Ⅰ-0573安樂集　卷上
釋道綽撰

此『安樂集』一部之内、總有十二大門。皆引經論證明、勸信求往。
今先就第一大門内、文義雖衆、略作九門料簡、然後造文。第一明敎興所由、約時被機勸歸淨土。第二據諸部大乘顯說聽方軌。第三據大乘聖敎、明諸衆生發心久近、供佛多小、欲使時會聽衆力勵發心。第四辯諸經宗旨不同。第五明諸經得名各異。如『涅槃』・『般若經』等就法爲名。自有就喩、或有就事、亦有就時就處。此例非一。今此『觀經』就人法爲名。「佛」是人名、「說觀无量壽」是法名也。第六料簡說人差別。諸經起說不過五種。一者佛自說、二者聖弟子說、三者諸天說、四者神仙說、五者變化說。此『觀經』者、五種說中、世尊自說。第七略明眞・應二身、幷辯眞・應二土。第八顯彌陀淨國位Ⅰ-0574該上下、凡聖通往。第九明彌陀淨國三界攝與不攝也。
第一大門中、明敎興所由、約時被機勸歸淨土者、若敎赴時機、易修易悟。若機敎時乖、難修難入。是故『正法念經』（坐禪三昧＊經卷下意）云、「行者一心求道時、常當觀察時方便。若不得時、无方便、是名爲失不名利。何者如攅濕木以求火、火不可得、非時故。若折乾薪以覓火、火不可得、无智故。」是故『大集月藏經』（大集經卷五五月＊藏分閻浮提品意）云、「佛滅度後第一五百年、我諸弟子學慧得堅固。第二五百年、學定得堅固。第三五百年、學多聞・讀誦得堅固。第四五百年、造立塔寺修福懺悔得堅固。第五五百年、白法隱滯多有諍訟。微有善法得堅固。」又彼『經』（大集＊經意）云、「諸佛出世有四種法度衆生。何等爲四。一者口說十二部經。卽是法施度衆生。二者諸佛如來有无量光明・相好。一切衆生但能繫心觀察、無不獲益。是卽身業度衆生。三者有无量德用・神通道力・種種變化。卽是神通力度衆生。四者諸佛如來有无量名號。若總若別。其有衆生繫心稱念、莫不除障獲益皆生佛前。卽是名號Ⅰ-0575度衆生。」計今時衆生、卽當佛去世後第四五百年。正是懺悔修福、應稱佛名號時。若一念稱阿彌陀佛、卽能除却八十億劫生死之罪。一念旣爾。況修常念。卽是恆懺悔人也。又若去聖近、卽前者修定修慧是其正學、後者是兼。如去聖已遠、則後者稱名是正、前者是兼。何意然者、寔由衆生去聖遙遠、機解浮淺暗鈍故也。是以韋提大士、自爲及哀愍末世五濁衆生輪廻多劫徒受痛燒故、能假遇苦縁諮開出路。然大聖弘慈勸歸極樂。若欲於斯進趣、勝果難階。唯有淨土一門、可以情悕趣入。若欲披尋衆典、勸處彌多。遂以採集眞言助修往益。何者欲使前生者導後、後去者昉前、連續无窮願不休止。爲盡无邊生死海故。
第二據諸部大乘明說聽方軌者、於中有六。　第一『大集經』（卷一一＊海慧品意）云、「於說法者作醫王想、作拔苦想。所說之法作甘露想、作醍醐想。其聽法者作增長勝解想、作愈病想。若能如是說者聽者、皆堪紹隆佛法、常生佛前。」　第二『大智度論』（卷一＊初品）云、「聽者端視如渴飮。一Ⅰ-0576心入於語議中、聞法踊躍心悲喜。如是之人應爲說。」　第三彼『論』（大智度論卷＊二八初品意）又云、「有二種人、得福无量无邊。何等爲二。一者樂說法人、二者樂聽法人。是故阿難白佛言、舍利弗・目連何以所得智慧・神通、於聖弟子中最爲殊勝。佛告阿難、此之二人於因中時、爲法因縁千里不難。是故今日最爲殊勝。」　第四『无量壽大經』（卷下）云、「若人无善本、不得聞此經。淸淨有戒者、乃獲聞正法。」　第五（大經＊卷下意）云、「曾更見世尊、則能信此事。奉事億如來、樂聞如是敎。」　第六『无量淸淨覺經』（卷四意）云、「善男子・善女人、聞說淨土法門、心生悲喜身毛爲竪如拔出者、當知、此人過去宿命已作佛道也。若復有人聞開淨土法門、都不生信者、當知、此人始從三惡道來、殃咎未盡。爲此无信向耳。我說、此人未可得解脫也。」是故『无量壽大經』（卷下）云、「憍慢弊懈怠、難以信此法。」
第三據大乘聖敎、明衆生發心久近、供佛多少者、如『涅槃經』（北本卷六如來性品＊南本卷六四依品意）云。「佛告迦葉菩薩、若有衆生、於煕連半恆河沙等諸佛所Ⅰ-0577發菩提心、然後乃能於惡世中聞是大乘經典不生誹謗。若有於一恆河沙等佛所發菩提心、然後乃能於惡世中聞經不起誹謗、深生愛樂。若有於二恆河沙等佛所發菩提心、然後乃能於惡世中不謗是法、正解信樂受持讀誦。若有於三恆河沙等佛所發菩提心、然後乃能於惡世中不謗是法、書寫經卷、雖爲人說、未解深義。」何以故須如此敎量者、爲彰今日坐下聞經者、曾已發心供養多佛也。又顯大乘經之威力不可思議。是故『經』（北本卷六如來性品＊南本卷六四依品意）云、「若有衆生聞是經典、億百千劫不墮惡道。何以故。是妙經典所流布處、當知、其地卽是金剛。是中諸人亦如金剛。」故知聞經生信者皆獲不可思議利益也。
第四次辯諸經宗旨不同者、若依『涅槃經』佛性爲宗。若依『維摩經』不可思議解脫爲宗。若依般若經空慧爲宗。若依『大集經』陀羅尼爲宗。今此『觀經』以觀佛三昧爲宗。若論所觀不過依正二報。如下依諸觀所辯。若依『觀佛三昧經』（意）云、「佛告父王、諸佛出世Ⅰ-0578有三種益。一者口說十二部經。法施利益。能除衆生无明暗障、開智慧眼生諸佛前早得無上菩提。二者諸佛如來有身相光明、无量妙好。若有衆生稱念觀察、若總相、若別相、无問佛身現在・過去、皆能除滅衆生四重・五逆永背三途、隨意所樂常生淨土、乃至成佛。三者令勸父王行念佛三昧。父王白佛、佛地果德、眞如實相第一義空。何因不遣弟子行之。佛告父王、諸佛果德有无量深妙境界・神通・解脫。非是凡夫所行境界故、勸父王行念佛三昧。父王白佛、念佛之功其狀云何。佛告父王、如伊蘭林方四十由旬、有一科牛頭栴檀、雖有根牙、猶未出土、其伊蘭林唯臭无香、若有噉其花菓、發狂而死、後時栴檀根牙漸漸生長纔欲成樹、香氣昌盛遂能改變此林、普皆香美、衆生見者皆生希有心。佛告父王、一切衆生在生死中念佛之心亦復如是。但能繫念不止、定生佛前。一得往生、卽能改變一切諸惡成大慈悲、如彼香樹改伊蘭林。」所言「伊蘭林」者、喩衆生身内三毒・三障、无邊重罪。言「栴檀」者、喩衆生念佛Ⅰ-0579之心。「纔欲成樹」者、謂一切衆生但能積念不斷、業道成辨也。　問曰、計一切衆生念佛之功亦應一切可知。何因一念之力能斷一切諸障、如一香樹改四十由旬伊蘭林悉使香美也。答曰、依諸部大乘顯念佛三昧功能不可思議也。何者如『花嚴經』（晉譯卷五九＊入法界品意）云。「譬如有人用師子筋、以爲琴絃、音聲一奏、一切餘絃悉皆斷壞。若人菩提心中行念佛三昧者、一切煩惱、一切諸障悉皆斷滅。亦如有人搆取牛・羊・驢馬、一切諸乳置一器中、若持師子乳一渧投之、直過无難、一切諸乳悉皆破壞、變爲淸水。若人但能菩提心中行念佛三昧者、一切惡魔・諸障直過无難。」又彼『經』（晉譯華嚴經卷五＊九入法界品意）云、「譬如有人持翳身藥處處遊行、一切餘人不見是人。若能菩提心中行念佛三昧者、一切惡神・一切諸障不見是人。隨所詣處无能遮障也。何故能爾、此念佛三昧卽是一切三昧中王故也。」
第七略明三身三土義、　問曰、今現在阿彌陀佛是何身、極樂之國是何土。答曰、現在彌陀是報佛、極樂寶莊嚴國是報土。然古舊Ⅰ-0580相傳、皆云阿彌陀佛是化身、土亦是化土。此爲大失也。若爾者、穢土亦化身所居、淨土亦化身所居者、未審、如來報身更依何土也。今依『大乘同性經』辨定報化・淨穢者、『經』（卷下意）云、「淨土中成佛者、悉是報身、穢土中成佛者、悉是化身。」彼『經』（大乘同性＊經卷下意）云、「阿彌陀如來・蓮花開敷星王如來・龍主如來・寶德如來等諸如來、淸淨佛刹現得道者、當得道者、如是一切皆是報身佛也。何者如來化身。由如今日踊步如來・魔恐怖如來、如是等一切如來、穢濁世中如現成佛者、當成佛者。從兜率下、乃至住持一切正法・一切像法・一切末法。如是化事皆是化身佛也。何者如來法身。如來眞法身者、无色无形、无現无著、不可見、无言說、无住處、无生无滅。是名眞法身義也。」　問曰、如來報身常住。云何『觀音授記經』（意）云「阿彌陀佛入涅槃後、觀世音菩薩次補佛處」也。答曰、此是報身、示現隱沒相。非滅度也。彼『經』（觀音授＊記經意）云、「阿彌陀佛入涅槃後、復有深厚善根衆生、還見如故。」卽其證也。又『寶性論』（卷四成菩＊提品意）云、「報身有五種相。說法及可見、Ⅰ-0581諸業不休息、及休息隱沒示現不實體。」卽其證也。　問曰、釋迦如來報身・報土在何方也。答曰、『涅槃經』（北本卷二四德王品意＊南本卷二二德王品意）云、「西方去此四十二恆河沙佛土有世界、名曰无勝。彼土所有莊嚴亦如西方極樂世界。等无有異。我於彼土出現於世。爲化衆生故、來在此娑婆國土。但非我出此土、一切如來亦復如是。」卽其證也。　問曰、『鼓音經』（意）云、「阿彌陀佛有父母。」明知非是報佛・報土也。答曰、子但聞名不究尋經旨致此疑。可謂錯之毫毛失之千里。然阿彌陀佛亦具三身。極樂出現者卽是報身。今言有父母者、是穢土中示現化身父母也。亦如釋迦如來、淨土中成其報佛、應來此方示有父母成其化佛。阿彌陀佛亦復如是。又如『鼓音聲經』（意）云。「爾時阿彌陀佛、與聲聞衆倶。國號淸泰。聖王所住。其城縱廣十千由旬。阿彌陀佛父是轉輪聖王。王名月上、母名殊勝妙顏。魔王名无勝、佛子名月明、提婆達多名寂、給侍弟子名无垢稱。」又上來所引竝是化身之相。若是淨土、豈有輪王及城・女人等也。此卽文義炳然、何待分別。Ⅰ-0582皆不善尋究、致使迷名生執也。　問曰、若報身有隱沒休息相者、亦可淨土有成壞事。答曰、如斯難者、自古將今義亦難通。雖然今敢引經爲證。義亦可知。譬如佛身常住、衆生見有涅槃。淨土亦爾。體非成壞、隨衆生所見有成有壞。如『花嚴經』（晉譯卷四＊廬舍那佛品）云。「由如見導師種種无量色、隨衆生心行、見佛刹亦然。」是故『淨土論』（道安）云、「一質不成故、淨穢有虧盈。異質不成故、搜原則冥一。无質不成故、縁起則萬形。」故知若據法性淨土則不論淸濁、若據報化大悲則非无淨穢也。又汎明佛土對機感不同、有其三種差別。一者從眞垂報名爲報土。猶如日光照四天下。法身如日、報化如光。二者无而忽有、名之爲化。卽如『四分律』（卷三＊一意）云。「定光如來化提婆城、與拔提城相近、共爲親婚往來。後時忽然化火燒却。令諸衆生覩此無常、莫不生厭歸向佛道也。」是故『經』（維摩經卷中＊觀衆生品意）云、「或現劫火燒、天地皆洞然、衆生有常想、照令知无常、或爲濟貧乏、現立无盡藏、隨縁廣開導、令發菩提心。」三者隱穢顯淨。如『維摩經』。（卷上佛＊國品意）「佛以足指按地、三Ⅰ-0583千刹土莫不嚴淨。」今此无量壽國、卽是從眞垂報國也。何以得知。依『觀音授記經』（意）云、「未來觀音成佛替阿彌陀佛處。」故知是報也。
第八明彌陀淨國位該上下、凡聖通往者、今此无量壽國是其報淨土。由佛願故乃該通上下、致令凡夫之善竝得往生。由該上故、天親・龍樹及上地菩薩亦皆生也。是故『大經』（卷下意）云、「彌勒菩薩問佛。未知、此界有幾許不退菩薩得生彼國。佛言、此娑婆世界有六十七億不退菩薩、皆當往生。」若欲廣引、餘方皆爾。　問曰、彌陀淨國旣云位該上下、无問凡聖皆通往者、未知、唯修无相得生、爲當凡夫有相亦得生也。答曰、凡夫智淺多依相求、決得往生。然以相善力微、但生相土唯覩報化佛也。是故『觀佛三昧經』「菩薩本行品」（卷九意）云、「文殊師利白佛言、當知、我念過去無量劫數爲凡夫時、彼世有佛、名寶威德上王如來。彼佛出時、與今无異。彼佛亦長丈六、身紫金色說三乘法如釋迦文。爾時彼國有大長者、名一切Ⅰ-0584施。長者有子、名曰戒護。子在母胎時、母以敬信故預爲其子受三歸依。子旣生已年至八歲、父母請佛於家供養。童子見佛、爲佛作禮。敬佛心重、目不暫捨。一見佛故、卽得除却百萬億那由他劫生死之罪。從是以後常生淨土卽得値遇百億那由他恆河沙佛。是諸世尊亦以相好度脫衆生。爾時童子一一親侍、間无空缺。禮拜供養合掌觀佛。以因縁力故、復得値遇百萬阿僧祇佛。彼諸佛等亦以色身相好化度衆生。從是以後卽得百千億念佛三昧門、復得阿僧祇陀羅尼門。旣得此已、諸佛現前乃爲說无相法。須臾之間得首楞嚴三昧。時彼童子但受三歸一禮佛故、諦觀佛身心无疲厭。由此因縁値无數佛。何況繫念具足思惟觀佛色身。時彼童子豈異人乎。是我身也。爾時世尊讚文殊言、善哉善哉、汝以一禮佛故、得値无數諸佛。何況未來我諸弟子、懃觀佛者、懃念佛者。佛敕阿難、汝持文殊師利語、遍告大衆及未來世衆生。若能禮佛者、若能念佛者、若能觀佛者、當知、此人與文殊師利等无Ⅰ-0585有異。捨身他世、文殊師利等諸菩薩爲其和上。」以此文證。故知淨土該通相土、往生不謬。若知无相離念爲體、而縁中求往者、多應上輩生也。是故天親菩薩『論』（論註＊卷下意）云、「若能觀二十九種莊嚴淸淨、卽略入一法句。一法句者謂淸淨句。淸淨句者卽是智惠无爲法身故。何故須廣略相入者、但諸佛・菩薩有二種法身。一者法性法身、二者方便法身。由法性法身故生方便法身。由方便法身故顯出法性法身。此二種法身異而不可分。一而不可同。是故廣略相入。菩薩若不知廣略相入、則不能自利利他。无爲法身者卽法性身也。法性寂滅故、卽法身无相也。法身无相故、則能无不相。是故相好莊嚴卽是法身也。法身无知故、則能无不知。是故一切種智卽是眞實智惠也。雖知就縁觀總別二句、莫非實相也。以知實相故、卽知三界衆生虛妄相也。以知三界衆生虛妄故、卽起眞實慈悲也。以知眞實慈悲故、卽起眞實歸依也。」今之行者无問緇素、但能知生・无生不違二諦者、多應落在上輩生也。
Ⅰ-0586第九明彌陀淨國三界攝與不攝、　問曰、安樂國土於三界中、何界所攝。答曰、淨土勝妙體出世間。此三界者乃是生死凡夫之闇宅。雖復苦樂少殊修短有異、統如觀之莫非有漏之長津。倚伏相乘循環無際。雜生觸受、四倒長溝。且因且果、虛僞相習。深可厭也。是故淨土非三界攝。又依『智度論』（卷三八＊往生品意）云、「淨土果報无欲故非欲界、地居故非色界、有形色故非无色界、雖言地居精勝妙絶。」是故天親『論』（淨土論）云、「觀彼世界相、勝過三界道。究竟如虛空、廣大无邊際。」是故『大經讚』（讚彌＊陀偈）云、「妙土廣大超數限。自然七寶所合成。佛本願力莊嚴起。稽首淸淨大攝受。世界光耀妙殊絶。適悅晏安无四時。自利利他力圓滿。歸命方便巧莊嚴。」
第二大門中有三番料簡。第一明發菩提心、第二破異見邪執、第三廣施問答、釋去疑情。
就初發菩提心、内有四番。一出菩提心功用、二出菩提名體、三顯發心有異、四問答解釋。
Ⅰ-0587第一出菩提心功用者、『大經』（卷下意）云、「凡欲往生淨土、要須發菩提心爲源。」云何菩提者乃是无上佛道之名也。若欲發心作佛者、此心廣大遍周法界。此心究竟等若虛空。此心長遠盡未來際。此心普備離二乘障。若能一發此心、傾无始生死有淪。所有功德廻向菩提、皆能遠詣佛果无有失滅。譬如寄花五淨風日不萎、附水靈河世旱无竭。
第二出菩提名體者、然菩提有三種。一者法身菩提、二者報身菩提、三者化身菩提也。言法身菩提者、所謂眞如實相第一義空。自性淸淨體无穢染。理出天眞不假修成名爲法身。佛道體本名曰菩提。言報身菩提者、備修萬行能感報佛之果。以果酬因名曰報身。圓通无礙名曰菩提。言化身菩提者、謂從報起用、能趣萬機名爲化身。益物圓通名曰菩提。
第三顯發心有異者、今謂行者修因發心具其三種。一者要須識達有无從本已來自性淸淨。二者縁修萬行。八萬四千諸波羅蜜Ⅰ-0588門等。三者大慈悲爲本恆擬運度爲懷。此之三因能與大菩提相應。故名發菩提心。又據『淨土論』（論註＊卷下意）云、「今言發菩提心者正是願作佛心。願作佛心者卽是度衆生心。度衆生心者卽攝取衆生生有佛國土心。今旣願生淨土。故先須發菩提心也。」
第四問答解釋者、　問曰、若備修萬行能感菩提得成佛者、何故『諸法无行經』（卷上）云「若人求菩提、卽無有菩提、是人遠菩提、猶如天與地」。答曰、菩提正體、理求无相。今作相求。不當理實。故名人遠也。是故經言、菩提者不可以心得、不可以身得也。今謂、行者雖知修行往求、了了識知理體无求、仍不壞假名。是故備修萬行。故能感也。是故『大智度論』（卷一八＊初品意）云、「若人見般若、是則爲被縛。若不見般若、是亦爲被縛。若人見般若、是則爲解脫。若不見般若、是亦爲解脫。」龍樹菩薩釋曰、是中不離四句者爲縛、離四句者爲解。今體菩提但能如此修行、卽是不行而行。不行而行者、不違二諦大道理也。又依天親『淨土論』（論註＊卷下意）云、「凡欲發心會无上菩提者、有Ⅰ-0589其二義。一者先須離三種與菩提門相違法。二者須知三種順菩提門法。何等爲三。一者依智惠門不求自樂。遠離我心貪著自身故。二者依慈悲門拔一切衆生苦。遠離无安衆生心故。三者依方便門憐愍一切衆生心。遠離恭敬供養自身心故。是名遠離三種菩提門相違法。順菩提門者、菩薩遠離如是三種菩提門相違法、卽得三種隨順菩提門法。何等爲三。一者无染淸淨心。不爲自身求諸樂故。菩提是无染淸淨處。若爲自身求樂、卽違菩提門。是故无染淸淨心是順菩提門。二者安淸淨心。爲拔一切衆生苦故。菩提安隱一切衆生淸淨處。若不作心拔一切衆生離生死苦、卽便違菩提。是故拔一切衆生苦是順菩提門。三者樂淸淨心。欲令一切衆生得大菩提故。攝取衆生生彼國土故。菩提是畢竟常樂處。若不令一切衆生得畢竟常樂者、則違菩提門。此畢竟常樂依何而得。要依大義門。大義門者、謂彼安樂佛國是也。故令一心專至願生彼國。欲使早會无上菩提也。」
Ⅰ-0590第二明破異見邪執者、就中有其九番。第一破妄計大乘无相異見偏執。第二會通菩薩愛見大悲。第三破繫心外无法。第四破願生穢國、不願往生淨土。第五破若生淨土、多喜著樂。第六破求生淨土非、是小乘。第七破求生兜率、勸不歸淨土。第八會通若求生十方淨土、不如歸西。第九料簡別時之意。
第一破大乘无相妄執者、就中有二。一總生起。欲令後代學者明識是非去邪向正。第二廣就繫情顯正破之。　一總生起者、然大乘深藏名義塵沙。是故『涅槃經』（北本卷三三迦葉品意＊南本卷三一迦葉品意）云、「一名无量義、一義无量名。」要須遍審衆典、方曉部旨。非如小乘俗書案文畢義。何意須然。但淨土幽廓經論隱顯。致令凡情種々圖度。恐渉諂語刁刁、百盲偏執雜亂无知妨礙往生。今且擧少狀一一破之。　第一破妄計大乘无相者、　問曰、或有人言、大乘无相、勿念彼此。若願生淨土、便是取相、轉增縛。何用求之。答曰、如此計者將謂不然。何者一切諸佛說法要具二縁。一依法性實理。二須順其二諦。彼計大乘Ⅰ-0591无念、但依法性、然謗无縁求。卽是不順二諦。如此見者、墮滅空所收。是故『无上依經』（卷上菩＊提品意）云、「佛告阿難、一切衆生若起我見如須彌山、我所不懼。何以故。此人雖未卽得出離、常不壞因果、不失果報故。若起空見如芥子、我卽不許。何以故。此見者破喪因果多墮惡道。未來生處必背我化。」今勸行者。理雖无生、然二諦道理非无縁求、一切得往生也。是故『維摩經』（卷中佛＊道品意）云、「雖觀諸佛國及與衆生空、而常修淨土、敎化諸群生。」又彼『經』（維摩經卷＊中問疾品）云、「雖行无作而現受身。是菩薩行。雖行无起而起一切善行。是菩薩行。」是其眞證也。　問曰、今世間有人、行大乘无相亦不存彼此、全不護戒相。是事云何。答曰、如此計者爲害滋甚。何者如『大方等經』（大方等陀羅＊尼經卷四意）云。「佛爲優婆塞制戒。不得至寡婦・處女家、沽酒家・藍染家・押油家・熟皮家、悉不得往來。阿難白佛言、世尊、爲何等人制如斯戒。佛告阿難、行者有二種。一者在世人行、二者出世人行。出世人者吾不制上事。在世人者吾今制之。何以故。一切衆生悉是吾子。佛是一切衆生父母。Ⅰ-0592遮制約勒、早出世間得涅槃故。」
第二會通菩薩愛見大悲者、　問曰、依大乘聖敎、菩薩於諸衆生、若起愛見大悲卽應捨離。今勸衆生共生淨土、豈非愛染取相。若爲勉其塵累也。答曰、菩薩行法功用有二。何者一證空惠般若。二具大悲。一以修空慧般若力故、雖入六道生死、不爲塵染所繫。二以大悲念衆生故不住涅槃。菩薩雖處二諦、常能妙捨有无、取捨得中不違大道理也。是故『維摩經』（卷上＊佛國品）云、「譬如有人欲於空地造立宮舍、隨意无礙、若於虛空終不能成。菩薩亦如是。爲欲成就衆生故願取佛國。願取佛國者非於空也。」
第三破繫心外无法者、就中有二。一破計情、二問答解釋。　問曰、或有人言、所觀淨境約就内心淨土融通。心淨卽是。心外无法。何須西入。答曰、但法性淨土、理處虛融、體无偏局。此乃无生之生、上士堪入。是故『无字寶篋經』（意）云、「善男子、復有一法、是佛所覺。所謂諸法不去不來・无因无縁・无生无滅・无思无不思・无增无減。佛告Ⅰ-0593羅睺羅言、汝今受持我此所說正法義不。爾時十方有九億菩薩、卽白佛言、我等皆能持此法門、當爲衆生流通不絶。世尊答言、是善男子等則爲兩肩荷擔菩提。彼人卽得不斷辯才、得善淸淨諸佛世界。命終之時卽得現見阿彌陀佛與諸聖衆住其人前得往生也。」自有中・下之輩。未能破相、要依信佛因縁求生淨土。雖至彼國、還居相土。又云、若攝縁從本、卽是心外无法。若分二諦明義、淨土无妨是心外法也。　二問答解釋、　問曰、向言无生之生唯上士能入、中・下不堪者、爲當直將人約法作如此判、爲當亦有聖敎來證。答曰、依『智度論』（意）云、「新發意菩薩機解輭弱雖言發心、多願生淨土。何意然者、譬如嬰兒若不近父母恩養、或墮坑落井火蛇等難、或乏乳而死、要假父母摩洗養育、方可長大能紹繼家業。菩薩亦爾。若能發菩提心、多願生淨土、親近諸佛增長法身、方能匡紹菩薩家業十方濟運。爲斯益故多願生也。」又彼『論』（大智度論卷六一・六六隨喜品意）云、「譬如鳥子翅翮未成、不可逼令高翔、先須依林傳樹、Ⅰ-0594羽成有力方可捨林遊空。新發意菩薩亦爾。先須乘願求生佛前、法身成長隨感赴益。又阿難白佛言、此无相波羅蜜、在何處說。佛言、如此法門、在阿毗跋致地中說。何以故。有新發意菩薩聞此无相波羅蜜門、所有淸淨善根悉當滅沒也。又來但至彼國、卽一切事畢。何用諍此深淺理也。」
第四破願生穢土、不願生淨土者、　問曰、或有人言、願生穢國敎化衆生不願往生淨土。是事云何。答曰、此人亦有一徒。何者。若身居不退已去、爲化雜惡衆生故、能處染不染、逢惡不變。如鵝鴨入水、水不能濕。如此人等堪能處穢拔苦。若是實凡夫者、唯恐自行未立、逢苦卽變、欲濟彼者、相與倶沒。如似逼鷄入水。豈能不濕。是故『智度論』（卷二九＊初品意）云、「若凡夫發心卽願在穢土拔濟衆生者、聖意不許。」何意然者、龍樹菩薩釋（大智度論卷＊二九初品意）云、「譬如四十里冰、如有一人以一升熱湯投之、當時似如少減、若經夜至明、乃高於餘者。凡夫在此發心救苦、亦復如是。以貪瞋境界違順多故、自起煩惱、返墮Ⅰ-0595惡道故也。」
第五破若生淨土、多喜著樂者、　問曰、或有人言、淨土之中唯有樂事、多喜著樂妨癈修道。何須願往生也。答曰、旣云淨土、无有衆穢。若言著樂、便是貪愛煩惱。何名爲淨。是故『大經』（卷下意）云、「彼國人天、往來進止、情无所繫。」又（大經＊卷上意）四十八願云、「十方人天來至我國、若起想念貪計身者、不取正覺。」『大經』（卷下意）又云、「彼國人天无所適莫。」何有著樂之理也。
第六破求生淨土非、是小乘、　問曰、或有人言、求生淨土便是小乘。何須修之。答曰、此亦不然。何以故。但小乘之敎一向不明生淨土故也。
第七會通願生兜率、勸歸淨土者、　問曰、或有人言、願生兜率、不願歸西。是事云何。答曰、此義不類。少分似同、據體大別。有其四種。何者一彌勒世尊、爲其天衆轉不退法輪。聞法生信者獲益。名爲信同。著樂无信者、其數非一。又來雖生兜率、位是退處。是故Ⅰ-0596『經』（法華經卷＊二譬喩品）云、「三界无安、猶如火宅。」二往生兜率正得壽命四千歲。命終之後不免退落。三兜率天上雖有水・鳥・樹林和鳴哀雅、但與諸天生樂爲縁。順於五欲不資聖道。若向彌陀淨國、一得生者悉是阿毗跋致。更无退人與其雜居。又復位是无漏出過三界不復輪廻。論其壽命卽與佛齊。非算數能知。其有水・鳥・樹林皆能說法、令人悟解證會无生。四據『大經』、且以一種音樂比校者、『經讚』（讚彌＊陀偈）言、「從世帝王至六天、音樂轉妙有八重。展轉勝前億萬倍、寶樹音麗倍亦然。復有自然妙伎樂。法音淸和悅心神、哀婉雅亮超十方。是故稽首淸淨勳。」
第八校量願生十方淨土、不如歸西方者、　問曰、或有人言、願生十方淨國、不願歸西方。是義云何。答曰、此義不類。於中有三。何者一十方佛國非爲不淨。然境寛則心昧、境狹則意專。是故『十方隨願往生經』（灌頂經＊卷一一意）云、「普廣菩薩白佛言、世尊、十方佛土皆爲嚴淨、何故諸經中偏歎西方阿彌陀國勸往生也。佛告普廣菩薩、一Ⅰ-0597切衆生濁亂者多、正念者少。欲令衆生專志有在。是故讚歎彼國爲別異耳。若能依願修行、莫不獲益。」二十方淨土雖皆是淨而深淺難知、彌陀淨國乃是淨土之初門。何以得知。依『花嚴經』（晉譯卷二九＊壽命品意）云、「娑婆世界一劫當極樂世界一日一夜。極樂世界一劫當袈娑幢世界一日一夜。如是優劣相望、乃有十阿僧祇。」故知爲淨土初門。是故諸佛偏勸也。餘方佛國都不如此丁寧。是故有信之徒多願往生也。三彌陀淨國旣是淨土初門。娑婆世界卽穢土末處。何以得知。如『正法念經』云。「從此東北有一世界、名曰斯訶。土田唯有三角沙石。一年三雨。一雨濕潤不過五寸。其土衆生、唯食菓子樹皮爲衣、求生不得、求死不得。復有一世界。一切虎狼・禽獸乃至蛇蝎悉皆有翅飛行。逢者相噉。不簡善惡。」此豈不名穢土始處。然娑婆依報乃與賢聖同流。唯此乃是穢土終處。安樂世界旣是淨土初門。卽與此方境次相接。往生甚便。何不去也。
第九據『攝論』與此『經』相違、料簡別時意語者、今『觀經』中、佛說下品Ⅰ-0598生人現造重罪、臨命終時遇善知識十念成就卽得往生。依『攝論』云、噵佛別時意語。又古來通論之家多判此文云、臨終十念但得作往生因、未卽得生。何以得知、『論』（眞諦譯攝論＊釋卷六意）云、「如以一金錢貿得千金錢、非一日卽得。」故知十念成就者、但得作因、未卽得生。故名別時意語。如此解者將爲未然。何者凡菩薩作論釋經、皆欲遠扶佛意契會聖情。若有論文違經者、无有是處。今解別時意語者、謂佛常途說法皆明先因後果。理數炳然。今此『經』（觀經）中、但說一生造罪臨命終時十念成就卽得往生、不論過去有因无因者、直是世尊引接當來造惡之徒、令其臨終捨惡歸善、乘念往生。是以隱其宿因。此是世尊隱始顯終、沒因談果名作別時意語。何以得知但使十念成就、皆有過去因。如『涅槃經』（北本卷六如來性品意＊南本卷六四依品意）云。「若人過去已曾供養半恆河沙諸佛、復經發心、而能於惡世中聞說大乘經敎、但能不謗、未有餘功。若經供養一恆河沙諸佛、及經發心、然後聞大乘經敎、非直不謗、復加愛樂。」以此諸經來驗、明知十念成Ⅰ-0599就者皆有過因不虛。若彼過去无因者、善知識尙不可逢遇、何況十念而可成就也。『論』（眞諦譯攝論＊釋卷六意）云、「以一金錢貿得千金錢非一日卽得」者、若據佛意、欲令衆生多積善因便乘念往生。若望論主乘關過因、理亦无爽。若作此解、卽上順佛經、下合論意。卽是經論相扶往生路通。无復疑惑也。
第三明廣施問答、釋去疑情者、自下就『大智度論』廣施問答。　問曰、但一切衆生從曠大劫來、備造有漏之業繫屬三界。云何不斷三界繫業、直爾少時念阿彌陀佛卽得往生、便出三界者、此繫業之義復欲云何。答曰、有二種解釋。一就法來破。二借喩以顯。言就法者、諸佛如來有不思議智・大乘廣智・无等无倫最上勝智。不思議智力者、能以少作多、以多作少。以近爲遠、以遠爲近。以輕爲重、以重爲輕。有如是等智无量无邊不可思議。自下第二有七番。竝借喩以顯。第一譬如百夫、百年聚薪積高千刃、豆許火焚、半日便盡。豈可得言百年之薪半日不盡也。第二譬如癖者寄載他船、Ⅰ-0600因風帆勢一日至於千里。豈可得言癖者云何一日至千里也。第三亦如下賤貧人獲一瑞物而以貢王、王慶所得加諸重賞、斯須之項富貴盈望。豈可得言以數十年仕備盡辛懃、上尙不達而歸者、言彼富貴无此事也。第四猶如劣夫以己身力擲驢不上、若從輪王行、便乘虛空飛騰自在。豈可得以劣夫之力言必不能昇虛空也。第五又如十圍之索千夫不制、童子揮劍儵爾兩分。豈可得言童子之力不能斷索也。第六又如鴆鳥入水魚蚌斯斃皆死、犀角觸泥死者還活。豈可得言生命一斷、不可生也。第七亦如黃鵠喚子安子安、子還活。豈可得言墳下千齡決无可甦也。一切萬法皆有自力・他力、自攝・他攝、千開萬閉无量无邊。汝豈得以有礙之識、疑彼无礙之法乎。又五不思議中、佛法最不可思議。汝以三界繫業爲重、疑彼少時念佛爲輕、不得往生安樂國入正定聚者是事不然。　問曰、大乘經云、「業道如秤、重處先牽。」云何衆生一形已來、或百年、或十年、乃至今日、无惡不造。云何臨終遇善知識十念Ⅰ-0601相續卽得往生。若爾者、先牽之義何以取信。答曰、汝謂一形惡業爲重、以下品人十念之善、以爲輕者、今當以義校量輕重之義者。正明在心、在縁、在決定、不在時節久近多少也。云何在心、謂彼人造罪時、自依止虛妄顚倒心生。此十念者、依善知識、方便安慰聞實相法生。一實一虛、豈得相比也。何者譬如千歲闇室光若暫至、卽便明朗。闇豈可得言在室千歲而不去也。是故『遺日摩尼寶經』（意）云、「佛告迦葉菩薩、衆生雖復數千巨億萬劫在愛欲中、爲罪所覆、若聞佛經一反念善、罪卽消盡也。」是名在心。二云何在縁者、謂彼人造罪時、自依止妄想、依煩惱果報衆生生。今此十念者、依止无上信心、依阿彌陀如來眞實淸淨无量功德名號生。譬如有人被毒箭、所中徹筋破骨、若聞滅除藥鼓聲、卽箭出毒除。豈可得言彼箭深毒厲聞鼓音聲、不能拔箭去毒也。是名在縁。三云何在決定者、彼人造罪時、自依止有後心・有間心生。今此十念者、依止无後心・无間心起。是爲決定。又『智度論』（卷二四＊初品意）云、「一切衆生臨終之Ⅰ-0602時、刀風解形、死苦來逼、生大怖畏。是故遇善知識發大勇猛、心心相續十念、卽是增上善根便得往生。」又（大智度論卷＊二四初品意）「如有人對敵破陣、一形之力一時盡用。其十念之善亦如是也。」又（大智度論卷＊二四初品意）「若人臨終時、生一念邪見、增上惡心、卽能傾三界之福卽入惡道也。」　問曰、旣云垂終十念之善能傾一生惡業得生淨土者、未知、幾時爲十念也。答曰、如經說云。百一生滅、成一刹那。六十刹那、以爲一念。此依經論汎解念也。今時解念不取此時節。但憶念阿彌陀佛若總相若別相、隨所縁觀、逕於十念、无他念想間雜。是名十念。又云十念相續者、是聖者一數之名耳。但能積念凝思不縁他事、使業道成辨便罷。不用。亦未勞記之頭數也。又云、若久行人念多應依此、若始行人念者記數亦好。此亦依聖敎。　又問曰、今欲依勸行念佛三昧。未知、計念相狀何似。答曰、譬如有人於空曠迥處、値遇怨賊拔刀奮勇直來欲殺、此人徑走、視度一河、未及到河、卽作此念、我至河岸、爲脫衣渡、爲著衣浮、若脫衣渡、唯恐无暇、若Ⅰ-0603著衣浮、復畏首領難全、爾時但有一心作渡河方便、无餘心想間雜。行者亦爾。念阿彌陀佛時、亦如彼人念渡、念念相次无餘心想間雜。或念佛法身、或念佛神力、或念佛智慧、或念佛豪相、或念佛相好、或念佛本願。稱名亦爾。但能專至相續不斷、定生佛前。今勸後代學者。若欲會其二諦、但知念念不可得卽是智惠門而能繫念相續不斷卽是功德門。是故『經』（維摩經卷上＊佛國品意）云、「菩薩摩訶薩恆以功德・智慧、以修其心。」若始學者未能破相、但能依相專至无不往生。不須疑也。　又問曰『无量壽大經』（卷上）云、「十方衆生、至心信樂、欲生我國乃至十念。若不生者不取正覺。」今有世人、聞此聖敎現在一形全不作意、擬臨終時方欲修念。是事云何。答曰、此事不類。何者經云十念相續、似若不難。然諸凡夫心如野馬、識劇猨猴。馳騁六塵、何曾停息。各須宜發信心、預自剋念、使積習成性、善根堅固也。如佛告大王。人積善行、死无惡念。如樹先傾倒必隨曲也。若刀風一至、百苦湊身。若習先不在、懷念何可辨。各宜同志Ⅰ-0604三五預結言要、臨命終時迭相開曉、爲稱彌陀名號願生安樂國、聲聲相次使成十念也。譬如臘印印泥、印壞文成。此命斷時、卽是生安樂國時。一入正定聚、更何所憂。各宜量此大利。何不預剋念也。　又問曰、諸大乘經論皆言「一切衆生畢竟无生猶若虛空。」云何天親・龍樹菩薩皆願往生也。答曰、言衆生畢竟无生如虛空者、有二種義。一者如凡夫人所見、實衆生實生死等。若據菩薩、往生畢竟如虛空如兔角。二者今言生者是因縁生。因縁生故卽是假名生。假名生故卽是无生。不違大道理也。非如凡夫謂有實衆生實生死也。　又問曰、夫生爲有本、乃是衆累之元。若知此過捨生求无生者、可有脫期。今旣勸生淨土。卽是棄生求生。生何可盡。答曰、然彼淨土、乃是阿彌陀如來淸淨本願无生之生。非如三有衆生愛染虛妄執著生也。何以故。夫法性淸淨畢竟无生。而言生者得生者之情耳。　又問曰、如上所言、知生无生、當上品生者。若爾下品生人乘十念往生者、豈非取實生也。若實生者、卽墮二疑。一Ⅰ-0605恐不得往生。二謂、此相善不能與无生爲因也。答曰、釋有三番。一譬如淨摩尼珠、置之濁水、以珠威力水卽澄淸。若人雖有无量生死罪濁、若聞阿彌陀如來至極无生淸淨寶珠名號投之濁心、念念之中罪滅心淨卽便往生。二如淨摩尼珠以玄黃帛裹投之於水、水卽玄黃一如物色。彼淸淨佛土、有阿彌陀如來无上寶珠名號。以无量功德成就帛裹投之所往生者心水之中、豈不能轉生爲无生智乎。三亦如冰上燃火、火猛則冰液、冰液則火滅。彼下品往生人雖不知法性无生、但以稱佛名力作往生意、願生彼土、旣至无生界時見生之火自然而滅也。　又問曰、依何身故說往生也。答曰、於此間假名人中、修諸行門、前念與後念作因。穢土假名人淨土假名人不得決定一、不得決定異。前心後心亦如是。何以故。若決定一則无因果。若決定異則非相續。以是義故橫竪雖別、始終是一行者也。　又問曰、若人但能稱佛名號能除諸障者、若爾譬如有人以指指月。此指應能破闇也。答曰、諸法萬差。不可一概。Ⅰ-0606何者自有名卽法、自有名異法。有名卽法者、如諸佛・菩薩名號、禁呪音辭、修多羅章句等是也。如禁呪辭曰「日出東方乍赤乍黃」、假令酉亥行禁、患者亦愈。又如有人被狗所嚙、炙虎骨慰之、患者卽愈、或時无骨、好攋掌磨之、口中喚言「虎來虎來」、患者亦愈。或復有人患脚轉筋、炙木瓜枝慰之、患者卽愈。或无木瓜、炙手磨之、口喚「木瓜木瓜」、患者亦愈。吾身得其效也。何以故。以名卽法故。有名異法者、如以指指月是也。　又問曰、若人但稱念彌陀名號、能除十方衆生无明黑闇得往生者、然有衆生稱名憶念而无明猶在不滿所願者何意。答曰、由不如實修行、與名義不相應故也。所以者何。謂不知如來是實相身、是爲物身。復有三種不相應。一者信心不淳、若存若亡故。二者信心不一、謂无決定故。三者信心不相續、謂餘念間故。迭相收攝。若能相續則是一心。但能一心、卽是淳心。具此三心若不生者、无有是處。
第三大門中有四番料簡。第一辯難行道・易行道。第二明時劫大Ⅰ-0607小不同。第三明從无始世劫已來、處此三界五道、乘善惡二業受苦樂兩報、輪廻无窮受生无數。第四將聖敎證成、勸後代生信求往。
第一辯難行道・易行道者、於中有二。一出二種道、二問答解釋。　余旣自居火界、實想懷怖。仰惟、大聖三車招慰、且羊鹿之運權息未達。佛訶邪執障上求菩提。縱後廻向、仍名迂廻。若徑擧大車、亦是一途。只恐現居退位嶮徑遙長。自德未立。難可昇進。是故龍樹菩薩（十住論卷五＊易行品意）云、「求阿毗跋致有二種道。一者難行道、二者易行道。言難行道者、謂在五濁之世於无佛時求阿毗跋致爲難。此難乃有多途。略述有五。何者一者外道相善亂菩薩法。二者聲聞自利障大慈悲。三者无顧惡人破他勝德。四者所有人天顚倒善果、壞人梵行。五者唯有自力无他力持。如斯等事、觸目皆是。譬如陸路步行則苦。故曰難行道。言易行道者、謂以信佛因縁願生淨土、起心立德、修諸行業、佛願力故卽便往生。以佛力住持卽入大乘Ⅰ-0608正定聚。正定聚者卽是阿毗跋致不退位也。譬如水路乘船則樂。故名易行道也。」　問曰、菩提是一。修因亦應不二。何故在此修因向佛果名爲難行、往生淨土期大菩提乃名易行道也。答曰、諸大乘經所辯一切行法、皆有自力・他力、自攝・他攝。何者自力。譬如有人怖畏生死、發心出家修定、發通遊四天下名爲自力。何者他力。如有劣夫信己身力擲驢不上、若從輪王卽便乘空遊四天下。卽輪王威力故名他力。衆生亦爾。在此起心立行願生淨土、此是自力。臨命終時、阿彌陀如來光臺迎接、遂得往生卽爲他力。故『大經』（卷上意）云、「十方人天欲生我國者莫不皆以阿彌陀如來大願業力爲增上縁也。」若不如是、四十八願便是徒設。語後學者。旣有他力可乘。不得自局己分、徒在火宅也。
第二明劫之大小者、如『智度論』（卷五初品意・＊卷三八往生品意）云。「劫有三種。謂一小、二中、三大。如方四十里城、高下亦然。滿中芥子、有長壽諸天三年去一、乃至芥子盡名一小劫。或八十里城、高下亦然。芥子滿中、如前Ⅰ-0609取盡名一中劫。或百二十里城、高下亦然。芥子滿中取盡、一同前說方名大劫。或八十里石、高下亦然。有一長壽諸天、三年以天衣一拂。天衣重三銖。爲拂不已、此石乃盡名爲中劫。其小石・大石類前中劫、可知。」不勞具述。
第三門中有五番。　第一明從无始劫來在此、輪廻无窮受身无數者、如『智度論』（卷一六＊初品意）云。「在於人中、或張家死王家生、王家死李家生。如是盡閻浮提界、或重生、或異家生。或南閻浮提死西拘耶尼生。如閻浮提餘三天下亦如是。四天下死生四天王天亦如是。或四天王天死忉利天生。忉利天死生餘上四天亦如是。色界十八重天、无色界有四重天。此死生彼。一一皆遍亦如是。或色界死生阿鼻地獄。阿鼻地獄中死生餘輕繫地獄。輕繫地獄中死生畜生中。畜生中死生餓鬼道中。餓鬼道中死或生人天中。如是輪廻六道受苦樂二報、生死无窮。胎生旣爾。餘三生亦如是。」是故『正法念經』（意）云、「菩薩化生告諸天衆云、凡人經此百千生、著樂放逸不Ⅰ-0610修道。不覺往福侵已盡、還墮三塗受衆苦。」是故『涅槃經』（北本卷二壽命品＊南本卷二純陀品）云、「此身苦所集。一切皆不淨。扼縛癰瘡等根本、无有義利。上至諸天身、皆亦復如是。」是故又彼『經』（北本卷二四德王品意＊南本卷二二德王品意）云、「勸修不放逸。何以故。夫放逸者是衆惡之本。不放逸者乃是衆善之源。如日月光諸明中最。不放逸法亦復如是。於諸善法爲最爲上。亦如須彌山王於諸山中爲最爲上。不放逸法亦復如是。於諸善法中爲最爲上。何以故。一切惡法猶放逸而生。一切善法不放逸爲本。」　第二問曰、雖云无始劫來六道輪廻无際而未知、一劫之中受幾身數而言流轉。答曰、如『涅槃經』（北本卷二二德王品意＊南本卷二〇德王品意）說。「取三千大千世界草木、截爲四寸籌、以數一劫之中所受身父母頭數、猶自不澌。」或（北本卷二二德王品意＊南本卷二〇德王品意）云、「一劫之中所飮母乳多於四大海水。」或（北本卷二二德王品意＊南本卷二〇德王品意）云、「一劫之中所積身骨如毗富羅山。」如是遠劫已來、徒受生死至於今日、猶作凡夫之身。何曾思量傷歎不已。　第三又問曰、旣云曠大劫來受身无數者、爲當直爾總說、令人生厭、爲當亦有經文來證。Ⅰ-0611答曰、皆是聖敎明文。何者如『法花經』（卷三化城＊喩品意）云。「過去不可說久遠大劫有佛出世。號大通智勝如來。有十六王子。各昇法座敎化衆生。一一王子各各敎化六百萬億那由他恆河沙衆生。」其佛滅度已來、至極久遠。猶不可數知。何者『經』（法華經卷三＊化城喩品意）云、「總取三千大千世界大地、磨以爲墨。佛言、是人過千國土乃下一點。大如微塵。如是展轉、盡地種墨。佛言、是人所經國土、若點不點、盡末爲塵、一塵一劫、彼佛滅度已來、復過是數。今日衆生乃是彼時十六王子座下、曾受敎法。」是故『經』（法華經卷三＊化城喩品）云、「以是本因縁、爲說『法花經』。」『涅槃經』（北本卷八如來性品意＊南本卷八如來性品意）復云、「一是王子、一是貧人、如是二人互相往反。言王子者今日釋迦如來、乃是彼時第十六王子也。言貧人者今日衆生等是。」　第四問曰、此等衆生旣云流轉多劫。然三界之中、何趣受身爲多。答曰、雖言流轉、然於三惡道中受身偏多。如『經』（十住斷結經＊卷五勇猛品意）說云。「於虛空中量取方圓八肘、從地至於色究竟天。於此量内所有可見衆生、卽多於三千大千世界人天之身。」故知惡道身Ⅰ-0612多。何故如此、但惡法易起、善心難生故也。今時但看現在衆生、若得富貴、唯事放逸破戒。天中卽復著樂者多。是故『經』（五苦章＊句經意）云、「衆生等是流轉恆三惡道爲常家。人天暫來卽去。名爲客舍故也。」依『大莊嚴論』（卷三）、「勸一切衆生、常須繫念現前。」偈（大莊嚴＊論卷三）云、「盛年无患時、懈怠不精進。貪營衆事務、不修施戒禪。臨爲死所呑、方悔求修善。」（大莊嚴＊論卷八）「智者應觀察除斷五欲想。精懃習心者、終時無悔恨。心意旣專至、无有錯亂念。智者懃投心、臨終意不散。不習心專至、臨終必散亂。心若散亂時、如調馬用磑。若其鬪戰時、廻旋不直行。」　第五又問曰、一切衆生皆有佛性。遠劫以來應値多佛。何因至今、仍自輪廻生死不出火宅。答曰、依大乘聖敎、良由不得二種勝法、以排生死。是以不出火宅。何者爲二。一謂聖道、二謂往生淨土。其聖道一種、今時難證。一由去大聖遙遠。二由理深解微。是故『大集月藏經』（大集經卷五五月＊藏分閻浮提品意）云、「我末法時中、億億衆生起行修道、未有一人得者。」當今末法、現是五濁惡世。唯有淨土一門、可通入路。Ⅰ-0613是故『大經』（卷上意）云、「若有衆生、縱令一生造惡臨命終時、十念相續稱我名字、若不生者不取正覺。」又復一切衆生都不自量。若據大乘、眞如實相第一義空曾未措心。若論小乘、修入見諦修道、乃至那含・羅漢、斷五下除五上、无問道俗、未有其分。縱有人天果報、皆爲五戒・十善能招此報。然持得者甚希。若論起惡造罪、何異暴風駛雨。是以諸佛大慈勸歸淨土。縱使一形造惡、但能繫意專精常能念佛、一切諸障自然消除、定得往生。何不思量都无去心也。
自下第四引聖敎證成、勸信求生者、依『觀佛三昧經』（卷九本＊行品意）云、「爾時會中有財首菩薩、白佛言、世尊、我念過去无量劫時、有佛出世。亦名釋迦牟尼佛。彼佛滅後有一王子、名曰金幢。憍慢邪見不信正法。有知識比丘、名定自在。告王子言、世有佛像、極爲可愛。可蹔入塔觀佛形像。時彼王子從善友語入塔觀像。見像相好、白言比丘、佛像端嚴猶尙如此、況佛眞身。比丘告言、王子、今見佛像不能禮者、當稱南無佛。還宮繫念念塔中像、卽於後夜夢見佛像、Ⅰ-0614心大歡喜捨離邪見、歸依三寶。隨壽命終、由前入塔稱佛功德、卽得値遇九百億那由他佛、於諸佛所常懃精進、恆得甚深念佛三昧。念佛三昧力故、諸佛現前皆與授記。從是以來百萬阿僧祇劫不墮惡道。乃至今日獲得首楞嚴三昧。爾時王子者、今我財首是也。爾時會中卽有十方諸大菩薩、其數無量。各說本縁、皆依念佛得。佛告阿難、此觀佛三昧是一切衆生犯罪者藥、破戒者護、失道者導、盲冥者眼、愚癡者惠、黑闇者燈、煩惱賊中大勇猛將、諸佛世尊之所遊戲首楞嚴等諸大三昧始出生處。佛告阿難、汝今善持、愼勿忘失。過去・未來・現在三世諸佛、皆說如是念佛三昧。我與十方諸佛及賢劫千佛、從初發心皆因念佛三昧力故得一切種智。」又如『目連所問經』。「佛告目連、譬如萬川長流有浮草木、前不顧後、後不顧前、都會大海。世間亦爾。雖有豪貴・富樂自在、悉不得勉生・老・病・死。只由不信佛經、後世爲人、更甚困劇、不能得生千佛國土。是故我說、无量壽佛國易往易取。而人不能修行往生、反事Ⅰ-0615九十五種邪道。我說是人名无眼人、名无耳人。」經敎旣爾。何不捨難依易行道矣。

安樂集　卷上


Ⅰ-0616安樂集　卷下
釋道綽撰

第四大門中有三番料簡。第一依中國三藏法師幷此土大德等皆共詳審聖敎、歎歸淨土、今以勸依。第二據此『經』宗及餘大乘諸部、凡聖修入多明念佛三昧、以爲要門。第三問答解釋、顯念佛者得種種功能利益不可思議。
第一依中國及以此土大德所行者、余五翳面牆。豈寧自輒。但以遊歷披勘、敬有師承。何者謂中國大乘法師流支三藏。次有大德呵避名利、則有惠寵法師。次有大德尋常敷演每感聖僧來聽、則有道場法師。次有大德和光孤栖二國慕仰、則有曇鸞法師。次有大德禪觀獨秀、則有大海禪師。次有大德聰惠守戒、則有齊朝上統。然前六大德竝是二諦神鏡、斯乃佛法綱維。志行、殊倫古今實Ⅰ-0617希。皆共詳審大乘、歎歸淨土。乃是无上要門也。　問曰、旣云歎歸淨土、乃是要門者、未知、此等諸德臨終時、皆有靈驗已不。答曰、皆有、不虛。如曇鸞法師、康存之日常修淨土。亦每有世俗君子、來呵法師曰、十方佛國皆爲淨土、法師何乃獨意注西。豈非偏見生也。法師對曰、吾旣凡夫、智惠淺短。未入地位、念力須均。如似置草引牛、恆須繫心槽櫪。豈得縱放、全无所歸。雖復難者紛紜而法師獨決。是以无問一切道俗、但與法師一面相遇者、若未生正信、勸令生信、若已生正信者、皆勸歸淨國。是故法師臨命終時、寺傍左右道俗、皆見幡花映院、盡聞異香・音樂迎接遂往生也。餘之大德臨命終時、皆有徵祥。若欲具談往生之相、竝不可思議也。
第二明此彼諸經多明念佛三昧爲宗者、就中有八番。初二明一相三昧、後六就縁依相明念佛三昧。　第一依『花首經』（卷一〇＊法門品意）「佛告堅意菩薩、三昧有二種。一者有一相三昧、二者有衆相三昧。一相三昧者、有菩薩、聞其世界有其如來現在說法、菩薩取是Ⅰ-0618佛相、以現在前。若坐道場、若轉法輪、大衆圍遶。取如是相。收攝諸根心不馳散、專念一佛不捨是縁。如是菩薩、於如來相及世界相了達无相、常如是觀、如是行、不離是縁。是時佛像卽現在前而爲說法。菩薩爾時深生恭敬、聽受是法、若深若淺、轉加尊重。菩薩住是三昧、聞說諸法皆可壞相。聞已受持、從三昧起能爲四衆演說是法。佛告堅意、是名菩薩入一相三昧門。」　第二依『文殊般若』（卷下意）明一行三昧者、「時文殊師利白佛言、世尊、云何名爲一行三昧。佛言、一行三昧者若善男子・善女人應在空閑處、捨諸亂意、隨佛方所端身正向、不取相貌、繫心一佛專稱名字念无休息、卽是念中能見過・現・未來三世諸佛。何以故。念一佛功德无量无邊、卽與无量諸佛功德无二。是名菩薩一行三昧。」　第三依『涅槃經』、佛言、若人但能至心常修念佛三昧者、十方諸佛恆見此人如現在前。是故『涅槃經』（北本卷一八梵行品意＊南本卷一六梵行品意）云、「佛告迦葉菩薩、若有善男子・善女人常能至心專念佛者、若在山林若在聚落、若晝若夜、若坐Ⅰ-0619若臥、諸佛世尊常見此人如現目前。恆與此人而住受施。」　第四依『觀經』及餘諸部、所修萬行但能廻願莫不皆生。然念佛一門、將爲要路。何者審量聖敎有始終兩益。若欲生善起行、則普該諸度。若滅惡消災、則總治諸障。故下『經』（觀經意）云、「念佛衆生攝取不捨、壽盡必生。」此名始益。言終益者、依『觀音授記經』（意）云、「阿彌陀佛住世長久兆載永劫、亦有滅度。般涅槃時、唯有觀音・勢至、住持安樂接引十方。其佛滅度亦與住世時節等同。然彼國衆生一切无有覩見佛者。唯有一向專念阿彌陀佛往生者、常見彌陀現在不滅。」此卽是其終時益也。所修餘行、廻向皆生、世尊滅度有覩不覩。勸後代審量使沾遠益也。　第五依『般舟經』（卷上＊行品意）云、「時有跋陀和菩薩、於此國土聞有阿彌陀佛、數數係念。因是念故見阿彌陀佛。旣見佛已、卽從啓問、當行何法得生彼國。爾時阿彌陀佛語是菩薩言、欲來生我國者、常念我名莫有休息。如是、得來生我國土。當念佛身三十二相悉皆具足、光明徹照端正无比。」Ⅰ-0620第六依『大智度論』（卷七＊初品意）有三番解釋。「第一佛是无上法王、菩薩爲法臣。所尊所重唯佛世尊。是故應當常念佛也。第二有諸菩薩自云、我從曠劫以來、得蒙世尊長養。我等法身・智身・大慈悲身、禪定・智慧、无量行願、由佛得成。爲報恩故、常願近佛。亦如大臣蒙王恩寵、常念其主。第三有諸菩薩復作是言、我於因地、遇惡知識誹謗般若墮於惡道、經无量劫。雖修餘行、未能得出。後於一時依善知識邊、敎我行念佛三昧。其時卽能倂遣諸障、方得解脫。有斯大益故、願不離佛。」　第七依『花嚴經』（晉譯卷一＊四讚佛品）云、「寧於无量劫、具受一切苦、終不遠如來不覩自在力。」又（晉譯卷七＊賢首品）云、「念佛三昧必見佛、命終之後生佛前。見彼臨終勸念佛、又示尊像令瞻敬。」又（晉譯卷四六＊入法界品意）善財童子求善知識詣功德雲比丘所白言、「大師云何修菩薩道歸普賢行也。是時比丘告善財曰、我於世尊智慧海中唯知一法。謂念佛三昧門。何者於此三昧門中、悉能覩見一切諸佛及其眷屬、嚴淨佛刹、能令衆生遠離顚倒。念佛三昧門者、於微細境界中Ⅰ-0621見一切佛自在境界、得諸劫不顚倒。念佛三昧門者、能起一切佛刹、无能壞者。普見諸佛、得三世不顚倒。時功德雲比丘告善財言、佛法深海廣大无邊。我所知者、唯得此一念佛三昧門。餘妙境界出過數量、我所未知也。」　第八依『海龍王經』、（卷一＊行品意）「時海龍王白佛言、世尊、弟子求生阿彌陀佛國。當修何行得生彼土。佛告龍王、若欲生彼國者、當行八法。何等爲八。一者常念諸佛。二者供養如來。三者咨嗟世尊。四者作佛形像修諸功德。五者廻願往生。六者心不怯弱。七者一心精進。八者求佛正慧。佛告龍王、一切衆生具斯八法、常不離佛也。」　問曰、不具八法、得生佛前不離佛不。答曰、得生不疑。何以得知。如佛說『寶雲經』時。亦明十行具足得生淨土、常不離佛。（寶雲經＊卷六意）「時有除蓋障菩薩白佛、不具十行得生已不。佛言、得生。但能十行之中一行具足无闕、餘之九行悉名淸淨。勿致疑也。」又『大樹緊陀羅王經』（卷一意）云、「菩薩行四種法常不離佛前。何等爲四。一者自修善法兼勸衆生、皆作往生見如來意。二Ⅰ-0622者自勸勸他樂聞正法。三者自勸勸他發菩提心。四者一向專志行念佛三昧。具此四行、一切生處常在佛前不離諸佛。」又『經』（緊那羅經＊卷四意）云、「佛說菩薩行法、有三十二器。何者布施是大富器、忍辱是端政器、持戒是聖身器、五逆不孝是刀山・劍樹・鑊湯器、發菩提心是成佛器、常能念佛往生淨土是見佛器。」略擧六門餘者不述。聖敎旣爾。行者願生、何不常念佛也。又依『月燈三昧經』（卷一）云、「念佛相好及德行、能使諸根不亂動、心无迷惑與法合、得聞、得智如大海。智者住於是三昧、攝念行、於經行所、能見千億諸如來、亦値无量恆沙佛。」
第三問答解釋、顯念佛三昧有種種利益、有其五番。　第一問曰、今云常修念佛三昧、仍不行餘三昧也。答曰、今言常念、亦不言不行餘三昧。但行念佛三昧多故。故言常念。非謂全不行餘三昧也。　第二問曰、若勸常修念佛三昧、與餘三昧能有階降以不。答曰、念佛三昧勝相不可思議。此云何知。如『摩訶衍』（大智度論＊卷七初品意）中說云。「諸餘Ⅰ-0623三昧、非不三昧。何以故。或有三昧、但能除貪不能除瞋癡。或有三昧、但能除瞋不能除癡貪。或有三昧、但能除癡不能除貪瞋。或有三昧、但能除現在障不能除過去・未來一切諸障。若能常修念佛三昧、无問現在・過去・未來一切諸障悉皆除也。」　第三問曰、念佛三昧旣能除障得福功利大者、未審、亦能資益行者使延年益壽以不。答曰、必得。何者如『惟无三昧經』云。「有兄弟二人。兄信因果。弟无信心、而能善解相法。因其鏡中自見面上、死相已現不過七日。時有智者往問佛。佛時報言、七日不虛。若能一心念佛修戒、或得度難。尋卽依敎繫念。時至六日卽有二鬼、來耳聞其念佛之聲竟无能前進。還告閻羅王。閻羅王索符。符已注云、由持戒・念佛功德生第三炎天。」又『譬喩經』中、「有一長者、不信罪福、年已五十、忽夜夢見、殺鬼索符來、欲取之不過十日。其人眠覺惶怖非常。至明求覓相師占夢。師作卦兆云、有殺鬼、必欲相害、不過十日。其人惶怖倍常。詣佛求請。佛時報云、若欲攘此、從今已去專意念佛、持Ⅰ-0624戒、燒香、燃燈、懸繒幡蓋、信向三寶、可勉此死。卽依此法專心信向。殺鬼到門見修功德、遂不能害。鬼卽走去。其人縁斯功德壽滿百年、死得生天。復有一長者、名曰執持。退戒還佛、現被惡鬼打之。」　第四問曰、此念佛三昧但能對治諸障、唯招世報、亦能遠感出世无上菩提以不。答曰、得。何者如『花嚴經』「十地品」（晉譯意）云。始從初地乃至十地於一一地中、皆說入地加行道地滿功德利已不住道訖、卽皆結云、「是諸菩薩雖修餘行、皆不離念佛・念法・念僧上妙樂具供養三寶。」以斯文證得知。諸菩薩等、乃至上地、常學念佛・念法・念僧、方能成就无量行願滿功德海。何況二乘・凡夫求生淨土不學念佛也。何以故。此念佛三昧卽具一切四攝・六度通行、通伴故。　第五問曰、初地已上菩薩、與佛同證眞如之理名生佛家。自能作佛濟運衆生。何須更學念佛三昧願見佛也。答曰、論其眞如、廣大无邊與虛空等。其量難知。譬如一大闇室、若燃一燈・二燈、其明雖遍、猶爲闇也。漸至多燈、雖名大明、豈及日光。菩薩所證智、Ⅰ-0625雖地地相望自有階降、豈得比佛如日明也。
第五大門中有四番料簡。第一汎明修道延促、欲令速獲不退。第二此彼禪觀比校勸往。第三此彼淨穢二境、亦名漏・无漏比校。第四引聖敎證成、勸後代生信求往。
第一汎明修道延促者、就中有二。一明修道延促、二問答解釋。　一明延促者、但一切衆生莫不厭苦求樂、畏縛求解。皆欲早證无上菩提者、先須發菩提心爲首。此心難識難起。縱令發得此心、依經終須修十種行、謂信・進・念・戒・定・惠・捨・護法・發願・廻向進詣菩提。然修道之身相續不絶、逕一萬劫始證不退位。當今凡夫現名信想輕毛、亦曰假名、亦名不定聚、亦名外凡夫。未出火宅。何以得知。據『菩薩瓔珞經』具辯入道行位、法爾故名難行道。又但以一劫之中受身生死尙不可數知。況一萬劫中徒受痛燒。若能明信佛經願生淨土、隨壽長短、一形卽至位階不退。與此修道一萬劫齊功。諸佛子等、何不思量不捨難求易也。如『倶舍論』中亦明難行・易Ⅰ-0626行二種之道。難行者、如『論』（倶舍論卷九＊世間品意）說云。「於三大阿僧祇劫、一一劫中、皆具福智資糧六波羅蜜一切諸行。一一行業皆有百萬難行之道、始充一位。」是難行道也。易行道者、卽彼『論』（倶舍論卷九＊世間品意）云、「若由別有方便有解脫者名易行道也。」今旣勸歸極樂。一切行業悉廻向彼、但能專至、壽盡必生。得生彼國、卽究竟淸涼。豈可不名易行之道。須知此意也。　二問曰、旣言願往生淨土、隨此壽盡卽得往生者、有聖敎證不。答曰、有七番。皆引經論證成。一依『大經』（卷下意）云、「佛告阿難、其有衆生、欲於今世見无量壽佛者、應發无上菩提之心修行功德願生彼國。卽得往生故。」『大經讚』（讚彌＊陀偈）云、「若聞阿彌陀德號歡喜讚仰心歸依、下至一念得大利。則爲具足功德寶。設滿大千世界火、亦應直過聞佛名。聞阿彌陀、不復退。是故至心稽首禮。」二依『觀經』（意）、九品之内皆言、「臨終正念卽得往生。」三依『起信論』（意）云、「敎諸衆生勸觀眞如平等一實。亦有始發意菩薩、其心輭弱、自謂不能常値諸佛親承供養、意欲退者、當知、如來Ⅰ-0627有勝方便攝護信心。謂以專意念佛因縁、隨願往生。以常見佛故永離惡道。」四依『鼓音陀羅尼經』（意）云、「爾時世尊告諸比丘、我當爲汝演說。西方安樂世界今現有佛。號阿彌陀。若有四衆、能正受持彼佛名號、堅固其心憶念不忘十日十夜、除捨散亂精懃修習念佛三昧、若能令念念不絶、十日之中必得見彼阿彌陀佛、皆得往生。」五依『法鼓經』（意）云、「若人臨終之時不能作念、但知彼方有佛作往生意、亦得往生。」六如『十方隨願往生經』（灌頂經＊卷一一意）云。「若有臨終及死墮地獄、家内眷屬爲其亡者念佛及轉誦齋福、亡者則出地獄往生淨土。況其現在自能修念、何以不得往生者也。」是故彼『經』（灌頂經＊卷一一意）云、「現在眷屬爲亡者追福、如餉遠人定得食也。」第七廣引諸經證成。如『大法鼓經』（卷上意）說。「若善男子・善女人常能繫意稱念諸佛名號者、十方諸佛・一切賢聖常見此人如現目前。是故此經名大法鼓。當知、此人十方淨土隨願往生。」又『大悲經』（卷二舍＊利品意）云、「何名爲大悲。若專念佛相續不斷者、隨其命終定生安樂。Ⅰ-0628若能展轉相勸行念佛者、當知、此等悉名行大悲人也。」是故『涅槃經』（北本卷一九梵行品意＊南本卷一七梵行品意）云、「佛告大王、假令開大庫藏一月之中布施一切衆生、所得功德、不如有人稱佛一口功德。過前不可校量。」又『增一阿含經』（卷三四＊七日品意）云、「佛告阿難其有衆生、供養一閻浮提人衣服・飮食・臥具・湯藥、所得功德、寧爲多不。阿難白佛言、世尊、甚多甚多、不可數量。佛告阿難、若有衆生善心相續稱佛名號、如一搆牛乳項、所得功德過上不可量。无有能量者。」『大品經』（卷二一＊方便品意）云、「若人散心念佛、乃至畢苦其福不盡。若人散花念佛、乃至畢苦其福不盡。」故知念佛利大不可思議也。『十往生經』、諸大乘經等、竝有文證、不可具引也。
第二次明此彼禪觀比校勸往生者、但此方穢境、亂想難入。就令修得、唯獲事定多憙味染。又復但能伏業報生、上界壽盡多退。是故『智度論』（卷一七＊初品）云、「多聞持戒禪、未得无漏法、雖有此功德、是事未可信。」若欲向西修習、事境光淨定觀易成。除罪多劫、永定速進究Ⅰ-0629竟淸涼。如『大經』廣說。　問曰、若西方境界勝可爲禪定感、此界色天弱不應爲禪定招。答曰、若論修定因、該通於彼此。然彼界位是不退幷有他力持。是故說爲勝。此所雖復修定剋、但有自分因、闕无他力攝。業盡、不勉退。就此說不如。
第三據此彼淨穢二境亦名漏・无漏者、若論此處境界、唯有三塗・丘坑・山澗・沙鹵・蕀刺・水旱・暴風・惡觸・雷電・礔礰・虎狼・毒獸・惡賊・惡子・荒亂・破散・三災・敗壞。語論正報、三毒・八倒・憂悲・嫉妬・多病・短命・飢渴・寒熱。常爲伺命害鬼之所追逐。深可穢惡。不可具說。故名有漏。深可厭也。往生彼國勝者、據『大經』（意）云、「十方人天但生彼國者、莫不皆獲種種利益也。」何者一生彼國者、行則金蓮捧足、坐則寶座承軀、出則帝釋在前、入則梵王從後。一切聖衆與我親朋。阿彌陀佛爲我大師。寶樹・寶林之下任意翺翔、八德池中遊神濯足。形則身同金色、壽則命與佛齊。學則衆門竝進、止則二諦虛融。十方濟運則乘大神通、晏安暫時則坐三空門。遊則入八正之路、至Ⅰ-0630則到大涅槃。一切衆生但至彼國者、皆證此益。何不思量不速去也。
第四引聖敎證成、勸後代生信求願往者、依『觀佛三昧經』（卷九本＊行品意）云、「爾時會中有十方諸佛、各於花臺中結跏趺坐於空中現。東方善德如來爲首、告大衆言、汝等當知、我念過去无量世時、有佛名寶威德上王。彼佛出時、亦如今日說三乘法。彼佛滅後末世之中有一比丘、將弟子九人往詣佛塔禮拜佛像、見一寶像嚴顯可觀。觀已敬禮、目諦觀之。各說一偈、用爲讚歎。隨壽修短各自命終。旣命終已卽生佛前。從此已後恆得値遇无量諸佛、於諸佛所廣修梵行得念佛三昧海。旣得此已諸佛現前卽與授記。於十方面隨意作佛。東方善德佛者卽我身是。自餘九方諸佛者卽是本昔弟子九人是。十佛世尊因由禮塔一偈讚故得成爲佛。豈異人乎、我等十方佛是。是時十方諸佛從空而下放千光明、顯現色身白豪相光、各各皆坐釋迦佛牀。告阿難言、汝知、釋迦文佛无數精進、Ⅰ-0631百千苦行求佛智慧報得是身。今爲汝說。汝持佛語、爲未來世天・龍・大衆・四部弟子、說觀佛相好及念佛三昧。說是語已、然後問訊釋迦文佛。問訊訖已各還本國。」
第六大門中有三番料簡。第一十方淨土共來比校。第二義推。第三辯經住滅。
第一十方淨土共來比校者、有其三番。　一如『隨願往生經』（灌頂經＊卷一一意）云。「十方佛國皆悉嚴淨。隨願竝得往生。雖然悉不如西方无量壽國。何意如此。但阿彌陀佛與觀音・大勢至先發心時、從此界去。於此衆生偏是有縁。是故釋迦處處歎歸。」　二據『大經』（卷上意）、「法藏菩薩因中於世饒王佛所、具發弘願取諸淨土。時佛爲說二百一十億諸佛刹土天・人善惡、國土精麤、悉現與之。於時法藏菩薩願取西方成佛、今現在彼。」是二證也。　三依此『觀經』（意）中、「韋提夫人復請淨土。如來光臺爲現十方一切淨土。韋提夫人白佛言、此諸佛土雖復淸淨皆有光明、我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。」是其Ⅰ-0632三證。故知諸淨土中安樂世界最勝也。
第二義推者、　問曰、何故要須面向西坐禮念觀者。答曰、以閻浮提云日出處名生、沒處名死、藉於死地神明趣入其相助便。是故法藏菩薩願成佛、在西悲接衆生。由坐觀禮念等、面向佛者是隨世禮儀。若是聖人、得飛報自在不辨方所。但凡夫之人身心相隨。若向餘方、西往必難。是故『智度論』（卷九＊初品意）云、「有一比丘、康存之日誦『阿彌陀經』、及念般若波羅蜜、臨命終告弟子言、阿彌陀佛與諸聖衆今在我前。合掌歸依須臾捨命。於是弟子依火葬法以火焚屍、一切燒盡、唯有舌根一種與本不異。遂卽收取起塔供養。」龍樹菩薩釋（大智度論＊卷九初品意）云、「誦『阿彌陀經』故、是以垂終、佛自來迎、念般若波羅蜜故、所以舌根不盡。」以斯文證。故知一切行業但能廻向无不往也。故『須彌四域經』云、「天地初開之時、未有日月・星辰。縱有天人來下、但用項光照用。爾時人民多生苦惱。於是阿彌陀佛遣二菩薩。一名寶應聲、二名寶吉祥。卽伏羲・女媧是。此二菩薩共相籌Ⅰ-0633議向第七梵天上、取其七寶來至此界、造日月・星辰二十八宿、以照天下定其四時春秋冬夏。時二菩薩共相謂言、所以日月・星辰二十八宿西行者、一切諸天人民盡共稽首阿彌陀佛。是以日月・星辰皆悉傾心向彼。故西流也。」
第三辯經住滅者、謂「釋迦牟尼佛一代、正法五百年、像法一千年、末法一萬年、衆生減盡、諸經悉滅。如來悲哀痛燒衆生特留此經止住百年。」（大經＊卷下意）以斯文證。故知彼國雖是淨土、然體通上下。知相无相當生上位。凡夫火宅一向乘相往生也。
第七大門中有兩番料簡。第一門中此彼取相料簡縛・脫。第二次明此彼修道用功輕重而獲報眞僞、故勸向彼。
第一此彼取相料簡縛・脫者、若取西方淨相、疾得解脫、純受極樂、智眼開朗。若取此方穢相、唯有妄樂・癡盲・厄縛・憂怖。　問曰、依大乘諸經、皆云「无相乃是出離要道、執相拘礙不勉塵累。」今勸衆生捨穢忻淨、是義云何。答曰、此義不類。何者凡相有二種。一者於Ⅰ-0634五塵欲境妄愛貪染隨境執著。此等是相、名之爲縛。二者愛佛功德願生淨土。雖言是相、名爲解脫。何以得知。如『十地經』（卷五意）云。「初地菩薩、尙自別觀二諦厲心作意。先依相求、終則无相。以漸增進體大菩提。盡七地終心相心始息。入其八地絶於相求。方名无功用也。」是故『論』（十地經論＊卷一〇意）云、「七地已還惡貪爲障、善貪爲治。八地已上善貪爲障、无貪爲治。」況今願生淨土、現是外凡。所修善根皆從愛佛功德生。豈是縛也。故『涅槃經』（北本卷一三聖行品意＊南本卷一二聖行品意）云、「一切衆生有二種愛。一者善愛、二者不善愛。不善愛者唯愚求之、善法愛者諸菩薩求是。」故『淨土論』（論註＊卷下意）云、「觀佛國土淸淨味・攝受衆生大乘味・類事起行願取佛土味・畢竟住持不虛作味、有如是等无量佛道味。」故雖是取相、非當執縛也。又彼淨土所言相者、卽是无漏相、實相相也。
第二段中明此彼修道用功輕重而獲報眞僞者、若欲發心歸西者、單用少時禮觀念等、隨壽長短、臨命終時光臺迎接、迅至彼方Ⅰ-0635位階不退。是故『大經』（卷上意）云、「十方人天來生我國、若不畢至滅度更有退轉者、不取正覺。」此方多時具修施・戒・忍・進・定・惠、未滿一萬劫已來、恆未免火宅、顚倒墜墮。故名用功至重、獲報僞也。『大經』（卷下意）復云、「生我國者橫截五惡趣。」今此約對彌陀淨刹、娑婆五道齊名惡趣。地獄・餓鬼・畜生純惡所歸、名爲惡趣。娑婆人天雜業所向、亦名惡趣。若依此方修治斷除、先斷見惑離三塗因、滅三塗果。後斷修惑離人天因、絶人天果。此皆漸次斷除、不名橫截。若得往生彌陀淨國、娑婆五道一時頓捨。故名「橫截五惡趣」者截其果也。「惡趣自然閉」者閉其因也。此明所離。「昇道无窮極」者彰其所得。若能作意廻願向西、上盡一形下至十念无不皆往。一到彼國卽入正定聚、與此修道一萬劫齊功也。
第八大門中有三番料簡。第一略擧諸經來證、勸捨此忻彼。第二彌陀・釋迦二佛比校。第三釋往生意。
第一略擧諸大乘經來證、皆勸捨此悕彼者、一謂耆闍崛山說、『大Ⅰ-0636經』二卷。二『觀經』一部、王宮・耆闍兩會正說。三『少卷无量壽經』、舍衞一說。四復有『十方隨願往生經』明證。五復有『无量淸淨覺經』二卷一會正說。六更有『十往生經』一卷。諸餘大乘經論指讚處多。如『請觀音』・『大品經』等。又如龍樹・天親等論。歎勸非一。餘方淨土皆不如此丁寧。
第二彌陀・釋迦二佛比校者、謂此佛釋迦如來、八十年住世蹔現卽去、去而不返。比於忉利諸天、不至一日。又釋迦在時救縁亦弱。如毗舍離國救人現患等。何者時毗舍離國人民遭五種惡病。一者眼赤如血。二者兩耳出膿。三者鼻中流血。四者舌噤无聲。五者所食之物化爲麤澁。六識閉塞猶如醉人。有五野叉、或名訖拏迦羅。面黑如墨而有五眼、狗牙上出吸人精氣。良醫耆婆盡其道術、所不能救。時有月蓋長者。爲首部領病人、皆來歸佛叩頭求哀。爾時世尊起无量悲愍、告病人曰、西方有阿彌陀佛・觀世音・大勢至菩薩。汝等一心合掌求見。於是大衆皆從佛勸、合掌求哀。Ⅰ-0637爾時彼佛放大光明、觀音・大勢一時倶到說大神呪、一切病苦皆悉消除、平復如故。然二佛神力應亦齊等。但釋迦如來不申己能、故顯彼長、欲使一切衆生莫不齊歸。是故釋迦處處歎歸。須知此意也。是故曇鸞法師正意歸西。故傍『大經』奉讚（讚彌＊陀偈）云、「安樂聲聞・菩薩衆・人・天、智惠咸洞達。身相莊嚴无殊異。但順他方故別名。顏容端正无可比。精微妙軀非人天。虛无之身无極體。是故頂禮平等力。」
第三釋往生意者、就中有二。一釋往生意、二問答解釋。　第一問曰、今願生淨土、未知、作何意也。答曰、只欲疾成自利・利他、利物深廣。十信・三賢攝受正法、契會不二、見證佛性、明曉實相。觀照暉心、有无二諦、因果先後、十地優劣、三忍三道、金剛无礙證大涅槃。大乘寛運欲无限時住。爲盡无邊生死海故。　問有三番。　問曰、願生淨土、擬欲利物者、若爾、所拔衆生今現在此、已能發得此心、只應在此拔苦衆生。何因得此心竟、先願生淨土。似如捨衆生自求Ⅰ-0638菩提樂也。答曰、此義不類。何者如『智度論』（意）云。「譬如二人倶見父母眷屬沒在深淵、一人直往盡力救之、力所不及相與倶沒、一人遙走趣一舟船、乘來濟接、竝得出難。菩薩亦爾。若未發心時、生死流轉與衆生无別。但已發菩提心時、先願往生淨土、取大悲船乘无礙辯才入生死海、濟運衆生。」二『大論』（大智度論卷三＊八往生品意）復云、「菩薩生淨土具大神通、辯才无㝵敎化衆生時、尙不能令衆生生善滅惡、增道進位、稱菩薩意。若卽在穢土拔濟者、闕无此益。如似逼鷄入水。豈能不濕也。」三『大經讚』（讚彌陀＊偈意）云、「安樂佛國諸菩薩、夫可宣說隨智慧。於己萬物亡我所。淨若蓮花不受塵。往來進止若汎舟。利安爲務捨適莫。彼己猶空斷二想。燃智慧炬昭長夜。三明六通皆已足。菩薩萬行觀心眼。如是功德无邊量。是故至心願生彼。」
第九大門中有兩番料簡。第一苦樂善惡相對。第二明彼此壽命長短比校。
就初段中有二。一苦樂善惡相對。二引『大經』爲證。　初言苦樂善Ⅰ-0639惡相對者、在此娑婆世界雖有苦樂二報、恆以樂少苦多。重則三塗痛燒、輕則人天刀兵・疾病相續連注、遠劫已來无有斷時。縱有人天少樂、猶如泡沫・電光速起速滅。是故名爲唯苦唯惡。彌陀淨國水・鳥・樹林常吐法音、明宣道敎。具足淸白能令悟入。　二引聖敎爲證者、『淨土論』（意）云、「十方人天生彼國者、卽與淨心菩薩无二。淨心菩薩卽與上地菩薩畢竟同得寂滅忍。故更不退轉。」又引『大經』四十八願中有五番大益。第一『大經』（卷上意）云、「有十方人天來生我國、不悉眞金色者不取正覺。」二（大經＊卷上意）云、「十方人天來生我國、若形色不同有好醜者不取正覺。」三（大經＊卷上意）云、「十方人天來生我國不得宿命智、下至不知百千億那由他諸劫事者不取正覺。」四（大經＊卷上意）云、「十方人天來生我國不得天耳通、下至不聞百千億那由他諸佛所說、不悉受持者不取正覺。」五（大經＊卷上意）云、「十方人天來生我國不得他心智、下至不知百千億那由他諸佛國中衆生心念者不取正覺。」欲論彼國利益之事、難可具陳。但當願生。必不可思議。是故Ⅰ-0640彼方唯善唯樂、无苦无惡也。
第二明壽命長短者、此方壽命大期不過百年。百年之内少出、多減。或生年夭喪、乃至童子身亡。或復胞胎傷墮。何意然者、良由衆生作因時雜。是以受報亦不得齊同也。是故『涅槃經』（北本卷三七迦葉品意＊南本卷三四迦葉品意）云、「作業時黑果報亦黑。作業時白果報亦白。淨雜亦爾。」又據『淨度菩薩經』云、「人壽百歲、夜消其半。卽是減却五十年也。就五十年内、十五已來未知善惡、八十已去昏耄虛劣、故受老苦。自此之外唯有十五年。在於中、外則王官逼迫長征遠防、或繫在牢獄、内則門戸吉凶衆事牽纏、煢煢忪忪常求不足。如斯推計、可有幾時得修道業。如此思量、豈不哀哉。何得不厭。」又彼經云、「人生世間凡經一日一夜、有八億四千萬念。一念起惡受一惡身、十念念惡得十生惡身、百念念惡受一百惡身。計一衆生一形之中、百年念惡、惡卽遍滿三千國土受其惡身。惡法旣爾。善法亦然。一念起善受一善身、百念念善受一百善身。計一衆生一形之中、百年念善、Ⅰ-0641三千國土善身亦滿。若得十年・五年念阿彌陀佛、或至多年、後生无量壽國、卽受淨土法身恆沙无盡不可思議也。」今旣穢土短促、命報不遠。若生阿彌陀淨國、壽命長遠不可思議。是故『无量壽經』（小經意）云、「佛告舍利弗、彼佛何故號阿彌陀。舍利弗、十方人天往生彼國者、壽命長遠億百千劫。與佛同等故號阿彌陀。」各宜量此利大、皆願往也。又『善王皇帝尊經』云、「其有人、學道念欲往生西方阿彌陀佛國者、憶念晝夜一日、若二日、或三日、若四日、若五日、至六日・七日。若復於中欲還悔者、聞我說是善王功德。命欲盡時、有八菩薩、皆悉飛來迎取此人、到西方阿彌陀佛國中、終不得止。」自此已下、又引『大經偈』爲證。『讚』（讚彌陀＊偈意）云、「其有衆生生安樂、悉具三十有二相。智慧滿足入深法。究暢道要无障礙。隨根利鈍成就忍。三忍乃至不可說。宿命五通常自在、至佛不更雜惡趣。除生他方五濁世、示現同如大牟尼。生安樂國成大利。是故至心願生彼。」
第十大門中有兩番料簡。第一依『大經』引類證誠。第二釋廻向Ⅰ-0642義。
第一依『大經』引類證誠者、十方諸佛无不勸歸西方、十方菩薩无不同生。十方人天、有意齊歸。故知不可思議事也。是故『大經讚』（讚彌＊陀偈）云、「神力无極阿彌陀、十方无量佛所讚。東方恆沙諸佛國、菩薩无數悉往覲。亦復供養安樂國菩薩・聲聞・諸大衆、聽受經法宣道化。自餘九方亦如是。」
第二釋廻向義者、但以一切衆生旣有佛性、人人皆有願成佛心。然依所修行業未滿一萬劫已來猶未出火界、不免輪廻。是故聖者愍斯長苦勸廻向西、爲成大益。然廻向之功不越於六。何等爲六。一者將所修諸業廻向彌陀、旣至彼國、還得六通濟運衆生。此卽不住道也。二廻因向果。三廻下向上。四廻遲向速。此卽不住世間。五廻施衆生、悲念向善。六廻入去却分別之心。廻向之功只成斯六。是故『大經』（卷上意）云、「其有衆生、生我國者自然勝進、超出常倫諸地之行、至成佛道更无廻復之難。」故『大經讚』（讚彌＊陀偈）云、「安樂菩薩・Ⅰ-0643聲聞輩、於此世界无比方。釋迦无㝵大辯才、設諸假令示少分、最賤乞人竝帝王、帝王復比金輪王。如是展轉至六天。次第相類皆如始。以天色像喩於彼、千萬億倍非其類。皆是法藏願力爲。稽首頂禮大心力。」
第十一大門中略作兩番料簡。第一勸一切衆生託善知識作向西意。第二死後辯生縁勝劣。
第一勸託善知識者、依『法句經』（敦煌本卷一親近＊品・譬喩品意）、與衆生作善知識。「有寶明菩薩。白佛言、世尊、云何名爲善知識也。佛言、善知識者能說深法。謂空无相无願。諸法平等无業无報、无因无果。究竟如如住於實際。然於畢竟空中、熾燃建立一切諸法。是爲善知識。善知識者是汝父母、養育汝等菩提身故。善知識者是汝眼目、能見一切善惡道故。善知識者是汝大船、運度汝等出生死海故。善知識者是汝絚繩、能挽拔汝等出生死故也。」又勸。雖與衆生作善知識、必須歸西。何以故。由住斯火界、違順境多多、有退沒難出故也。是故Ⅰ-0644舍利弗於此發心修菩薩行、已經六十劫。逢惡知識乞眼因縁、遂卽退轉。故知火界修道甚難。故勸歸西方。一得往生、三學自然勝進、萬行普備。故『大經』（卷下意）云、「彌陀淨國无造惡之地如毛髮許也。」
第二次辯衆生死後受生勝劣者、此界衆生壽盡命終、莫不皆乘善惡二業。恆爲伺命獄率妄愛煩惱相與受生。乃從无數劫來、未能免離。若能生信歸向淨土策意專精、命欲終時、阿彌陀佛與觀音聖衆光臺迎接行者。歡喜隨從合掌乘臺、須臾卽到无不快樂、乃至成佛。又復一切衆生造業不同、有其三種。謂上・中・下。莫不皆詣閻羅取判。若能信佛因縁願生淨土、所修行業竝皆廻向、命欲終時、佛自來迎不干死王也。
第十二大門中有一番。就『十往生經』爲證勸往生也。如佛說生阿彌陀佛國、爲諸大衆說觀身正念解脫。『十往生經』（意）云、「阿難白佛言、世尊、一切衆生觀身之法其事云何。唯願說之。佛告阿難、夫觀身之法者不觀東西、不觀南北、不觀四維・上下、不觀虛空、不觀外Ⅰ-0645縁、不觀内縁、不觀身色、不觀色聲、不觀色像、唯觀无縁。是爲正眞觀身之法。除是觀身十方諦求在在處處、更无別法而得解脫。佛復告阿難、但自觀身善力自然、正念自然、解脫自然。何以故。譬如有人精進直心得正解脫。如是之人不求解脫、解脫自至。阿難復白佛言、世尊、世間衆生若有如是正念解脫、應无一切地獄・餓鬼・畜生三惡道也。佛告阿難、世間衆生不得解脫。何以故。一切衆生皆由多虛少實、无一正念。以是因縁地獄者多、解脫者少。譬如有人、於自父母及以師僧、外現孝順内懷不孝、外現精進内懷不實。如是惡人報雖未至、三塗不遠、无有正念、不得解脫。阿難復白佛言、若如是者、更修何善根得正解脫。佛告阿難、汝今善聽。吾今爲汝說。有十往生法可得解脫。云何爲十。一者觀身正念常懷歡喜、以飮食・衣服施佛及僧、往生阿彌陀佛國。二者正念以甘妙良藥施一病比丘及一切衆生、往生阿彌陀佛國。三者正念不害一生命慈悲於一切、往生阿彌陀佛國。四者正念從師所受戒、淨惠修Ⅰ-0646梵行、心常懷歡喜、往生阿彌陀佛國。五者正念孝順於父母、敬奉於師長不起憍慢心、往生阿彌陀佛國。六者正念往詣於僧房、恭敬於塔寺、聞法解一義、往生阿彌陀佛國。七者正念一日一夜中受持八戒齋不破一、往生阿彌陀佛國。八者正念若能齋月・齋日中遠離於房舍常詣於善師、往生阿彌陀佛國。九者正念常能持淨戒懃修於禪定、護法不惡口。若能如是行、往生阿彌陀佛國。十者正念、若於无上道不起誹謗心、精進持淨戒、復敎无智者流布是經法、敎化无量衆生。如是諸人等悉皆得往生。爾時會中有一菩薩、名山海惠。白佛言、世尊、彼阿彌陀國有何妙樂勝事一切衆生皆願往生彼。佛告山海惠菩薩、汝今應當起立合掌正身向西正念觀阿彌陀佛國、願見阿彌陀佛。爾時一切大衆亦皆起立合掌共觀阿彌陀佛。爾時阿彌陀佛現大神通放大光明、照山海惠菩薩身。爾時山海惠菩薩等卽見阿彌陀佛國土所有莊嚴妙好之事、皆悉七寶。七寶山、七寶國土。水・鳥・樹林常吐法音、彼國日Ⅰ-0647日常轉法輪。彼國人民不習外事、正習内事。口說方等語、耳聽方等聲、心解方等義。爾時山海惠菩薩、白佛言、世尊、我等今者覩見彼國、勝妙利益不可思議。我今願一切衆生悉皆往生。然後我等亦願生彼國。佛記之曰、正觀正念得正解脫、皆悉生彼。若有善男子・善女人正信是經、愛樂是經勸導衆生、說者聽者悉皆往生阿彌陀佛國。若有如是等人、我從今日常使二十五菩薩護持是人、常令是人无病无惱。若人、若非人、不得其便、行住坐臥无問晝夜、常得安穩。山海惠菩薩白佛言、世尊、我今頂受尊敎不敢有疑。然世有衆生、多有誹謗不信是經。如是之人、於後云何。佛告山海惠菩薩、於後閻浮提、或有比丘・比丘尼、見有讀誦是經者、或相瞋恚心懷誹謗。由是謗正法故、是人現身之中來致諸惡・重病・身根不具・聾盲・瘖瘂・水腫・鬼魅、坐臥不安、求生不得、求死不得。或乃致死墮於地獄、八萬劫中受大苦惱。百千萬世未曾聞水食之名。久後得出、在牛・馬・猪・羊爲人所殺受大極苦。後得爲人、常生下處、Ⅰ-0648百千萬世不得自在。永不聞三寶名字。是故无智无信人中、莫說是經也。」
撰集流通德　普施於一切　先發菩提心　同歸向淨國
皆共成佛道

安樂集　卷下

斯集一部、就現行本開彫刻印。唯爲通淨敎、沾蒼生也。但虎唐之謬、魚魯難詳正本流傳、後昆刪定。庶使乃至一聞之類同結九品之縁而已。

寛元三年Ｗ乙巳Ｒ仲秋日　願主比丘往成