邊際。」『觀佛經』（卷三＊觀相品）、「佛告阿難、我涅槃後、諸天・世人、若稱我名、及稱南無諸佛、所獲福德無量无邊。況復繫念念諸佛者、而不滅除諸障礙耶。」Ｗ已上滅罪生善。其餘如上正修念佛門Ｒ
第二冥得護持者、『護身呪經』（灌頂經＊卷三意）云、「卅六部神王有萬億恆沙鬼神爲眷屬、護受三歸者。」『般舟經』（卷中＊擁護品）云、「劫盡壞燒時、持是三昧菩薩者、正使墮是火中、火卽爲滅。譬如大甖水滅小火。佛告跋陀和、我所語無有異。是菩薩者、持是三昧、若帝王、若賊、若火、若水、若龍、若蛇、若閲叉・鬼神、若猛獸、Ｗ乃至Ｒ若壞人禪奪人念、設欲中是菩薩者、終不能中。佛言、如我所語無有異。除其宿命、其餘無有能中者。」偈（般舟經卷中＊擁護品意）曰、「鬼神乾陀共擁護。諸天人民亦如是。幷阿須輪Ⅰ-1175摩睺勒。行此三昧得如是。諸天悉共頌其德。天人龍神甄陀羅、諸佛嗟嘆令如願。諷誦說經爲人故。國々相伐民荒亂、飢饉荐臻懷苦窮、終不於中夭其命。能誦此經化人者、勇猛降伏諸魔事。心無所畏毛不竪。其功德行不可議。行此三昧得如是。」Ｗ『十住婆娑』（卷一二助＊念佛三昧品）引此等文已云、「唯除業報必應受者」云々Ｒ『十二佛名經』偈云、「若人持佛名、衆魔及波旬、行住坐臥處、不能得其便。」
第三現身見佛者、『文殊般若經』下卷云、「佛言、若善男子・善女人欲入一行三昧、應處空閑捨諸亂意、不取相貌繫心一佛、專稱名字。隨佛方所端身正向、能於一佛念々相續。卽於念中、能見過去・未來・現在諸佛。」導禪師（禮讚意）釋云、「衆生障重、觀難成就。是以大聖悲憐、直勸專稱名字。」『般舟經』（卷中＊擁護品）云、「前所不聞經卷、是菩薩持是三昧威神、夢中悉自得其經卷、各々悉見、悉聞經聲。若晝日不得者、若夜於夢中悉得見佛。佛告跋陀和、若一劫、若過一劫、我說是菩薩持是三昧者、說其功德、不可盡竟。何況能求得是三Ⅰ-1176昧者。」又同『經』（般舟經卷上＊譬喩品意）偈云、「如阿彌陀國菩薩見無央數百千佛、得是三昧菩薩然。當見無數百千佛。Ｗ乃至Ｒ其有誦受是三昧。已爲面見百千佛。假使最後大恐懼、持此三昧無所畏。」『念佛三昧經』第九（神通品）偈云、「若欲盡見一切佛、現在・未來及十方、或復求轉妙法輪、亦先修習此三昧。」『十二佛名經』偈云、「若人能至心、七日誦佛名、得於淸淨眼、能見無量佛。」
第四當來勝利者、『華嚴』（唐譯卷二＊妙嚴品）偈云、「若念如來小功德、乃至一念心專仰、諸惡道怖悉永除。智眼於此能深悟。」［智眼天王頌］『般舟經』（卷中＊擁護品）偈云、「其人終不墮地獄。離餓鬼道及畜生。世々所生識宿命。學是三昧得如是。」『觀佛經』（卷九＊本行品）云、「若有衆生一聞佛身如上功德・相好・光明、億々千劫不墮惡道。不生邪見・雜穢之處。常得正見、勤修不息。但聞佛名、獲如是福。何況繫念觀佛三昧。」『安樂集』（卷上）云、「『大集經』云、諸佛出世、有四種法度衆生。何等爲四。一者口說十二部經。卽是法施度衆生。二者諸佛如來有無量光明・相好。一切衆Ⅰ-1177生、但能繫心觀察、无不獲益。卽是身業度衆生。三者有無量德用・神通道力・種々神變。卽是神通道力度衆生。四者諸佛如來有無量名號。若總若別。其有衆生繫心稱念、莫不除障獲益皆生佛前。卽是名號度衆生。」Ｗ云々Ｒ有（迦才淨土＊論卷下意）云、「『正法念經』有此文。」『十二佛名經』偈云、「若人持佛名、不生怯弱心、智慧無諂曲、常在諸佛前。若人持佛名、七寶華中生。其華千億葉、威光相具足。」Ｗ已上諸文、永離惡趣往生淨土Ｒ『觀佛經』（卷一＊六譬品）云、「若能至心、繫念在内、端坐正受觀佛色身、當知、是人心如佛心。與佛無異。雖在煩惱不爲諸惡之所覆蔽。於未來世雨大法雨。」『大集念佛三昧經』第七（讚三昧＊相品）云、「當知、如是念佛三昧、則爲總攝一切諸法。是故非彼聲聞・縁覺、二乘境界。若人暫聞說此法者、是人當來決定成佛無有疑也。」第九（大集念佛三＊昧九神通品）云、「但能耳聞此三昧名、假令不讀不誦、不受不持、不修不習、不爲他轉、不爲他說、亦復不能廣分別釋、然彼諸善男子・善女人、皆當次第成就阿耨菩提。」同（大集念佛三昧＊經卷九神通品）偈云、「若欲圓滿諸妙相、具足衆好上莊嚴、及求Ⅰ-1178轉生淸淨處、必先受持此三昧。」又有『經』（倶舍論＊卷二七）言、「若於佛福田、能殖少分善、初獲勝善趣、後必得涅槃。」『大般若經』（卷五二五方＊便善巧品意）云、「依驚憶佛、必出生死至涅槃、置此、乃至爲供養佛以一華散虛空亦如是。又置此若善男子・善女人等、下至一稱南謨佛陀大慈悲者。是善男子・善女人等、窮生死際善根無盡、於天人中恆受富樂、乃至最後得般涅槃。」Ｗ略抄。『大悲經』第二、同之。『寶積經』已下麤也Ｒ『寶積經』（大寶積經卷三＊七菩薩藏會）云、「若有衆生於如來所起微善者、盡於苦際畢竟不壞。」又（大寶積經卷六＊無邊莊嚴會）云、「若有菩薩、以勝意樂能於我所起父想、彼人當得入如來數。如我無異。」『十二佛名經』偈云、「若人持佛名、世々所生處、身通遊虛空、能至無邊刹、面覩於諸佛、能問甚深義。Ｗ乃至Ｒ爲說微妙法、授彼菩提記。」『法華經』（卷一＊方便品）偈云、「若人散亂心、入於塔廟中、一稱南無佛、皆已成佛道。」『大悲經』第三（禮拜品）、「佛告阿難、若有衆生聞佛名者、我說、是人畢定當得入般涅槃。」『華嚴經』（唐譯卷二三＊兜率偈讚品）法幢菩薩偈云、「若有諸衆生、未發菩提心。一得聞佛名、決定成菩提。」Ｗ已上諸文、得菩提Ｒ但聞名號勝利如是。Ⅰ-1179況暫觀念相好・功德、或復供養一華・一香。況一生勤修功德、終不虛。則知、値佛法、聞佛號、非是少縁。是故『華嚴經』（唐譯卷一六＊須彌偈讚品）眞實慧菩薩偈云、「寧受地獄苦、得聞諸佛名。不受無量樂而不聞佛名。」已上四門、總明念諸佛之利益。其中『觀佛經』以釋迦爲首。『般舟經』多以彌陀爲首。理實倶通一切諸佛。『念佛經』通三世諸佛。　問。『觀佛經』（卷一＊六譬品）云、「是人心如佛。心與佛無異。」又『觀經』云、「佛告阿難、諸佛是法界身、入一切衆生心想之中。是故汝等心想佛時、是心卽是卅二相・八十隨形好。是心作佛。是心是佛。諸佛正遍知海、從心想生。」Ｗ已上Ｒ此義云何。答。『往生論』智光『疏』（無量壽經＊論釋卷一）釋此文云、「當衆生心想佛時、佛身相皆顯現衆生心中。譬如水淸卽色像現、而水與像不一不異。故言、佛相好身、卽是心相。是心作佛者心能作佛。是心是佛者心外無佛。譬如火從木出不得離木、以不離木故、卽能燒木爲火、燒木、卽是火。」Ｗ已上Ｒ亦有餘釋。學者更勘。私云、『大集經』「日藏分」（卷三八＊定品）云、「行者作是念、是等諸佛無所從來。去無所至。Ⅰ-1180唯我心作。於三界中、是身因縁唯是心作。我隨覺觀欲多見多、欲少見少。諸佛如來卽是我心。何以故。隨心見故。心卽我身。卽是虛空。我因覺觀見無量佛。我以覺心、見佛知佛。心不見心、心不知心。我觀法界、性無牢固。一切諸佛皆從覺觀因縁而生。是故法性卽是虛空、虛空之性亦復是空。」Ｗ已上Ｒ此文意同『觀經』。光師釋亦無違。　問。知心作佛、有何勝利。答。若觀此理、能了三世一切佛法。乃至一聞、卽得解脫三途苦難。如『華嚴經』（晉譯卷一〇＊夜摩說偈品）如來林菩薩偈云。「若人欲求知三世一切佛、應當如是觀。心造諸如來。」『華嚴傳』（卷四）曰、「文明元年、京師人、姓王、失其名。旣無戒行。曾不修善。因患致死。被二人引至地獄門前。見有一僧。云是地藏菩薩。乃敎王氏、誦此一偈。謂之曰、誦得此偈能排地獄。王氏遂入見閻羅王。王問此人、有功德。答云、唯受持一四句偈。具如上說。王遂故放勉。當誦此偈時、聲所及受苦之人皆得解脫。王氏、三日始蘇。憶持此偈、向諸沙門說之示驗。偈文方知、是『花嚴經』第十二卷夜摩天宮無量Ⅰ-1181諸菩薩雲集說法品。王氏自向空觀寺僧定法師、說云然也。」Ｗ略抄Ｒ
第五念彌陀別益者、爲令行者其心決定故、別明之。Ｗ滅罪生善冥得護持現身見佛將來勝利如次Ｒ『觀經』說像想觀云、「作是觀者、除無量億劫生死之罪、於現身中得念佛三昧。」又（觀經）云、「但聞佛名二菩薩名、除無量劫生死之罪。何況憶念。」又（觀經）云、「但想佛像得無量福。況復觀佛具足身相。」『阿彌陀思惟經』（陀羅尼集＊經卷二）云、「若轉輪王、千萬歲中滿四天下七寶布施十方諸佛、不如苾蒭・苾蒭尼・優婆塞・優婆夷等、一彈指頃坐禪、以平等心憐愍一切衆生、念阿彌陀佛功德。」Ｗ已上滅罪生善Ｒ『稱讚淨土經』云、「或善男子或善女人於無量壽極樂世界淸淨佛土功德莊嚴、若已發願、若當發願、若今發願、必爲如是住十方面十兢伽沙諸佛世尊之所攝受。如說行者、一切定於阿耨菩提得不退轉。一切定生無量壽佛極樂世界。」『觀經』云、「光明遍照十方世界念佛衆生、攝取不捨。」又（觀經）云、「無量壽佛化身無數、與觀世音・大勢至常來至此行人之所。」『十往生經』（山海慧經＊菩薩往生品）釋尊說阿彌陀佛功德・國Ⅰ-1182土莊嚴等已云、「淸信士・淸信女、讀誦是經、流布是經、恭敬是經、不謗是經、信樂是經、供養是經、如是人輩、縁是信敬、我從今日常使前廿五菩薩護持是人。常使是人無病無惱。惡鬼・惡神、亦不中害。亦不惱之、亦不得便。」Ｗ已上乃至睡寤・行住・所至之處、皆悉安穩、云々Ｒ唐土諸師云、廿五菩薩擁護念阿彌陀佛、願往生者。Ｗ云々Ｒ此亦不違彼『經』意也。Ｗ廿五菩薩者、觀世音菩薩・大勢至菩薩・藥王菩薩・藥上菩薩・普賢菩薩・法自在菩薩・師子吼菩薩・陀羅尼菩薩・虛空藏菩薩・德藏菩薩・寶藏菩薩・金藏菩薩・金剛藏菩薩・光明王菩薩・山海慧菩薩・華嚴王菩薩・衆寶王菩薩・月光王菩薩・日照王菩薩・三昧王菩薩・定自在王菩薩・大自在王菩薩・白象王菩薩・大威德王菩薩・无邊身菩薩也Ｒ『雙卷經』（大經＊卷上）彼佛本願云、「諸天・人民、聞我名字、五體投地、稽首作禮、歡喜信樂、修菩薩行、諸天・世人、莫不致敬。若不爾者、不取正覺。」Ｗ已上冥得護持Ｒ『大集經』「賢護分」（卷一＊思惟品）云、「善男子・善女人、端坐繫念專心、想彼阿彌陀如來・應供・等覺、如是相好、如是威儀、如是大衆、如是說法、如聞繫念一心相續次第不亂、或經一日、或復一夜、如是或至七日七夜、如我所聞具足念故、是人、必覩阿彌陀如來・應供・等正覺。若於晝時不能見者、若於夜分、或夢中、阿彌陀佛必當現也。」『觀經』云、「見眉間白毫者、八萬四千相好、自然當Ⅰ-1183見。見無量壽佛者、卽見十方無量諸佛。得見十方無量諸佛故、諸佛現前授記。是爲遍觀一切色相。」Ｗ已上見佛Ｒ『鼓音聲王經』云、「十日十夜、六時專念、五體投地禮敬彼佛、堅固正念悉除散亂、若能念心念々不絶、十日之中必得見彼阿彌陀佛、幷見十方世界如來及所住處。唯除重障・鈍根之人。於今少時所不能覩、一切諸善皆悉廻向、願得往生安樂世界、垂終之日、阿彌陀佛與諸大衆現其人前、安喩稱善。是人卽時甚生慶悅。以是因縁、如其所願、卽得往生。」『平等覺經』（卷三）云、「佛言、要當齋戒一心淸淨晝夜常念、欲生無量淸淨佛國、十日十夜不斷絶。我皆慈愍之、悉令生無量淸淨佛國。」Ｗ乃至一日一夜亦如是。或、可以此文置下諸行門中Ｒ『雙卷經』（大經＊卷下）偈云、「其佛本願力、聞名欲往生、皆悉到彼國、自致不退轉。」『觀經』下品上生人、臨命終時、合掌叉手稱南無阿彌陀佛、稱佛名故、除五十億劫生死之罪、從化佛後、生寶池中。同品中生人、臨命終時、地獄猛火一時倶至。聞彌陀佛十力威德、光明神力、戒・定・慧・解脫・知見、除八十億劫生死之Ⅰ-1184罪、地獄猛火化爲淸涼風、吹諸天華。華上皆有化佛・菩薩、迎接此人、卽得往生。同品下生人、臨命終時、苦逼不能念佛。隨善友敎、但至心令聲不絶、具足十念稱南無無量壽佛、稱佛名故、於念々中除八十億劫生死之罪、如一念項卽得往生。『雙卷經』（大經＊卷上）、彼佛本願云、「諸佛世界衆生之類、聞我名字、不得菩薩無生法忍、諸深總持者、不取正覺。他方國土諸菩薩衆、聞我名字、不卽得至不退轉者、不取正覺。」『觀經』云、「若念佛者、當知、此人是人中分陀利華。觀世音菩薩・大勢菩薩、爲其勝友。當坐道場、生諸佛家。」Ｗ已上將來勝利。餘如上別時念佛門Ｒ
第六引例勸信者、『觀佛經』第三（觀相＊品意）、佛告諸釋子言、「毗婆尸佛像法中有一長者、名曰月德。有五百子、同遇重病。父致子前涕淚合掌、語諸子言、汝等邪見不信正法。今無常刀截切汝身。爲何所怙。有佛世尊、名毗婆尸。汝可稱佛。諸子聞已、敬其父故稱南無佛。父復告言、汝可稱法、汝可稱僧。未及三稱、其子命終。以稱佛故生Ⅰ-1185四天王所。天上壽盡、前邪見業墮大地獄。獄率羅刹以熱鐵扠刺壞其眼。受是苦時、憶父長者所敎誨事、以念佛故、還生人中。尸棄佛出、但聞佛名、不覩佛形。乃至迦葉佛時亦聞其名。以聞六佛名因縁故、與我同生。是諸比丘、前世之時、以惡心故謗佛正法。但爲父故稱南無佛、生々常得聞諸佛名、乃至今世値遇我出、諸障除故成阿羅漢。」又（觀佛經卷三＊觀相品意）云、「燃燈佛末法之中有一羅漢。其千弟子聞羅漢說、心生瞋恨。隨壽修短各欲命終、羅漢敎稱南無諸佛。旣稱佛已得生忉利天。Ｗ乃至Ｒ於未來世當得作佛、號南無光照。」第七卷（觀佛經卷＊九本行品）、文殊自說、於値遇禮拜過去寶威德佛。「爾時、釋迦文佛讚言、善哉善哉。文殊師利、乃於昔時一禮佛故、得値爾許無數諸佛。何況未來我諸弟子、勤觀佛者。佛敕阿難、汝持文殊師利語、遍告大衆及未來世衆生。若能禮拜者、若能念佛者、若能觀佛者、當知、此人與文殊師利等無有異。捨身他世文殊師利等諸大菩薩、爲其和上。」又（觀佛經卷九＊本行品意）云、「時十方佛來跏趺坐。東方善德佛告Ⅰ-1186大衆言、我念過去無量世時、有佛出世。號寶威德上王佛。時有比丘。與九弟子往詣佛塔、禮拜佛像。見一寶像嚴顯可觀、禮已諦視、說偈讚嘆。後時命終、悉生東方寶威德上王佛國、大蓮華中結跏趺坐、忽然化生。從此已後、恆得値佛、於諸佛所淨修梵行、得念佛三昧。得三昧已、佛爲授記。於十方面各得成佛。東方善德佛者則我身是。東南方無憂德佛、南方旃檀德佛、西南方寶施佛、西方無量明佛、西北方華德佛、北方相德佛、東北方三乘行佛、上方廣衆德佛、下方明德佛。如是十佛、由過去禮塔、觀像、一偈讚嘆、今於十方各得成佛。說是語已、問訊釋迦文佛。旣問訊已、放大光明、各還本國。」又（觀佛經卷九＊本行品意）云、「四佛世尊從空而下坐釋迦文佛牀、讚言、善哉善哉。乃能爲於未來之時濁惡衆生、說三世佛白毫光明、令諸衆生得滅罪咎。所以者何。念我昔、曾空王佛所出家學道。時四比丘、共爲同學、習佛正法。煩惱覆心、不能堅持佛法寶藏、多不善業、當墮惡道。空中有聲、語比丘言、空王如來雖復涅槃、汝之Ⅰ-1187所犯謂無救者、汝等今可入塔觀像。與佛在世等無有異。我從空聲入塔、觀像眉間白毫、卽作是念、如來在世光明色身、與此何異。佛大人相、願除我罪。作是語已、如大山崩五體投地、懺悔諸罪。從是已後、八十億阿僧祇劫不墮惡道、生々常見十方諸佛。於諸佛所受持甚深念佛三昧。得三昧已、諸佛現前、授我記別。東方妙喜國阿閦佛、卽第一比丘是。南方歡喜國寶相佛、卽第二比丘是。西方極樂國無量壽佛、第三比丘是。北方蓮華莊嚴國微妙聲佛、第四比丘是。時四如來各申右手、摩阿難頂、告言、汝持佛語、廣爲未來諸衆生說。三說此已、各放光明、還歸本國。」又（觀佛經卷九＊本行品意）云、「財首菩薩白佛言、世尊、我念過去無量世、時有佛世尊、亦名釋迦牟尼。彼佛滅後有一王子、名曰金幢。憍慢邪見不信正法。知識比丘名定自在、告王子言、世有佛像、衆寶嚴飾。可暫入塔觀佛形像。時彼王子隨善友語、入塔觀像。見像相好、白言、比丘、佛像端嚴猶尙如此。況佛眞身。比丘告言、汝今見像、不能禮者、當稱南無Ⅰ-1188佛。是時、王子合掌恭敬稱南無佛。還宮、繫念念塔中像、卽於後夜夢見佛像。見佛像故、心大歡喜、捨離邪見、歸依三寶。隨壽命終、由前入塔稱南無佛因縁功德、値九百萬億那由他佛、逮得甚深念佛三昧。三昧力故、諸佛現前爲其授記。從是已來百萬阿僧祇劫、不墮惡道。乃至今日、獲得甚深首楞嚴三昧。爾時王子、今我、財首是也。」又（觀佛經卷＊九本行品）云、「佛言、我與賢劫諸菩薩、曾於過去旃檀窟佛所、聞是諸佛色身・變化、觀佛三昧海、以是因縁功德力故、超越九百萬億阿僧祇劫生死之罪、於此賢劫次第成佛。Ｗ乃至Ｒ如是、十方無量諸佛皆由此法成三菩提。」『迦葉經』（大寶積經卷八＊九迦葉會意）云、「昔過去久遠阿僧祇劫、有佛出世。號曰光明。入涅槃後、有一菩薩。名大精進。年始十六、婆羅門種端正無比。有一比丘、於白疊上畫佛形像、持與精進。精進見像心大歡喜、作如是言、如來形像妙好乃爾。況復佛身。願我、未來亦得成就如是妙身。言已思念、我若在家、此身叵得。卽啓父母、求哀出家。父母答言、我今年老、唯汝一子。汝若出家、Ⅰ-1189我等當死。子白父母、若不聽我者、我從今日不飮、不食、不昇牀坐、亦不言說。作是誓已、一日不食、乃至六日。父母・知識・八萬四千諸婇女等、同時悲泣、禮大精進、尋聽出家。旣得出家、持像入山取草爲座、在畫像前結跏趺坐、一心諦、觀此畫像不異如來。像者非覺、非知。一切諸法亦復如是。无相、離相。體性空寂。作是觀已經於日夜、成就五通、具足无量、得无礙辯、得普光三昧、具大光明、以淨天眼見於東方阿僧祇佛、以淨天耳聞佛所說、悉能聽受。滿足七月、以智爲食。一切諸天散華供養。從山而出來至村落、爲人說法、二萬衆生發菩提心、无量阿僧祇人住於聲聞・縁覺功德。父母・親眷、皆住不退無上菩提。佛告迦葉、昔大精進、今我身是。由此觀像、今得成佛。若有人能學如此觀、未來必當成無上道。」『譬喩經』第二云、「昔有比丘。欲度其母。母已命過。便以道眼天上・人中・擒狩・薜茘中求索、了不見之。觀於泥梨、見母在中、便懊惋悲哀、廣求方便、欲脫其苦。時邊境有王。害父奪國。比丘知此王命餘有七日、受罪Ⅰ-1190之地與比丘母同在一處、夜安靖時、到王寢處、穿壁現半身。王怖拔刀斫頭。頭卽落地。其處如故。斫之數反、化頭滿地。比丘不動。王意乃解、知其非常。叩頭謝過。比丘言、莫恐、莫怖。欲相度耳。汝害父奪國不耶。對曰、實爾。願見慈救。比丘曰、作大功德、恐不相及。王當稱南無佛七日不絶、便得免罪。重告之曰、愼莫忘此法。卽便飛去。王便叉手一心稱說南無佛、晝夜不懈、七日命終、魂神向泥梨門稱南無佛。泥梨中人聞佛音聲皆一時言南無佛、泥梨卽冷。比丘爲說法、比丘母・王及泥梨中人、皆得度脫。後大精進、得須陀洹道。」Ｗ已上諸文、略抄Ｒ『優婆塞戒經』云、「善男子、我本往墮邪見家、或網自我蓋。我於爾時名曰廣利、妻名女精進。勇猛、度脫無量。十善化導。我於爾時心生殺獵。貪嗜酒肉、懶墮懈怠不能精進。妻時語我、止其獵殺戒斷酒肉、勤加精進、得脫地獄苦惱之患、上生天宮、與一處。我於爾時殺心不止、酒肉美味不能割捨、精進之心懶墮不前、天宮息意、地獄分受。我於爾時居聚落内、近僧伽藍。數聞Ⅰ-1191槌鍾。妻語我言、事々不能聞健鍾聲、三彈指一稱佛。斂身自恭、莫生憍慢。如其夜半此法莫癈。我卽用之、無復捨失。經十二年其妻命終、生忉利天。却後三年、我亦壽盡經至斷事、判我入罪、向地獄門。當入門時聲鍾三聲、我卽住立、心生歡喜、愛樂不厭、如法三彈指、長聲唱佛。聲皆慈悲梵音朗徹。主事聞已、心甚愧感、此眞菩薩。云何錯判。卽遣追還送、往天上。旣往到已、五體投地、禮敬我妻白言、大師、幸義大恩如見濟拔。乃至菩提不違敎敕。」Ｗ已上Ｒ又震旦、東晉已來至于唐朝、念阿彌陀佛往生淨土者、道俗・男女、合五十餘人。僧廿三人、尼六人、沙彌二人、在家男女合廿四人。出『淨土論』幷『瑞應傳』。我朝往生者亦有其數。具在慶氏『日本往生記』。何況朝市隱德山林逃名之者、獨修獨去、誰得知耶。　問。下々品人、五百釋子、臨終同念。昇沈何別。答、『群疑論』（卷四）會云、「五百釋子、但依父敎一念佛、而不發菩提心求生淨土慇懃慚愧。又彼不至心、復唯一念不具十念故。」Ｗ略抄Ｒ
Ⅰ-1192第七明惡趣利益者、『大悲經』第二（舍利品）云、「若復有人、但心念佛一生敬信、我說、是人當得涅槃果、盡涅槃際。阿難、且置人中念佛功德、若有畜生於佛世尊能生念者、我亦說、其善根福報、當得涅槃。」　問。何等是耶。答。同『經』（大悲經＊禮拜品）第三、佛告阿難、「過去有大商主。將諸商人於入大海。其船卒爲摩竭大魚欲來呑噬。爾時、商主及諸商人、心驚毛竪、各皆悲泣、嗚呼。奇哉、彼閻浮提如是可樂、如是希有。世間人身如是難得。我今當與父母離別、姉妹・婦兒・親戚・朋友別離、我更不見。亦不得見佛・法・衆僧。極大悲哭。爾時、商主偏袒右肩、右膝著地、住於船上、一心念佛、合掌禮拜、高聲唱言、南無諸佛、得大無畏者、大慈悲者、憐愍一切衆生者。如是三稱時、諸商人、亦復同時如是三稱。時摩竭魚聞佛名號、禮拜音聲、生大愛敬、聞卽閉口。爾時、商主及諸商人皆悉安穩、得免魚難。時摩渴魚聞佛音聲心生喜樂、更不食敢餘諸衆生。因是命終得生人中。於其佛所聞法、出家近善知識、得阿羅漢。阿難、汝觀彼魚生畜生道、得聞Ⅰ-1193佛名、聞佛名已、乃至涅槃。何況有人得聞佛名、聽聞正法。」Ｗ略抄Ｒ又『菩薩處胎經』「八齋品」（卷七）云、「龍子與金翅鳥而說頌曰、殺是不善行。減壽命中夭。身如朝露蟲見光則命終。持戒奉佛語、得生長壽天、累劫積福德、不墮畜生道。今身爲龍身、戒德淸明行。雖墮六畜中、必望自濟度。是時龍子說此頌時、龍子・龍女、心意開解壽終之後、皆當生阿彌陀佛國。」Ｗ已上八齋戒龍子也Ｒ餘趣信佛語生淨土、准之。地獄利益如前國王因縁、幷下麤心妙果。諸餘利益如下念佛功能。
大文第八念佛證據者、　問。一切善業各有利益、各得往生。何故唯勸念佛一門。答。今勸念佛、非是遮餘種々妙行。只是、男女・貴賤、不簡行住坐臥、不論時處諸縁、修之不難、乃至臨終願求往生、得其便宜不如念佛。故『木槵經』（意）云、「難陀國波瑠璃王遣使白佛言、唯願世尊、特垂慈愍、賜我要法、使我日夜易得修行、未來世中遠離衆苦。佛告言、大王、若欲滅煩惱障・報障者、當貫木槵子一百八、以常自隨、若行、若坐、若臥、恆當至心無分散意、稱佛陀・達摩・Ⅰ-1194僧伽名、乃過一木槵子。如是、若十、若廿、若百、若千、乃至百千萬。若能滿廿萬遍、身心不亂無諸諂曲者、捨命得生第三炎摩天、衣食自然、常受安樂。若復能滿一百萬遍者、當得除斷百八結業、背生死流、趣涅槃道、獲无上果。」Ｗ略抄Ｒ況復諸聖敎中、多以念佛爲往生業。其文甚多。略出十文。一『占察經』下卷云、「若人欲生他方現在淨國者、應當隨彼世界佛之名字、專意誦念。一心不亂如上觀察者、決定得生彼佛淨國。善根增長、速成不退。」Ｗ如上觀察者、觀於地藏菩薩法身及諸佛法身、與己自身平等无二、不生不滅、常樂我淨、功德圓滿。又觀己身无常如幻、可厭等也Ｒ二『雙卷經』（大經＊卷下）三輩之業雖有淺深、然通皆云「一向專念无量壽佛。」三卌八願中於念佛門別發一願（大經＊卷上意）云、「乃至十念、若不生者、不取正覺。」四『觀經』（意）、「極重惡人無他方便、唯稱念佛得生極樂。」五同『經』（觀經）云、「若欲至心生西方者、先當觀於一丈六像在池水上。」六同『經』（觀經）云、「光明遍照十方世界念佛衆生、攝取不捨。」七『阿彌陀經』云、「不可以少善根福德因縁、得生彼國。若有善男子・善女人、聞說阿彌陀佛、執持名號、若一日Ｗ乃至ＲⅠ-1195若七日一心不亂、其人臨命終時、阿彌陀佛與諸聖衆現在其前、是人終時、心不顚倒卽得往生。」八『般舟經』（卷上＊行品）云、「阿彌陀佛言、欲來生我國者、常念我。數數常專念莫有休息。如是、得來生我國。」九『鼓音聲經』云、「若有四衆能正受持彼佛名號、以此功德、臨欲終時、阿彌陀卽與大衆往此人所、令其得見、見已尋生。」十『往生論』（意）、「以觀念彼佛依正功德爲往生業。」Ｗ已上Ｒ此中、『觀經』下々品・『阿彌陀經』・『鼓音聲經』、但以念名號爲往生業。何況觀念相好・功德耶。　問。餘行寧無勸信文耶。答。其餘行法、因明彼法種々功能。其中自說往生事。不如直辯往生之要、多云念佛。何況佛自旣言、當念我乎。亦不云佛光明攝取餘行人。此等文分明。何重生疑耶。　問。諸經所說隨機萬品。何以管見執一文耶。答。馬鳴菩薩『大乘起信論』（意）云、「復次、衆生初學是法、其心怯弱懼畏信心難可成就、意欲退者、當知、如來有勝方便攝護信心。隨以專心念佛因縁、隨願得往生他方佛土。如修多羅說。若人專念西方阿彌陀佛、所作善業廻Ⅰ-1196向、願求生彼世界、卽得往生。」Ｗ已上Ｒ明知契經多以念佛爲往生要。若不爾者、四依菩薩卽非理盡。
大文第九明往生諸行者、謂求極樂者不必專念佛。須明餘行任各樂欲。此亦有二。初別明諸經文。次總結諸業。
第一明諸經者、『卌華嚴經』普賢願・『三千佛名經』・『無字寶篋經』・『法華經』等諸大乘經、『隨求』・『尊勝』・『無垢淨光』・『如意輪』・『阿嚕力迦』・『不空羂索』・『光明』・『阿彌陀』、及龍樹所感往生淨土等呪、此等顯密諸大乘中、皆以受持・讀誦等爲往生極樂業也。『大阿彌陀經』（卷下意）云、「當齋戒、一心淸淨、晝夜當念欲生阿彌陀佛國。十日十夜不斷絶、我皆慈愍之悉令往生阿彌陀佛國。殊使不能爾、自思惟熟校計、欲度脫身者、不當絶念。去愛、勿念家事。莫與婦女同牀。自端正身心、斷於愛欲、一心齋戒淸淨、至專念。生阿彌陀佛國一日一夜不斷絶者、壽終皆往生其國、在七寶浴池蓮華中化生。」Ｗ此『經』以持戒爲首Ｒ『十往生彌陀佛國經』（意）云、「吾今爲汝說、有十往生。云何十往生。一Ⅰ-1197者觀身正念常懷歡喜、以飮食・衣服施佛及僧、往生阿彌陀佛國。二者正念、世妙良藥施一病比丘及以一切衆生、往生阿彌陀佛國。三者正念、不害一生命慈悲於一切、往生阿彌陀佛國。四者正念、從師所受戒淨慧修梵行、心常懷喜、往生阿彌陀佛國。五者正念、孝順於父母敬重於師長、不懷憍慢心、往生阿彌陀佛國。六者正念、往詣於僧房恭敬於塔寺、聞法解一義、往生阿彌陀佛國。七者正念、一日一宿中受持八戒齋、一日一宿中受持不破一、往生阿彌陀佛國。八者正念、若能齋月・齋日中遠離於房舍常詣於善師、往生阿彌陀佛國。九者正念、常能持淨戒、勤修樂禪定、護法不惡口、若能如是行、往生阿彌陀佛國。十者正念、若於無上道不起誹謗心、精進持淨戒、復敎無智者流布是經法敎化無量衆、如是諸人等、悉皆得往生阿彌陀佛國。」Ｗ已上Ｒ『彌勒問經』云、「如佛所說、願阿彌陀佛功德・利益、若能十念相續不斷、念佛者、卽得往生。當云何念。佛言、凡有十念。何等爲十。一者於諸衆生常生慈心不毀Ⅰ-1198其行、若毀其行終不往生。二者於諸衆生常起悲心除殘害意。三者發護法心不惜身命、於一切法不生誹謗、四者於忍辱中生決定心、五者深心淸淨不染利養、六者發一切智心日々常念、無有癈忘、七者於諸衆生起尊重心、除我慢心、謙下言說、八者於世談話不生味著、九者近於覺意深起種々善根因縁、遠離憒鬧・散亂之心、十者正念觀佛除去諸想。」『寶積經』第九十二、佛亦以此十心答彌勒問。其中第六心（發勝志＊樂會）云、「求佛種智、於一切時無忘失心。」其餘九種、文雖少異、意同前『經』。但『經』（大寶積經卷九＊二發勝志樂會）文云、「若人於此十種心中、隨成一心樂欲往生彼佛世界、若不得生、無有是處。」Ｗ云々Ｒ明非必具十爲往生業也。『觀經』云、「欲生彼國者、當修三福。一者孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業、二者受持三歸、具足衆戒、不犯威儀、三者發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者、如此三事名爲淨業。佛告韋提希、汝今知不。此三種業過去・未來・現在三世諸佛淨業正因。」又（觀經意）云、「上品上生者、若有衆生願生彼國Ⅰ-1199者、發三種心卽便往生。何等爲三。一者至誠心、二者深心、三者廻向發願心。具三心者必生彼國。復有三種衆生、當得往生。何等爲三。一者慈心不殺、具諸戒行、二者讀誦大乘方等經典、三者修行六念、廻向發願願生彼國。具此功德一日乃至七日卽得往生。上品中生者、不必受持方等經典、善解義趣、於第一義心不驚動、深信因果不謗大乘、以此功德廻向願求生極樂國。上品下生者、亦信因果不謗大乘、但發无上道心、以此功德廻向願求生極樂。中品上生者、若有衆生受持五戒、持八戒齋、修行諸戒、不造五逆、无諸過患、以此善根廻向願求。中品中生者、若有衆生若一日一夜受八戒齋、若一日一夜持沙彌戒、一日一夜持具足戒、威儀无缺、以此功德廻向願求。中品下生者、若有善男子・善女人孝養父母、行世仁慈。下品上生者、或有衆生作衆惡業、雖不誹謗方等經典、如此愚人、多造衆惡法無有慚愧。臨終聞十二部經首題名字、及合掌稱南無阿彌陀佛。下品中生者、或有衆生毀犯五戒・八戒Ⅰ-1200及具足戒。如此愚人、命欲終時、地獄衆火一時倶至。遇善知識以大慈悲爲說阿彌陀佛十力威德、廣說彼佛光明神力、亦讚戒・定・惠・解脫・知見、此人聞已除八十億劫生死之罪。下品下生者、或有衆生作不善業・五逆・十惡、具諸不善。如此愚人、以惡業故應墮惡道。臨命終時遇善知識、雖不能念佛、但至心令聲不絶、具足十念稱南無無量壽佛。稱佛名故、於念々中除八十億劫生死之罪。」『雙卷經』三輩業亦不出此。『觀經』以十六觀爲往生因。『寶積經』說、佛前蓮華化生有四因縁。偈（大寶積經卷九＊八妙慧童女會）云、「華香散佛及支提、不害於他幷造像、於大菩提深信解、得處蓮華生佛前。」Ｗ已上Ｒ餘不繁出。
第二總結諸業者、惠遠法師出淨土因要有四。（觀經義疏＊卷末意）「一修觀往生、如十六觀。二修業往生、如三福業。三修心往生、至誠等三心。四歸向往生、聞淨土事歸向、稱念、讚嘆等也。」今私云、諸經行業、總而言之、不出『梵網』「戒品」。別而論之、不出六度。細明其相、有其十三。一者財・法等施。二者三歸・五戒・八戒・十戒等多少戒行。三者忍Ⅰ-1201辱。四精進。五禪定。六般若。信第一義等是也。七發菩提心。八修行六念、Ｗ佛・法・僧・戒・施・天、謂之六念。十六想觀亦不出之Ｒ九讀誦大乘。十守護佛法。十一孝順父母奉事師長。十二不生憍慢。十三不染利養也。『大集』「月藏分」（卷四七魔王＊詣佛品意）偈云、「如樹菓繁速自害。竹籚結實亦如是。如任騾懷、喪自身。無智求利亦復然。若有比丘得供養、樂求利養堅著者、於世更无如此惡。故令不得解脫道。如是貪求利養者、旣得道已還復失。」又『佛藏經』、迦葉佛記（卷中＊淨法品）云、「釋迦牟尼佛多受供養故、法當疾滅。」Ｗ云々Ｒ如來尙爾。何況凡夫。大象出窓、遂爲一尾所礙。行人出家、遂爲名利所縛。則知出離最後之怨莫大名利者也。但淨名大士、身在家心出家。藥王、本事避塵寰居雪山。今世行人亦應如是。自料根性而進止之。若不能制其心、猶須避於其地。麻中之蓬、屠邊之廐、好惡由何乎。Ｗ可見『佛藏經』知是非Ｒ
大文第十、問答料簡者、略有十事。一極樂依正。二往生階位。三往生多少。四尋常念相。五臨終念相。六麤心妙果。七諸行勝劣。八信Ⅰ-1202毀因縁。九助道資縁。十助道人法。
第一極樂依正者、　問。阿彌陀佛極樂淨土是何身何土耶。答。天台（觀經＊疏意）云、「應身佛、同居土。」遠法師云、「是應身應土。」綽法師云、「是報佛報土。古舊等相傳、皆云化土化身。此爲大失。依『大乘同性經』云、淨土中成佛者悉是報身。穢土中成佛者悉是化身。又彼『經』云、阿彌陀如來・蓮花開敷星王如來・龍主如來・寶德如來等、諸如來淸淨佛刹現得道者、當得道者、如是一切皆是報身佛也。何者如來化身、由如今日踊步健如來・魔恐怖如來等。」Ｗ已上『安樂集』（卷上意）Ｒ　問。彼佛成道、爲已久如。答。諸經云十劫。『大阿彌陀經』（卷上）云「十小劫」。『平等覺經』（卷一）云「十八劫」。『稱讚淨土經』云「十大劫」。邪正難知。但『雙卷經』憬興師『疏』（述文贊＊卷中）、會『平等經』云、「十八劫者、其小字闕其中點矣。」　問。未來壽幾何。答。『小經』云「无量无邊阿僧祇劫」。『觀音授記經』（意）云「阿彌陀佛壽命無量百千億劫、當有終極。佛涅槃後正法住世、等佛壽命。善男子、阿彌陀佛正法滅後、過中夜分明相Ⅰ-1203出時、觀世音菩薩於菩提樹下成等正覺。號普光功德山王如來。其佛國土、無有聲聞・縁覺之名。其佛國土號衆寶普集莊嚴。普光功德如來涅槃、正法滅後、大勢至菩薩卽於其國成佛。號善住功德寶王如來。國土・光明・壽命、乃至法住、等無有異。」　問。『同性經』（卷下）云「報身」。『授記經』云「入滅」。二經相違諸師何會。答。綽禪師（安樂集＊卷上）、會『授記經』云、「此是報身現隱沒相。非滅度也。」迦才（淨土論＊卷上）會『同性經』云、「淨土中成佛判爲報者、是受用事身。非實報身也。」　問。何者爲正耶。答。迦才（淨土論＊卷上）云、「衆生起行旣有千殊、往生見土亦有萬別也。若作此解者、諸經論中或判爲報、或判爲化、皆無妨難也。但知諸佛修行具感報・化二土也。如『攝論』加行感化、正體感報。若報若化、皆欲成就衆生。此則土不虛設、行不空修。但信佛語依經專念、卽得往生。亦不須圖度報之與化也。」Ｗ已上Ｒ此釋善矣。須專稱念。勿勞分別。　問。彼佛相好何以不同。答。『觀佛經』（卷九＊本行品）說諸佛相好云、「同人相故說卅二。勝諸天故說八十好。爲諸菩薩說八Ⅰ-1204萬四千諸妙相好。」Ｗ已上Ｒ彼佛准之。　問。『雙卷經』（大經＊卷上）云、「彼佛道樹高四百萬里。」『寶積經』（卷一七＊如來會意）云、「道樹高十六億由旬。」『十往生經』云、「道樹高卌萬由旬。樹下有師子座、高五百由旬。」『觀經』云、「佛身量六十萬億那由他恆河沙由旬。」Ｗ云々Ｒ樹座佛身何不相稱。答。異解不同。或釋、佛境界大小不相礙。或釋、寄應佛說樹量。寄眞佛說身量。又有多釋。不可具述。　問。『華嚴經』（晉譯卷二九＊壽命品意）云、「娑婆世界一劫爲極樂國一日一夜」等。Ｗ云々Ｒ由此當知、上品中生逕宿華開、當此間半劫。乃至下々生十二劫、當此間恆河沙塵數劫。何名極樂。答。設經恆沙劫蓮花不開、旣无微苦、豈非極樂。如『雙卷經』（大經＊卷下）云、「其胎生者所處宮殿、或百由旬、或五百由旬。各於其中受諸快樂如忉利天。」Ｗ已上Ｒ有師（大經義記＊卷中意）云、「胎生是中品下生。」有師（述文贊＊卷下意）云、「九品所不攝。」雖有異說快樂不別。何況判彼九品所逕日時、諸師不同。懷感・智憬等諸師、許彼國土日夜劫數。誠當所責。有師云、「佛以此土日夜說之、令衆生知。」Ｗ云々Ｒ今謂、後釋無失。且以四例助成。一者彼佛身量若干Ⅰ-1205由旬、不以彼佛指分疊爲彼由旬也。若不爾者、應似如須彌山長大之人以一毛端爲其指節。故知不以佛指量說佛身長短。何必以淨土時剋說華開遲速耶。二者如『尊勝陀羅尼經』說。「忉利天上善住天子、聞空聲告、汝當七日死。時天帝釋、承佛敎敕、令彼天子七日勤修。過七日後壽命得延。」Ｗ取意Ｒ此是人中日夜而說。若據天上七日、當於人中七百歲。不應佛世八十年中、決了其事。九品日夜亦應同之。三者法護所譯『經』云、「胎生之人過五百歲得見於佛。」『平等覺經』（卷三）云、「於蓮華中化生、在城中、於是間五百歲不能得出。」Ｗ取意Ｒ憬興等師以此文證此方五百歲也。今云、彼胎生歲數旣依此間說。九品時剋有何別義不同彼耶。四者若據彼界說九品者、上品中生一宿、上品下生一日一夜、卽當此界半劫・一劫。若許爾者、胎生疑心者尙逕娑婆五百歲而速得見佛。上品信行者豈過半劫・一劫而遲開蓮華耶。有此理故後釋無失。　問。若以此界日夜時剋說彼相者、彼上々品、生彼國已、不應卽悟无Ⅰ-1206生法忍。所以然者、此界少時修行爲勝。彼國多時善根爲劣。旣爾、上々品人、於此世界一日至七日具足三福業、尙不能證無生法忍。云何生彼聞法卽悟。故知經彼國土長遠時剋、悟無生忍。然約彼名卽悟。望此卽億千歲。或可上々人必是方便後心行圓滿者。若不爾者、諸文桙楯。答。未知彼國多善劣、此界少善勝。　問。『雙卷經』（大經＊卷下）說、「於是廣殖德本、敷恩施惠、勿犯道禁、忍辱精進一心智惠、轉相敎化、立善正意、齋戒淸淨一日一夜、勝在无量壽佛國爲善百歲。所以者何。彼佛國土無爲自然、皆積衆善无毛髮之惡。於此修善十日十夜、勝於他方諸佛國中爲善千歲。」Ｗ已上Ｒ是其勝劣。答。二界善根剋對可爾。然値佛縁勝、速悟無失。或此『經』但顯修行難易。非顯善根勝劣。譬如貧賤施一錢雖可稱美、而不辯衆事、富貴捨千金雖不可稱、而能辯萬事。二界修行亦復如是。如『金剛般若經』（意）云。「佛世信解未足爲勝。滅後爲勝。」或有餘義。不能委曲。　問。如隨娑婆行因極樂階位有別、所感福報亦有別Ⅰ-1207耶。答。大都無別。細分有差。如『陀羅尼集經』第二云。「若人不以香花・衣食等供養者、雖生彼淨土、而不得香花・衣食等種々供養之報。」此文違彼佛本願。更思釋之。玄一師（大經記＊卷上）・因法師同云、「約實而論、亦有勝劣。然其狀相似故說無好醜。」　問。極樂世界去此幾處。答。『經』（小經意）云、「從此西方過十萬億佛土有極樂世界。」有『經』（稱讚淨＊土經）云、「於是西方去此世界過百千倶胝那庾多佛土有佛世界。名曰極樂。」　問。二經、何故不同。答。『論』智光『疏』（無量壽經＊論釋卷二）意云、「言倶胝者、此爲億也。那庾多者、當此間欬數也。世俗言、十千曰萬。十萬曰億。十億曰兆。十兆曰經。十經曰欬。欬猶是大數也。百千倶胝卽十萬億。億有四位。一者十萬、二者百萬、三者千萬、四者萬々。今言億者卽是萬々。爲顯此義擧那庾多。」Ｗ已上Ｒ此釋可思。　問。彼佛所化爲唯極樂、爲亦有餘。答。『大論』（大智度論＊卷三二初品）云、「阿彌陀佛亦有嚴淨・不嚴淨土如釋迦文。」　問。何等是耶。答。極樂世界卽是淨土。然其穢土未知何處。但道綽等諸師以『鼓音聲經』所說國土爲彼穢土。如彼『經』（鼓音＊聲經）Ⅰ-1208云。「阿彌陀佛與聲聞倶。其國號曰淸泰。聖王所住。其城縱廣十千由旬。於中充滿刹利之種。阿彌陀佛・如來・應・正遍知父名月上轉輪聖王。其母名曰殊勝妙顏。子名月明。奉事弟子名無垢稱。智慧弟子名曰攬光。神足精勤名曰大化。爾時魔王名曰無勝。有提婆達多、名曰寂。阿彌陀佛與大比丘六萬人倶。」　問。彼佛所化、爲唯極樂・淸泰二國。答。敎文隨縁且擧一隅。論其實處不可思議。如『華嚴經』（唐譯卷七＊世界成就品）偈云。「菩薩修行諸願海、普隨衆生心所欲。衆生心行廣無邊、菩薩國土遍十方。」Ｗ又（唐譯卷五妙嚴品）云、Ｒ「如來出現、遍十方一々塵中無量土。其中境界亦無量、悉住無邊无盡劫。」　問。如來施化、事不孤起。要對機縁。何遍十方。答。廣劫修行成就無量衆。故彼機縁、亦遍十方界。如『華嚴』（唐譯卷五＊妙嚴品）偈云。「往昔勤修多劫海、能轉衆生深重障。故能分身遍十方、悉現菩提樹王下。」
第二往生階位者、　問。『瑜伽論』（卷七九攝＊決擇分意）云、「三地菩薩方生淨土。」今勸地前凡夫・聲聞有何意。答。淨土差別故無有過。如感師釋（群疑論＊卷二意）Ⅰ-1209云。「諸經論文說生淨土、各據一義。淨土旣有麤妙・勝劣、得生亦有上下階降。」又道宣律師（法苑珠林卷一六＊諸經要集卷一）云、「三地菩薩始見報佛淨土。」　問。設非報土、惑業重者豈得淨土。答。天台（維摩經略＊疏卷一意）云、「無量壽國雖果報殊勝、臨終之時懺悔念佛、業障便轉卽得往生。雖具惑染、願力持心亦得居也。」　問。若許凡夫亦得往生、『彌勒問經』如何通會。『經』云、「念佛者非凡愚念。不雜結使、得生彌陀佛國。」答。『西方要決』釋云、「知娑婆苦永辭染界、卽非薄淺汎。當來作佛、意專、廣度法界衆生、有此勝解故非愚也。正念時結使眠伏。故言不雜結使念也。」Ｗ略抄Ｒ意云、凡夫行人具此德也。　問。彼國衆生皆不退轉。明知非是凡夫生處。答。所言不退者非必是聖德。如『要決』（西方＊要決）云。「今明不退、有其四種。『十住毗婆娑』云、一位不退、卽修因萬劫、不復退墮惡律儀行流轉生死。二行不退、已得初地利他行不退。三念不退、八地已去無功用意得自在故。四處不退、雖無文證、約理以成。何者、如天中得果、卽得不退、淨土亦爾。命長無病、勝侶提携、Ⅰ-1210純正无邪、唯淨無染、恆事聖尊、由此五縁其處無退。」Ｗ已上略抄Ｒ　問。九品階位、異解不同。如遠法師云。「上上生四・五・六地。上中生初・二・三地。上下生地前卅心也。」力法師云、「上々行・向、上中十解、上下十信。」基師云、「上々十廻向、上中解・行、上下十信。」有云、「上々十住初心、上中十信後心、上下十信初位。」有云、「上々十信及以前能發三心、能修三行者也。上中・上下、唯取十信以前發菩提心修善凡夫。起行淺深以分二品也。」所以諸師所判不同者、以無生忍位不同故。『仁王經』无生忍在七・八・九地。諸論、在初地或忍位。『本業瓔珞經』在十住。『花嚴經』在十信。『占察經』說修一行三昧得相似無生法忍者也。故諸師各據一義也。中品三生、遠云、「中上是前三果、中々是七方便、中下是種解脫分善人。」力法師同之。基法師云、「中上四善根、中々三賢、中下方便前人。」有云、「如次忍・頂・煖。」有云、「三生竝是種解脫分善根人也。」Ｗ已上六品亦有餘釋。見感禪師『論』、龍興『記』等Ｒ下品三生无別階位。但是具縛造惡人也。明、往生人其位有限。寧知猶是我等分耶。答。上品之Ⅰ-1211人階位設深、下品三生豈非我等分耶。況彼後釋、旣取十信以前凡夫爲上品三。又『觀經』善導禪師「玄義」、以大小乘方便以前凡夫判九品位、不許諸師所判深高。又經論多依文判義。今『經』所說上三品業、何必執爲深位行耶。　問。若爾生彼不應早悟無生法忍。答。天台有二无生忍位。若別敎人歷劫修行悟无生忍。若圓敎人、乃至惡趣身亦有頓證者。穢土尙爾。何況淨土。彼土諸事莫例餘處。何處一切凡夫、未至其位、終無退墮。何處一切凡夫、悉得五神通妙用无礙耶。證果遲速、例亦可然。　問。上品生人得益早晩、一向爾耶。答。『經』中且擧一類。故惠遠和尙『觀經義記』（卷末）云、「九品人生彼國已得益之劫數、依勝而說。理亦有過之者。」Ｗ取意Ｒ今謂汎論九品、或復可有少分速於此者。　問。『雙卷經』中、亦有如彌勒等諸大菩薩當生極樂。故知『經』中九品得益依劣而說。何言依勝耶。答。約生彼國始悟無生前後早晩、謂之依勝。更不論彼上位大士。然彼大士於九品中攝與不攝別應思擇。　問。若凡下輩亦得往Ⅰ-1212生。云何、近代於彼國土求者千萬。得無一二。答。綽和尙（安樂集＊卷上意）云、「信心不深、若存若亡故。信心不一、不決定故。信心不相續、餘念間故。此三不相應者不能往生。若具三心不往生者、无有是處。」導和尙（禮讚）云、「若能如上念々相續畢命爲期者、十卽十生、百卽百生。若欲捨專修雜業者、百時希得一二。千時希得三五。」Ｗ言如上者指禮・讚等五念門、至誠等三心、長時等四修也Ｒ　問。若必畢命爲期者、如何感和尙（群疑論＊卷一）云「長時・短時、多修・少修、皆得往生」耶。答。業類非一故二師倶無過。然畢命爲期、勤修无怠、令業決定、是爲張本。　問。『菩薩處胎經』第二（卷三＊八種身品）說、「西方去此閻浮提十二億那由他有懈慢界。國土快樂。作倡妓樂、衣被・服飾・香花莊嚴。七寶轉開牀。擧目東視、寶牀隨轉。北視西視南視亦如是轉。前後發意衆生欲生阿彌陀佛國者、皆深著懈慢國土、不能前進生阿彌陀國。億千萬衆、時有一人能生阿彌陀佛國。」Ｗ已上Ｒ以此『經』准、難可得生。答。『群疑論』（卷四）、引善導和尙前文而釋此難。又自助成云、「此『經』下文云、何以故。皆由懈慢執心不牢固。是知雜Ⅰ-1213修之者爲執心不牢之人。故生懈慢國也。若不雜修專行此業、此卽執心牢固、定生極樂國。Ｗ乃至Ｒ又報淨土生者極少。化淨土中生者不少。故經別說。實不相違也。」Ｗ已上Ｒ　問。設雖不具三心、雖不期畢命、彼一聞名、尙得成佛。況暫稱念、何唐捐耶。答。暫似唐捐、終非虛設。如『花嚴』（晉譯卷二＊三十地品）偈、說聞經者轉生時益云。「若人堪任聞、雖在於大海及劫盡火中、必得聞此經。」Ｗ大海者是龍界Ｒ釋（探玄記＊卷一〇意）云、「由餘業故生彼難處。由前信故成此根器。」Ｗ云々Ｒ信『花嚴』者旣而如是。信念佛者豈無此益。彼一生作惡業、臨終遇善友、纔十念佛、卽得往生、如是等類、多是前世欣求淨土念彼佛者、宿善内熟今開發耳。故『十疑』云、「臨終遇善知識十念成就者、竝是宿善強、得善知識十念成就。」Ｗ云々Ｒ感師意亦同之。　問。下々品人若依宿善、十念生本願卽有名無實。答。設有宿善、若无十念、定墮無間受苦无窮。明、臨終十念是往生勝縁。
第三往生多少者、『雙卷經』（大經＊卷下意）云、「佛告彌勒、於此世界六十七Ⅰ-1214億不退菩薩往生彼國。一々菩薩、已曾供養無數諸佛、次如彌勒。諸小行菩薩及修少功德者、不可稱計、皆當往生。他方佛土亦復如是。其遠照佛國百八十億菩薩、寶藏佛國九十億菩薩、无量意佛國二百廿億菩薩、甘露味佛國二百五十億菩薩、龍勝佛國十四億菩薩、勝力佛國萬四千菩薩、師子佛國五百菩薩、離垢光佛國八十億菩薩、德首佛國六十億菩薩、妙德山佛國六十億菩薩、人王佛國十億菩薩、無上華佛國無數不可稱計不退諸菩薩、智慧勇猛、已曾供養无量諸佛、於七日中卽能攝取百千億劫大士所修堅固之法。無畏佛國七百九十億大菩薩衆、諸小菩薩及比丘等、不可稱計、皆當往生。不但此十四佛國中諸菩薩等當往生也。十方世界无量佛國其往生者亦復如是。甚多无數。我但說十方諸佛名號及菩薩・比丘生彼國者、晝夜一劫尙未能竟。」Ｗ已上Ｒ此諸佛土中、今娑婆世界有修少善當往生者。我等今幸遇釋尊遺法、億劫時一適預少善往生流。應務勤修。莫失時焉。　問。若小善根Ⅰ-1215亦得往生、如何『經』（小經）云「不可以少善根・福德因縁得生彼國。」答。此有異解、不能繁出。今私案云、大少无定。相待得名。望大菩薩名之少善。望輪廻業名之爲大。是故二經義不違害。
第四明尋常念相者、此有多種。大分爲四。一定業、謂坐禪入定觀佛。二散業、謂行住坐臥散心念佛。三有相業、謂或觀相好或念名號、偏厭穢土、專求淨土。四无相業、謂雖稱念佛欣求淨土、而觀身土卽畢竟空、如幻如夢、卽體而空、雖空而有、非有非空、通達此无二、眞入第一義、是名無相業。是最上三昧。故『雙卷經』（大經＊卷下）阿彌陀佛言、「通達諸法性、一切空无我、專求淨佛土、必成如是刹。」又『止觀』常行三昧中有三段文。具如上別行中引。　問。定散念佛倶往生耶。答。慇重心念、無不往生。故感師（群疑論＊卷五意）說念佛差別云、「或深或淺、通定通散。定卽於凡夫終于十地。如善財童子於功德雲比丘所請學念佛三昧、此卽甚深法也。散卽一切衆生、若行若坐、一切時處皆得念佛。不妨諸務、乃至命終亦成其行。」Ｗ已上Ｒ　問。有相・无Ⅰ-1216相業倶得往生耶。答。綽和尙（安樂集＊卷上）云、「若始學者未能破相、但能依相專至無不往生。不須疑也。」又感和尙（群疑論＊卷一）云、「往生旣品類差殊、修因亦有淺深各別。不可但言、唯修無所得而得往生、有所得心不得生也。」　問。若爾、如何『佛藏經』（卷上念＊佛品意）說、「若有比丘敎餘比丘、汝當念佛念法念僧念戒念施念天。如是等思惟觀涅槃安樂寂滅、唯愛涅槃畢竟淸淨。如是敎者名爲邪敎。名惡知識。是人名爲誹謗於我助於外道。如是惡人、我乃不聽受一飮水。」又（佛藏經卷＊上念佛品）言、「寧成就五逆重惡、不成就我見・衆生見・壽見・命見・陰入界見等耶。」Ｗ已上略抄Ｒ答。感師釋（群疑論＊卷五意）云、「有聖敎復言、寧起我見如須彌山、不起空見如芥子許。如是等諸大乘經、訶有訶空、讚大讚小、竝乃逗機不同。又有『經』言、今者阿彌陀如來・應・正等覺、具有如是卅二相・八十隨形好。身色光明如聚金融。如是、乃至不念彼如來。亦不得彼如來已、如是次第得空三昧。又『觀佛三昧經』云、如來亦有法身・十力・無畏・三昧・解脫、諸神通事。如此妙處、非汝凡夫所覺境界。但當Ⅰ-1217深心起隨喜想。起是想已、當復繫念念佛功德。故知初學之輩觀彼色身、後學之徒念法身也。故言如是次第得空三昧。當須善會經意、勿生毀讚之心。妙知大聖巧逗根機者。」Ｗ已上『觀佛經』第九說、觀佛一毛、乃至觀具足色身已、有所引之十力・无畏・三昧等文。Ｒ　問。念佛之行於九品中、是何品攝。答。若如說行、理當上々。如是隨其勝劣應分九品。然『經』所說九品行業、是示一端。理實無量。　問。爲如定散倶得往生、亦爲現身倶見佛耶。答。經論多說、三昧成就、卽得見佛。明知散業不可得見。唯除別縁。　問。有相・无相觀、倶得見佛耶。答。無相見佛、理在不疑。其有相觀、或亦見佛。故『觀經』等勸觀色相。　問。若有相觀亦見佛者、云何『花嚴經』（唐譯卷一六＊須彌偈讚品）偈云、「凡夫見諸法、但隨於相轉。不了法无相、以是不見佛。有見則爲垢。此則未爲見。遠離於諸見、如是乃見佛。」Ｗ又云、（唐譯華嚴經卷一＊六須彌偈讚品）Ｒ「了知一切法自性無所有、如是解法性、卽見盧舍那。」又『金剛經』（金剛般＊若經）云、「若以色見我、以音聲求我、是人行邪道、不能見如來。」答。『要決』（西方＊要決）通云、「大師說敎義有多門。各稱時機等無Ⅰ-1218差異。般若經自是一門。『彌陀』等經復爲一理。何者一切諸佛竝有三身。法佛無形、體非色聲。良爲二乘及少菩薩聞說三身不異、卽謂同有色聲、但見化身色相遂執法身亦爾故、說爲邪。『彌陀經』等、勸念佛名觀相、求生淨土者、但以凡夫障重、法身幽微、法體難縁、且敎念佛觀形禮讚。」Ｗ略抄Ｒ　問。凡夫行者、雖勤修習心不純淨。何輒見佛。答。衆縁合見。非唯自力。『般舟經』有三縁。如上九十日行所引『止觀』文。　問。以幾因縁得生彼國。答。依經案之、具四因縁。一自善根因力、二自願求因力、三阿彌陀本願縁、四衆聖助念縁。Ｗ釋迦護助出『平等覺經』。六方佛護念出『小經』。山海惠菩薩等護持出『十往生經』Ｒ
第五明臨終念相、　問。下々品人、臨終十念卽得往生。所言十念何等念耶。答。綽和尙（安樂集＊卷上）云、「但憶念阿彌陀佛若總想若別相、隨所縁觀、逕於十念无他念相間雜、是名十念。又云、十念相續者、是聖者一數之名耳。但能積念、凝思、不縁他事、便業道成辨。亦未勞記之頭數也。又云、若久行人念、多應依此。若始行人念者、記數Ⅰ-1219亦好。此亦依聖敎。」Ｗ已上Ｒ有（大經＊義記）云、「一心稱念南無阿彌陀佛、逕此六字之項名一念也。」　問。『彌勒所問經』十念往生、彼一々念深廣。如何今云十聲念佛得往生耶。答。諸師所釋不同。寂法師（大經＊義記）云、「此說專心稱佛名時、自然具足如是十。非必一々別縁慈等。亦非數彼慈等爲十。云何不別縁而具足十、如欲受戒稱三歸時、雖不別縁離殺等事、而能具得離殺等戒、當知、此中道理亦爾。又可、具足十念稱南無阿彌陀佛者、謂能具足慈等十念稱南無佛。若能如是、隨所稱念、若一稱、若多稱、皆得往生。」感法師（群疑論＊卷五）云、「各是聖敎互說往生淨土法門。皆成淨業。何因、將彼爲是、斥此言非。但自不解經、亦乃惑諸學者。」迦才師（淨土論＊卷中）云、「此之十念現在時作。『觀經』中十念臨命終時作。」Ｗ已上Ｒ意同感師。　問。『雙卷經』（大經＊卷下意）云、「乃至一念得往生。」此與十念云何乖角。答。感師（群疑論＊卷七意）云、「極惡業者滿十得生、餘者乃至一念亦生。」　問。生來作諸惡不修一善者、臨命終時纔十聲念、何能滅罪、永出三界、卽生淨土。答。如『那先比Ⅰ-1220丘問佛經』（卷下意）言。「時有彌蘭王問羅漢那先比丘言、人在世間作惡至百歲。臨死時念佛、死後生天。我不信是說。復言、殺一生命、死入泥梨中。我亦不信也。比丘問王、如人持小石置在水中、石浮耶沒耶。王言、石沒也。那先言、如今持百丈大石置在船上沒不。王言、不沒。那先言、船中百丈大石、因船不得沒。人雖有本惡、一時念佛、不沒泥梨便生天上、何不信耶。其少石沒者、如人作惡不知經法、死後便入泥梨。何不信耶。王言、善哉善哉。比丘言、如兩人倶死、一人生第七梵天、一人生罽賓國、此二人、遠近雖異、死則一時到。如有一雙飛鳥、一於高樹上止、一於卑樹上止、兩鳥一時倶飛、其影倶到耳。如愚人作惡得殃大。智人作惡得殃小。如燒鐵在地、一人知燒、一人不知、兩人倶取、然不知者手爛大、知者少壞、作惡亦爾。愚者不能自悔。故得殃大。智者作惡知不當故、爲日々自悔、其罪小。」Ｗ已上Ｒ十念滅衆罪、乘佛悲願船、須臾得往生、其理亦可然。又『十疑』釋云、「今以三種道理校量、輕重不定。不在時節久近・多Ⅰ-1221少。云何爲三。一者在心、二者在縁、三者在決定。在心者、造罪之時從自虛妄顚倒心生。念佛心者、從善知識聞說阿彌陀佛眞實功德名號心生。一虛、一實。豈得相比。譬如萬年暗室日光暫至、而暗頓除、豈有久來之暗不肯滅耶。在縁者、造罪之時、從虛妄癡暗心縁虛妄境界顚倒心生。念佛之心從聞佛淸淨眞實功德名號縁无上菩提心生。一眞一僞。豈得相比。譬如有人被毒箭中、箭深毒磣、傷肌致骨、一聞滅除藥鼓聲、卽毒箭除。豈以深毒不肯出也。在決定者、造罪之時以有間心有後心也。念佛之時以无間心无後心、遂卽捨命善心猛利。是以卽生。譬如十圍之索千夫不制、童子揮劍須臾兩段。又如千年積草、以大豆火焚之、小時卽盡。又如有人一生已來修十善業應得生天、臨終之時起一念決定邪見、卽墮阿鼻地獄。惡業虛妄以猛利故、尙能排一生善業令墮惡道。豈況臨終猛利心念佛眞實無間善業、不能排無始惡業不得生淨土者、无有是處。」Ｗ已上Ｒ又『安樂集』（卷上）以七喩顯此Ⅰ-1222義。「一少火喩如前。二躄者寄載他船、因風帆勢一日至千里。三貧人獲一端物而以貢王。王慶重賞、斯須之項富貴盈望。四劣夫若從輪王行、便乘虛空飛騰自在。五十圍索喩如前。六鴆鳥入水魚蚌斯斃。皆犀角觸諸死者還活。七黃鵠喚子安子安還活。豈可得言墳下千齡決无可甦也。一切萬法皆有自力・他力、自攝・他攝。千開萬閉、無量无邊。豈得以有礙之識疑彼无礙之法乎。又五不思議中佛法最不可思議。豈以三界繫業爲重、疑彼少時念法爲輕。」Ｗ已上略抄Ｒ今加之云、一旃檀樹出成時、能變卌由旬伊蘭林普皆香美。二用師子筋以爲琴絃、音聲一奏、一切餘絃悉皆斷壞。三一斤石汁能變千斤銅爲金。四金剛雖堅固、以羖羊角扣之、則灌然冰泮。Ｗ已上滅罪譬Ｒ五雪山有草、名爲忍辱。牛若食者卽得醍醐。六於沙訶陀藥但有見者、得壽无量。乃至念者得宿命智。七孔雀聞雷聲卽得有身。八尸利沙見昴星則出生菓實。Ｗ已上生善譬Ｒ九以住水寶瓔珞其身入深水中而不沒弱。十沙礫雖少尙不能浮。磐石雖大Ⅰ-1223寄船能浮。Ｗ已上總譬Ｒ諸法力用、難思如是。念佛功力、准之莫疑。　問。臨終心念、其力幾許、能成大事。答。其力勝百年業。故『大論』（大智度論卷＊二四初品）云、「是心雖時項少、而心力猛利如火如毒。雖少能成大事。是垂死時心、決定勇健故勝百歲行力。是後心名爲大心。以捨身及諸根事急故。如人入陳不惜身命名爲健。如阿羅漢捨是身著故得阿羅漢道。」Ｗ已上Ｒ由此『安樂集』（卷上）云、「一切衆生臨終之時、刀風解形、死苦來逼、生大怖畏、乃至便得往生。」　問。深觀念力滅罪可然。云何稱念佛號滅无量罪。若爾、以指指月、此指應能破闇。答。綽和尙釋（安樂集＊卷上意）云、「諸法萬差。不可一概。自有名卽法。自有名異法。名卽法者、如諸佛・菩薩名號、禁呪音辭、修多羅章句等是也。如禁呪辭曰、日出東方乍赤乍黃。假令酉亥行禁患者亦愈。又如有人被狗所嚙、炙虎骨熨之、患者卽愈。或時无骨、好攋掌磨之、口中喚言虎來虎來、患者亦愈。或復有人、患脚轉筋、炙木瓜杖熨之、患者卽愈。或無木瓜、炙手磨之、口喚木瓜、患者亦愈也。名異法者、如以指Ⅰ-1224指月是。」Ｗ已上Ｒ『要決』（西方＊要決）云、「諸佛願行成此果名、但能念號具苞衆德。故成大善。」Ｗ已上彼文引『淨名』・『成實』文。具如上助念方法Ｒ　問。若下々品造五逆罪、由十念佛得往生者、云何『佛藏經』第三（卷中往＊古品意）云、「大莊嚴佛滅後有四惡比丘。捨第一義・无所有・畢竟空法、貪樂外道尼健子論。是人命終墮阿鼻地獄、仰臥、伏臥、左脇臥、右脇臥、各九百萬億歲於熱鐵上燒燃焳爛。死已更生灰地獄・大灰地獄・等活地獄・黑繩地獄、皆如上歲數受苦。於黑繩死還生阿鼻獄。彼家・出家親近幷諸檀越、凡六百四萬億人、與此四師倶生倶死、在大地獄受諸燒煮。劫盡轉生他方地獄、劫成還生此間地獄。久々免地獄生人中、五百世從生而盲。後値一切明王佛出家、十萬億歲勤修精進如救頭燃、不得順忍。況得道果。命終還生阿鼻地獄。於後値九十九億佛、不得順忍。何以故。佛說深法、是人不信、破壞違逆破毀賢聖・持戒比丘、出其過惡破法因縁法應當爾。」Ｗ已上略抄。四比丘者苦岸比丘・薩和多比丘・將去比丘・跋難陀比丘Ｒ十萬億歲如救頭燃、尙不滅罪、還生地獄。如何念佛一聲・十聲卽得滅罪往生Ⅰ-1225淨土耶。答。感師釋（群疑論＊卷三意）云、「念佛由五縁故滅罪。一發大乘心縁。二願生淨土縁。小乘人不信有十方佛故。三阿彌陀佛本願縁。四念佛功德縁。彼比丘但作四念處觀故。五佛威力加持縁。是故滅罪得生淨土。彼小乘人不爾。故不能滅罪。」Ｗ略抄Ｒ　問。若爾云何『雙卷經』（大經＊卷上）說十念往生、云「唯除五逆・誹謗正法」。答。智憬等諸師云、「若唯造五逆者、由十念故得生。若造逆罪亦謗法者、不得往生。」有云、「造五逆不定業得往生。造五逆定業不往生。」如是有十五家釋。感法師不用諸師釋自（群疑論＊卷三意）云、「若不造逆人不論念之多少。一聲・十聲倶生淨土。若造逆人必須滿十。闕一不生。故言除也。」Ｗ已上Ｒ今試加釋。餘處遍顯往生種類。本願唯擧定生之人。故云、「不爾不取正覺。」餘人十念定得往生、逆者一念定不能生。逆十餘一皆是不定。故願唯擧餘人十念、餘處兼取逆十餘一。此義未決。別應思擇。　問。逆者十念何故不定。答。由宿善有无念力別故。又臨終尋常念時別故。　問。五逆是順生業。報・時倶定。云何得滅。答。感師釋之Ⅰ-1226（群疑論＊卷五）云、「九部不了敎中、爲諸不信業果凡夫、密意說言有定報業。於諸大乘了義敎中、說一切業悉皆不定。如『涅槃經』第十八卷云。耆婆爲阿闍世王說懺悔法、罪得滅。又云、臣聞、佛說修一善心破百種惡、如少毒藥能害衆生、少善亦爾、能破大惡。又卅一云、善男子、有諸衆生於業縁中心輕不信。爲度彼故作如是說。善男子、一切作業有輕有重。輕重二業復各有二。一決定、二不決定。又言、或有重業可得作輕。或有輕業可得作重。有智之人、以智惠力能令地獄極重之業現世輕受。愚癡之人現世輕業地獄重受。阿闍世王懺悔罪已不入地獄。鴦掘摩羅得阿羅漢。『瑜伽論』說、未得解脫說決定業。已得解脫名不定業。如是等諸大乘經論、說五逆罪等皆名不定、悉得消滅。」Ｗ轉重輕受相、具出『放鉢經』Ｒ　問。所引文云、智者轉重輕受。下品生人但十念已卽生淨土、何處輕受。答。『雙卷經』（大經＊卷下）說彼土胎生者云、「五百歲中不見三寶、不得供養修諸善本。而以此爲苦。雖有餘樂猶不樂彼處。」Ｗ已上Ｒ准之、應以七々日・六劫・十二劫、Ⅰ-1227不見佛不聞法等爲輕受苦耳。　問。爲如臨終一念佛名能滅八十億劫衆罪、尋常行者亦可然耶。答。臨終心力強能滅无量罪。尋常稱名不應如彼。然若觀念成亦滅无量罪。若但稱名、隨心淺深得其利益應有差別。具如前利益門。　問。何以得知淺心念佛亦有利益。答。『首楞嚴三昧經』（卷上）云、「如大藥王、名曰滅除、若鬪戰時以用塗鼓、諸被箭射刀・矛所傷、得聞鼓聲箭出毒除、如是菩薩住首楞嚴三昧時、有聞名者、貪・恚・癡箭自然拔出、諸邪見毒皆悉除滅、一切煩惱不復發動。」Ｗ已上觀諸法眞如・實相、見凡夫法佛法不二、是名修習首楞嚴三昧Ｒ菩薩旣爾、何況佛。聞名旣爾、何況念。由此應知、設淺心念利益不虛。
第六麤心妙果者、　問。若爲菩提於佛作善、證得妙果理必可然。若爲人天果修善根云何。答。或染或淨、於佛修善雖有遠近必至涅槃。故『大悲經』第三（施福＊德品）、佛告阿難言、「若有衆生樂著生死三有愛果、於佛福田種善根者、作如是言、以此善根願我莫般涅槃。阿難、是人若不涅槃、无有是處。阿難、是人雖不樂求涅槃、然於佛所Ⅰ-1228種諸善根、我說、是人必得涅槃。」　問。所作之業隨願感果。何樂世報得出世果。答。業果之理不必一同。以諸善業廻向佛道、是卽作業隨心而轉。以鷄狗業樂求天樂、是卽惡見。不令業轉。是故於佛修諸善業、意樂雖異必至涅槃。故彼『經』（大悲經卷三＊施福德品）擧譬言、「譬如長者依時下種於良田中、隨時漑灌、常善護持、若是長者於餘時中、到彼田所作如是言、咄哉種子、汝莫作種、莫生、莫長、然彼種種必應作果、非无果實。」Ｗ取意略抄Ｒ　問。彼於何時得般涅槃。答。設雖久々輪廻生死、善根不忘必得般涅槃故、彼『經』（大悲經卷三＊施福德品）云、「佛告阿難、如捕魚師爲得魚故、在大池水安置鉤餌、令魚呑食、魚呑食已、雖在池中、不久當出。Ｗ乃至Ｒ阿難、一切衆生、於諸佛所得生敬信、種諸善根、修行布施、乃至發心得一念信、雖復爲餘惡・不善業之所覆障、墮在地獄・畜生・餓鬼、Ｗ乃至Ｒ諸佛世尊以佛眼觀見此衆生發心勝故、從於地獄拔之令出。旣拔出已、置涅槃岸。」　問。如此『經』意、以敬信故遂得涅槃。若爾但一聞應非涅槃因。旣爾云何『華嚴』（唐譯卷二三＊兜率偈讚品）Ⅰ-1229偈云、「若有諸衆生、未發菩提心、一得聞佛名、決定成菩提。」答。諸法因縁不可思議。譬如孔雀聞雷震聲卽得有身、又尸利沙果先无形質、見昴星時、果則出生足長五寸。依佛名號卽結佛因亦復如是。從此微因遂著大果。如彼尼𤘽陀樹從芥子許種生枝葉遍覆五百兩車。淺近世法猶難思議。何況出世甚深因果。唯應信仰。不可疑念。　問。以染心縁於如來者亦有利益耶。答。『寶積經』第八（大寶積經＊密迹會）、密迹力士告寂意菩薩云、「耆域醫王合集諸藥、以取藥草作童子形。端正殊妙世之希有。所作安諦、所有究竟、殊異无比。往來周旋住立安坐臥寐經行、无所缺漏所顯變業。或有大豪國王・太子・大臣・百官・貴性・長者、來到耆域醫王所、視藥童子、與共歌戲、相其顏色病皆得除、便致安隱寂靜无欲。寂意且觀其耆域醫王療治世間、其餘醫師所不能及也。如是寂意、若菩薩奉行法身、假使衆生婬・怒・癡盛、男女・大小、欲相慕樂卽共相娛樂、貪欲塵勞悉得休息。」Ｗ信解觀察无陰種諸入、則名奉行法身也Ｒ奉行法身菩薩尙爾、何況證得法身Ⅰ-1230佛耶。　問。如欲想縁有此利益、誹謗惡厭亦有益耶。答。旣云婬・怒・癡。明非唯欲想。又『如來祕密藏經』下卷云、「寧於如來起不善業、非於外道・邪見者所施作供養。何以故。若於如來所起不善業、當有悔心、究竟必得至於涅槃。隨外道見、當墮地獄・餓鬼・畜生。」　問。此文便違因果道理。亦復增於衆生妄心。如何以惡心得大涅槃樂耶。答。以惡心故墮三惡道。以一縁如來故必至涅槃。是故不違因果道理。謂「彼衆生墮地獄時、於佛生信、生追悔心。由此展轉必至涅槃。」Ｗ見『大悲經』（卷一商主品意）Ｒ染心縁如來利益尙如是。何況淨心一稱。佛大恩德、以之可知。　問。諸文所說菩提・涅槃、於三乘中是何果耶。答。初雖隨機得三乘果、究竟必至无上佛果。如『法花經』（卷一＊方便品）云。「十方佛土中、唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說。」又『大經』（北本卷二七師子吼品＊南本卷二五師子吼品）明如來決定說義云、「一切衆生悉有佛性。如來常住无有變易。」又（北本卷二七師子吼品＊南本卷二五師子吼品）云、「一切衆生定得阿耨菩提故、是故我說一切衆生悉有佛性。」又（北本卷二七師子吼品意＊南本卷二五師子吼品意）云、「一切衆生悉皆有心。凡有心者定當Ⅰ-1231得成阿耨菩提。」　問。何故諸文所說不同。或說一聞佛名、定成菩提。或說應勤修如救頭燃。又『花嚴經』（唐譯卷一＊三問明品）偈云、「如人數他寶、自無半錢分、於法不修行、多聞亦如是。」答。若欲速解脫、不勤如无分。若期永劫因、一聞亦不虛。是故諸文、理不相違。
第七諸行勝劣者、　問。往生業中念佛爲最。於餘業中亦爲最耶。答。於餘行法中此亦最勝。故『觀佛三昧經』（卷一〇觀佛＊密行品意）有六種譬。一云、「佛告阿難、譬如長者將死不久、以諸庫藏委付其子、其子得已隨意遊戲、忽於一時値有王難、無量衆賊競取藏物、唯有一金、乃是閻浮檀那紫金、重十六兩、金鋌長短亦十六寸、此金一兩、價直餘寶百千萬兩、卽以穢物纏裹眞金、置泥團中、衆賊見已、不識是金脚踐而去、賊去之後財主得金、心大歡喜。念佛三昧亦復如是。當密藏之。二云、譬如貧人執王寶印逃走上樹、六兵追之、貧人見已卽呑寶印、兵衆疾至令樹倒僻、貧人落地、身體散壞、唯金印在、念佛心印不壞亦如是。三云、譬如長者將死不久、告一女子、我今Ⅰ-1232有寶、寶中上者、汝得此寶密藏令堅、莫令王知、女受父敕持摩尼珠及諸珍寶藏之糞穢、室家大少皆亦不知、値世飢饉、持如意珠隨語卽雨百味飮食、如是種々隨意得寶。念佛三昧堅心不動亦復如是。四云、譬如大旱不能得雨、有一仙人誦呪、神通力故天降甘雨、地出涌泉。得念佛者如善呪人。五云、譬如力士數犯王法幽閉囹圄、逃到海邊、解髻明珠、持雇船師、到於彼岸、安穩無懼、行念佛者如大力士。挽心王鎖、到彼惠岸。六云、譬如劫盡大地洞燃、唯金剛山不可摧破、還住本際、念佛三昧亦復如是。行是定者、住過去佛實際海中。」Ｗ已上略抄Ｒ又『般舟經』（卷上）「問事品」說念佛三昧云、「常當習持、常當守不復隨餘法。諸功德中最尊第一。」Ｗ已上Ｒ又至不退轉位有難易二道。言易行道卽是念佛。故『十住婆娑』第三（卷五＊易行品）云、「如世間道有難有易、陸道步行則苦、水道乘船則樂。菩提道亦如是。或有勤行精進、或有以信方便易行疾至阿惟越致。Ｗ乃至Ｒ阿彌陀等佛及諸大菩薩稱名一心念、亦得不退轉。」Ｗ已上Ｒ文中擧過去・現在Ⅰ-1233一百餘佛、彌勒・金剛藏・淨名・无盡意・跋陀婆羅・文殊・妙音・師子孔・香象・常精進・觀世音・勢至等一百餘大菩薩。其中廣讚彌陀佛也。於諸行中、唯念佛行易修證上位。知是最勝行。又『寶積經』九十二（發勝志＊樂會）云、「若有菩薩多營衆務、造七寶塔遍滿三千大千世界。如是菩薩、不能令我而生歡喜。亦非供養恭敬於我。若有菩薩、於波羅蜜相應之法、乃至受持一四句偈、讀誦修行爲人演說。是人乃爲供養於我。何以故。諸佛・菩薩從多聞生。不從衆務而得生也。Ｗ乃至Ｒ若一閻浮提營事菩薩、於一讀誦・修行・演說菩薩之所應當親近供養承事。若一閻浮提讀誦・修行・演說諸菩薩等、於一勤修禪定菩薩亦當親近供養承事。如是善業、如來隨喜、如來悅可。若於勤修智惠菩薩承事供養、當獲无量福德之聚。何以故。智惠之業无上最勝、出過一切三界所行。」Ｗ云々Ｒ『大集』「月藏分」（卷四六＊月童品）偈云、「若人百億諸佛所、於多歲數常供養。若能七日在闌若、攝根得定福多彼。Ｗ乃至Ｒ閑靜无爲佛境界。於彼能得淨菩提。若人謗彼住Ⅰ-1234禪者、是名毀謗諸如來。若人破塔多百千。及以焚燒百千寺。若有毀謗住禪者、其罪甚多過於彼。若有供養住禪者飮食・衣服及湯藥、是人消滅无量罪、亦不墮於三惡道。是故我今普告汝、欲成佛道常在禪。若不能住阿蘭若、應當供養於彼人。」Ｗ已上Ｒ汎爾禪定尙旣如是。況念佛三昧是王三昧耶。　問。若禪定業勝讀誦・解義等、云何『法花經』「分別功德品」、以八十萬億那由他劫所修前五波羅蜜功德、校量聞『法花經』一念信解功德百千萬億分之一分。何況廣爲他說耶。答。此等諸行各有淺深。謂偏圓敎有差別故。若當敎論勝劣如前。若相對諸敎、偏敎禪定不及圓敎讀誦事業。『大集』『寶積』約一敎論。『法華』校量偏圓相望。是故諸文、義不相違。念佛三昧亦復如是。偏敎三昧當敎爲勝。圓人三昧普勝諸行。又定有二。一者惠相應定。是爲最勝。二者暗禪。未可爲勝。念佛三昧應是初攝。
第八信毀因縁者、『般舟經』（卷上＊譬喩品）云、「不獨於一佛所作功德。不於若二若三若十。悉於百佛所聞是三昧、却後世時聞是三昧者。書Ⅰ-1235學誦持經卷、最後守一日一夜、其福不可計、自致阿惟越致、所願者得。」　問。若爾聞者決定應信。何故雖聞有信不信。答。『無量淸淨覺經』（卷四）云、「善男子・善女人聞无量淸淨佛名、歡喜踊躍、身毛爲起如拔出者、皆悉宿世宿命已作佛事。其有人民疑不信者、皆從惡道中來、殃惡未盡。此未得解脫也。」Ｗ略抄Ｒ又『大集經』第七（卷六＊寶女品）云、「若有衆生已於無量无邊佛所殖衆德本、乃得聞是如來十力・四无所畏・不共之法・卅二相。Ｗ乃至Ｒ下劣之人不能得聞如是正法。假使得聞、未必能信。」Ｗ已上Ｒ當知、生死因縁不可思議。薄德得聞、難知其縁。如烏豆聚有一緑豆。但彼雖聞而不信解。是卽薄德之所致耳。　問。佛於往昔具修諸度、尙於八萬歲不能聞此法。云何薄德輒得聽聞。設許希有猶違道理。答。此義難知。試案之云、衆生善惡有四位別。一惡用偏增。此位無聞法。如『法華』（卷六常不＊輕品意）云、「增上慢人二百億劫常不聞法。」二善用偏增、此位常聞法。如地・住以上大菩薩等。三善惡交際。謂垂捨凡入聖之時。此位中有一類之Ⅰ-1236人聞法甚難。適聞卽悟。如常啼菩薩、須達老女等。或爲魔所障、或爲自或障、雖隔聞見不久卽悟。四善惡容預、此位善惡同是生死流轉法故、多難聞法。非惡增故非一向无聞。非交際故雖聞無巨益。六趣・四生蠢々類是。故上人中亦有難聞、凡愚之中亦有聞者。此亦未決。後賢取捨。　問。不信之者得何罪報。答。『稱揚諸佛功德經』下卷云、「其有不信讚嘆稱揚阿彌陀佛名號功德、而謗毀者、五劫之中當墮地獄、具受衆苦。」　問。若无深信生疑念者終不往生。答。全不信、不修彼業、不願求者、理不應生。若雖疑佛智、而猶願彼土修彼業者、亦得往生。如『雙卷經』（大經＊卷下）云。「若有衆生以疑或心修諸功德、願生彼國、不了佛智・不思議智・不可稱智・大乘廣智・无等无倫最上勝智、於此諸智疑或不信、然猶信罪福、修習善本、願生其國、此諸衆生生彼宮殿壽五百歲常不見佛、不聞經法、不見菩薩・聲聞之衆、是故於彼國土謂之胎生。」Ｗ已上Ｒ疑佛智惠、罪當惡道。然隨願往生、是佛悲願力。『淸淨覺經』以此胎生爲中輩・Ⅰ-1237下輩人。然諸師所釋不能繁出。　問。言佛智等其相云何。答。憬興師以『佛地經』五法、今名五智。謂淸淨法界名佛智、以大圓鏡等四如次當不思議等四也。玄一師、佛智如前、以後四智逆對成事智等四也。有餘異解。不可煩之。
第九助道資縁者、　問。凡夫行人要須衣食、此雖小縁、能辨大事。裸餧不安、道法焉在。答。行者有二。謂家出家。其在家人、家業自由。餐飯・衣服、何妨念佛。如『木槵經』瑠璃王行。其出家人亦有三類。若上根者草座・鹿皮、一菜・一菓、如雪山大士是也。若中根者常乞食・糞掃衣。若下根者檀越親施。但少有所得卽便知足。具如『止觀』第四。況復若佛弟子專修正道无所貪求者、自然具資縁。如『大論』（大智度論＊卷二八初品）云。「譬如比丘貪求者不得供養、無所貪求則无所乏短、心亦如是。若分別取相則不得實法。」又『大集』「月藏分」（卷五二＊魔敬信品）中、欲界六天・日月星宿・天龍八部各於佛前發誓願云、「若佛聲聞弟子、住法順法、三業相應而修行者、我等皆共護持養育、供給所須令無Ⅰ-1238所乏。若復世尊聲聞弟子、无所積聚護持養育。」又（大集經卷五＊二魔敬信品）言、「若世尊聲聞弟子、住於積聚、乃至三業與法不相應者、亦當棄捨、不復養育。」　問。凡夫不必三業相應。若有缺漏應无依怙。答。如是問難、是卽懈怠无道心者之所致也。若誠求菩提欣淨土者、寧捨身命、豈破禁戒。應以一世勤勞期永劫妙果也。況復設雖破戒非无其分。如同『經』（大集經卷五＊三忍辱品）佛言。「若有衆生爲我出家、剃除鬚髮被服袈裟、設不持戒、彼等悉已爲涅槃印之所印也。若復出家不持戒者、有以非法而作惱亂、罵辱毀訾、以手刀杖打縛斫截、若奪衣鉢、及奪種々資生具者、是人則壞三世諸佛眞實報身。則挑一切天人眼目。是人爲欲隱沒諸佛所有正法三寶種故、令諸天人不得利益墮地獄故、爲三惡道增長盈滿故。」Ｗ云々Ｒ（大集經卷五＊三忍辱品）「爾時復有一切天・龍、乃至一切迦吒富單那・人・非人等、皆悉合掌、作如是言、我等於佛一切聲聞弟子、乃至若復不持禁戒、剃除鬚髮著袈裟片者、作師長想護持養育、與諸所須令无乏少。若餘天・龍、乃至迦吒富單那等、作Ⅰ-1239其惱亂、乃至惡心以眼視之、我等悉共、令彼天・龍・富單那等所有諸相缺減醜陋。令彼不復得與我等共住共食。亦復不得同處戲笑。如是擯罰。」Ｗ已上取意Ｒ又（大集經卷五＊六法滅盡品）云、「爾時世尊告上首彌勒及賢劫中一切菩薩摩訶薩言、諸善男子、我昔行菩薩道時、曾於過去諸佛如來作是供養。以此善根與我作三菩提因。我今憐愍諸衆生故、以此果報分作三分。留一分自受。第二分者於我滅後與禪解脫三昧堅固相應聲聞、令无所乏。第三分者、與彼破戒讀誦經典、相應聲聞正法・像法、剃頭著袈裟者、令无所乏。彌勒、我今復以三業相應諸聲聞衆、比丘・比丘尼、優婆塞・優婆夷、寄付汝手。勿令乏少孤獨而終。及以正法・像法毀破禁戒著袈裟者、寄付汝手。勿令彼等於諸資具乏少而終。亦勿令有旃陀羅王共相惱害、身心受苦。我今復以彼諸施主寄付汝手。」Ｗ已上Ｒ破戒尙爾。何況持戒。聲聞尙爾。何況發大心誠念佛耶。　問。若破戒人亦爲天・龍所護念者、云何『梵網經』（卷下意）云「五千鬼神拂破戒比丘跡。」『涅槃經』（北本卷三壽命品意＊南本卷三長壽品意）、云「國Ⅰ-1240王・群臣及持戒比丘、應當苦治驅遣呵嘖破戒者」耶。答。若如理苦治卽順佛敎。若非理惱亂還違聖旨。故不相違。如「月藏分」（大集經卷五＊四忍辱品）佛言。「國王・群臣見出家者、作大罪業、大殺生、大偸盜、大非梵行、大妄語、及餘不善。如是等類、但當如法擯出國土・城邑・村落、不聽在寺、亦復不得同僧事業、利養之分悉不共同。不得鞭打。若鞭打者、理所不應。又亦不應口罵辱。一切不應加其身罪。若故違法而讁罪者、是人便於解脫退落、必定歸趣阿鼻地獄。何況鞭打爲佛出家具持戒者。」Ｗ略抄Ｒ　問。人間擯治差別可然。非人之行猶未決了。『梵網經』一向拂跡。『月藏經』一向供給。那忽乖角。答。爲知罪福旨、要須決人行。不可必決非人所行。若制若開、各生巨益。或復如人意樂不同、非人願樂亦不同耳。學者應決。　問。因論生論、於彼犯戒出家之人供養惱亂、得幾罪福。答。『十輪經』（卷四無＊依行品）偈云、「被恆河沙佛解脫幢相衣、於此起惡心、定墮無間獄。」Ｗ袈裟名爲解脫幢衣Ｒ「月藏分」（大集經卷五＊四忍辱品）云、「若惱亂彼、其罪多於出萬億佛身血之罪。若供養之、猶Ⅰ-1241得无量阿僧祇大福德聚。」Ｗ取意Ｒ　問。若爾一向應供養之。何可治之招大罪報耶。答。若有其力不苦治之、彼亦得罪過。是佛法大怨。故『涅槃經』第三（北本壽命品＊南本長壽品）云、「持法比丘見有破戒壞正法者、卽應驅遣呵嘖擧處。若善比丘見壞法者、置不呵嘖驅遣擧處者、當知、是人佛法中怨。若能驅遣呵嘖擧處、是我弟子。眞聲聞也。Ｗ乃至Ｒ諸國王及四部衆、應當勸勵諸學人等、令得增上戒・定・智惠。若有不學是三品法、懈怠破戒毀正法者、王者・大臣、四部之衆、應當苦治。」又（北本卷三金剛身品＊南本卷三金剛身品）云、「若有比丘雖持禁戒、爲利養故與破戒者坐起行來、共相親附同其事業、是名破戒。Ｗ乃至Ｒ若有比丘在阿蘭若處、諸根不利闇鈍𧄼瞢少欲乞食、於說戒日及自恣時、敎諸弟子淸淨懺悔、見非弟子多犯禁戒、不能敎令淸淨懺悔而便與共說戒自恣、是名愚癡僧。」Ｗ已上略抄Ｒ明知、若過若不及、皆是違佛敕。其間消息都在得意之。
第十助道人法者、略有三。一須明師善内外律、能開除妨障恭敬承習。故『大論』（大智度論卷＊四九發趣品）云、「如雨墮不住山頂必歸下處。若人憍心自Ⅰ-1242高、則法水不入。若恭敬善師、功德歸之。」二須同行如共渉嶮、乃至臨終互相勸勵。故『法花』（卷七莊＊嚴王品）云、「善知識者是大因縁。」又（付法藏因縁＊傳卷六意）「阿難言、善知識者是半因縁。佛言、不爾、是全因縁也。」三於念佛相應敎文常應受持披讀習學。故『般舟經』（卷下師子＊意佛品）偈云、「此三昧經眞佛語。設聞遠方有是經、用道法故往聽受、一心諷誦不忘捨。假使往求不得聞、其功德福不可盡。无能稱量其德義。何況聞已卽受持。」Ｗ以四十里・四百里・四千里爲遠方也Ｒ　問。何等敎文、念佛相應耶。答。如前所引西方證據。皆是其文。然正明西方觀行幷九品行果、不如『觀无量壽經』。Ｗ一卷、畺良耶舍譯Ｒ說彌陀本願幷極樂細相、不如『雙卷无量壽經』。Ｗ二卷、康僧鎧譯Ｒ明諸佛相好幷觀相滅罪、不如『觀佛三昧經』。Ｗ十卷或八卷、覺賢譯Ｒ明色身・法身相幷三昧勝利不如『般舟三昧經』Ｗ三卷或二卷、支婁迦譯Ｒ『念佛三昧經』。Ｗ六卷或五卷、功德直共玄暢譯Ｒ明修行方法、不如上三經幷『十往生經』一卷『十住毗婆娑論』。Ｗ十四卷或十二卷、龍樹造、羅什譯Ｒ結偈總說、不如『无量壽經優婆提舍願生偈』。Ｗ或名『淨土論』。或名『往生論』。世親造、菩提留支譯、一卷Ｒ日々讀誦、不如『小阿彌陀經』。Ｗ一卷五紙、羅什譯Ｒ修行方法、多在『摩訶Ⅰ-1243止觀』［十卷］及善導和尙『觀念法門』幷『六時禮讚』。Ｗ各一卷Ｒ問答料簡、多在天台『十疑』［一卷］道綽和尙『安樂集』［三卷］慈恩『西方要決』［一卷］懷感和尙『群疑論』。［七卷］記往生人、多在迦才師『淨土論』［三卷］幷『瑞應傳』。Ｗ一卷Ｒ其餘雖多、要不過此。　問。行人自應學彼諸文。何故今勞著此文耶。答。豈不前言、如予之者難披廣文。故聊抄其要耶。　問。『大集經』（卷四四日藏＊分三歸品意）云、「或抄寫經法、洗脫文字、或損壞他法、或闇藏他經、由此業縁今得盲報。」Ｗ云々Ｒ而今抄經論、或略多文、或亂前後。應是生盲因。何爲自害耶。答。天竺・震丹論師・人師、引經論文、多略取意。故知、錯亂經旨、是爲盲因。省略文字非是盲因。況今所抄多引正文、或是諸師所出之文也。至不能出繁文者、注或云乃至、或云略抄、或云取意。是卽欲令學者易勘本文也。　問。所引正文誠可生信。但屢加私詞。盍招人謗耶。答。雖非正文而不失理。若猶有謬、苟不執之。見者取捨令順正理。若偏生謗、亦不敢辭。如『花嚴經』（唐譯卷七五＊入法界品）偈云。「若有見菩薩修行種々行、起善不善心、菩薩皆攝取。」Ｗ已上Ｒ當知、生謗亦是Ⅰ-1244結縁。我若得道、願引攝彼。彼若得道、願引攝我。乃至菩提互爲師弟。　問。因論生論、多日染筆劬勞身心。其功非无。期何事耶。答。
依此諸功德　願於命終時　得見彌陀佛　无邊功德身
我及餘信者　旣見彼佛已　願得離垢眼　證无上菩提

往生要集　卷下


Ⅰ-1245永觀二年甲申冬十一月、於天台山延曆寺首楞嚴院撰集斯文。明年夏四月畢于其功矣。有一僧夢。毗沙門天將兩丱童、來告云、源信所撰往生集、皆是經・論文也。一見・一聞之倫可證无上菩提。須加一偈、廣令流布。他日語夢。故作偈曰、
已依聖敎及正理　勸進衆生生極樂
乃至展轉一聞者　願共速證无上覺

［延久二年四月十日、平等院南泉房多本取集讀相給、其中以善本日野點畢。其衆皇后宮大夫殿其爲張發、樺尾阿闍梨以爲講師。Ｗ云々Ｒ］
承安元年十二月十一日書寫畢
沙門弘惠本也


Ⅰ-1247〈遣宋消息〉

佛子源信暫離本山頭陀于西海道諸州名嶽靈窟適遠客著岸之日不圖會面是宿因也然猶方語未通歸朝各促更封手札述以心懷側聞法公之本朝三寶興隆甚隨喜矣我國東流之敎佛日再中當今剋念極樂界歸依法華經者熾盛焉佛子是念極樂其一也以本習深故著往生要集三卷備于觀念夫一天之下一法之中皆四部衆何親何疎故以此文敢附歸帆抑在本朝猶慚其拙況於他郷乎然而本發一願縱有誹謗者縱有讚歎者倂結共我往生極樂之縁焉又先師故慈惠大僧正［諱良源］作觀音讚著作郎慶保胤作十六相讚及日本往生傳前進士爲憲法華經賦同亦贈欲令知異域之有此志嗟乎一生苒々兩岸蒼々後會如何泣血而已不宣以狀
正月十五日天台楞嚴院［某］申狀
大宋國［某］賓旅下
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大宋國台州弟子周文德謹啓仲春漸暖和風霞散伏惟法位無動尊體有泰不審不審悚恐Ⅰ-1248悚恐唯文德入朝之初先向方禮拜禪室舊冬之内喜便信啓上委曲則大府貫首豐嶋才人附書狀一封奉上先畢計也經披覽歟鬱望之情朝夕不休馳憤之際遇便脚重啓達唯大師撰擇往生要集三卷捧持詣天台國淸寺附入旣畢則其專當僧請領狀予也爰緇素隨喜貴賤歸依結縁男女弟子伍佰餘人各發虔心投捨淨財施入於國淸寺忽飾造五十間廊屋彩畫柱壁莊嚴内外供養禮拜瞻仰慶讚佛日重光法燈盛朗興隆佛法之洪基往生極樂之因縁只在於斯方今文德忝遇衰弊之時免取衣食之難仰帝皇之恩澤未隔詔敕幷日之食甑重欲積塵何避飢饉之哉伏乞大師垂照鑑弟子不勝憤念之至敬表禮代之狀不宣謹言
二月十一日大宋國弟子周文德申狀
謹上　天台楞嚴院源信大師禪室［法座前］