Ⅰ-0555略論安樂淨土義 問曰、安樂國於三界中何界所攝。答曰、如『釋論』(大智度論卷三*八往生品意)言。「如斯淨土非三界所攝。何以故。無欲故非欲界、地居故非色界、有形色故非無色界。」『經』(大經*卷上意)曰、「阿彌陀佛、本行菩薩道時、作比丘名曰法藏。於世自在王佛所、請問諸佛淨土之行。時佛爲說二百一十億諸佛刹土天・人善惡、國土精麤、悉現與之。于時法藏菩薩、卽於佛前發弘誓大願、取諸佛土、於無量阿僧祇劫如所發願行諸波羅蜜、萬行圓滿成無上道。」別業所得非三界也。 問曰、安樂國有幾種莊嚴名爲淨土。答曰、若依經據義、法藏菩薩卌八願卽是其事。尋『讚』(讚彌*陀偈)可知、不復重序。若依『無量壽論』(淨土論)、以二種淸淨攝二十九種莊嚴成就。以二種淸淨者、一是器世間Ⅰ-0556淸淨、二是衆生世間淸淨。器世間淸淨有十七種莊嚴成就。一者國土相勝過三界道。二者其國大廣、量如虛空無有齊限。三者從菩薩正道大慈悲、出世善根所起。四者淸淨光明圓滿莊嚴。五者備具第一珍寶性出奇妙寶物。六者潔淨光明常照世間。七者其國寶物柔輭、觸者適悅生於勝樂。八者千萬寶花莊嚴池沼、寶殿・樓閣、種々寶樹、雜色光明、影納世界、無量寶羅網覆虛空、四面懸鈴常吐法音。九者於虛空中、自然常雨天華・天衣・天香莊嚴普薰。十者佛惠光明照除癡闇。十一者梵聲開悟遠聞十方。十二者阿彌陀佛無上法王善力住持。十三者從如來淨花之所化生。十四者愛樂佛法味、禪三昧爲食。十五者永離身心諸苦、受樂無間。十六者乃至不聞二乘女人根欠之名。十七者衆生有所欲樂、隨心稱意無不滿足。如是等十七種、是名器世間淸淨。衆生世間淸淨有十二種莊嚴成就。一者無量大珍寶王微妙淨華臺、以爲佛座。二者無量相好、無量光明、莊嚴佛身。三者佛無量辯才應機說法、Ⅰ-0557具足淸白令人樂聞、聞者必悟解。言不虛設。四者佛眞如智惠猶如虛空。照了諸法總相・別相心無分別。五者天・人不動衆廣大莊嚴。譬如須彌山映顯四大海、法王相具足。六者成就無上果、尙無能及。況復過者。七者爲天・人丈夫調御師大衆恭敬圍遶、如師子王師子圍遶。八者佛本願力莊嚴住持諸功德。遇者無空過、能令速滿足一切功德海。與諸淨心菩薩、畢竟得證平等法身。淨心菩薩與上地菩薩畢竟同得寂滅平等。九者安樂國諸菩薩衆、身不動搖而遍至十方、種々應化如實修行、常作佛事。十者如是菩薩應化身、一切時不前不後、一心一念放大光明、悉能遍至十方世界敎化衆生。種々方便修行所成、滅除一切衆生苦惱。十一者如是等菩薩於一切世界無餘、照諸佛大會無餘、廣大無量供養恭敬讚嘆諸佛如來功德。十二者是諸菩薩於十方一切世界無三寶處、住持莊嚴佛法僧寶功德大海、遍示令解如實修行。如是等法王八種莊嚴功德成就、如是等四種莊嚴功德成就、是名Ⅰ-0558衆生世間淸淨。安樂國土具如是等二十九種莊嚴功德成就。故名淨土。 問曰、生安樂土者凡有幾種輩、輩有幾因縁。答。『無量壽經』(卷下)中唯有三輩、上中下。『無量壽觀經』中一品中又分爲上中下、三々而九、合爲九品。今依傍『無量壽經』爲『讚』(讚彌*陀偈)。且據此『經』(大經)作三品論之。上輩生者、有五因縁。一者捨家離欲而作沙門。二者發無上菩提心。三者一向專念無量壽佛。四者修諸功德。五者願生安樂國。具此五縁臨命終時、無量壽佛與諸大衆現其人前。卽便隨佛往生安樂、於七寶華中自然化生、住不退轉。智惠勇猛神通自在。中輩生者、有七因縁。一者發無量菩提心。二者一向專念無量壽佛。三者少多修善奉持齋戒。四者起立塔像。五者飯食沙門。六者懸繒燃燈散花燒香。七者以此廻向願生安樂。臨命終時、無量壽佛化現其身。光明・相好具如眞佛。與諸大衆現其人前。卽隨化佛往生安樂住不退轉。功德・智惠次如上輩。下輩生者、有三因縁。一Ⅰ-0559者假使不能作諸功德、當發無上菩提心。二者一向專意乃至十念念無量壽佛。三者以至誠心願生安樂。臨命終時、夢見無量壽佛、亦得往生。功德・智惠如此中輩。又有一種往生安樂、不入三輩中。謂以疑惑心修諸功德願生安樂。不了佛智・不思議智・不可稱智・大乘廣智・無等無倫最上勝智、於此諸智疑惑不信。然猶信罪福修習善本願生安樂。生安樂國七寶宮殿或百由旬或五百由旬。各於其中受諸快樂如忉利天、亦皆自然。於五百歲不見佛、不聞經法、不見菩薩・聲聞聖衆。安樂國土謂之邊地、亦曰胎生。邊地者、言其五百歲中不見聞三寶、義同邊地之難、或亦於安樂國土最在其邊。胎生者、譬如胎生人初生之時、人法未成。邊言其難、胎言其闇。此二名皆借此況彼耳。非是八難中邊地、亦非胞胎中胎生。何以知之。安樂國一向化生故。故知、非實胎生。五百年後還得見聞三寶故。故知、非八難中邊地。 問曰、彼胎生者、處七寶宮殿中受快樂不、復何所憶念。答曰、『經』Ⅰ-0560(大經*卷下意)喩云、「譬如轉輪王王子得罪於王、内於後宮繫以金鎖、一切供具無所乏少猶如王子。王子于時雖有好妙種々自娛樂、具心不愛樂。但念設諸方便求免悕出。彼胎生者亦復如是。雖處七寶宮殿有妙色・聲・香・味・觸、不以爲樂。但以不見三寶、不得供養修諸善本、以之爲苦。若識其本罪深自悔責求離彼處、卽得如意、還同三輩生者。」當是五百年末方識罪悔耳。 問曰、以疑惑心往生安樂名曰胎生者、云何起疑。答曰、『經』(大經*卷下)中但云「疑惑不信」不出所以疑意、尋不了五句敢以對治言之。「不了佛智」者、謂不能信了佛一切種智。不了故起疑。此一句總辨所疑。下四句一々對治所疑。疑有四意。 一者疑、但憶念阿彌陀佛不必得往生安樂。何以故。經言、「業道如稱、重者先牽。」云何一生、或百年、或十年、或一日無惡不造、以十念相續便得往生、卽入正定聚畢竟不退、與三塗諸苦永隔耶。若爾先牽之義何以取信。又曠劫已來、備造諸行有漏之法、繫屬Ⅰ-0561三界。云何不斷三界結惑、直以少時念阿彌陀佛便出三界耶。繫業之義復欲云何。對治此疑故言不思議智。不思議者、謂佛智力能以少作多以多作少、以近爲遠以遠爲近、以輕爲重以重爲輕、以長爲短以短爲長。如是等佛智、無量無邊不可思議。譬如百夫、百年聚薪積高千刃、豆許火焚半日便盡。豈可得言百年之薪、半日不盡耶。又如躄者寄載他船因帆風勢一日至千里。豈可得言躄者云何一日至千里耶。又如下賤貧人獲一瑞物而以貢王、王慶所得加諸重賞、斯須之項富貴盈溢。豈可得以數十年仕備盡辛懃、不達歸者、言彼富貴無此事耶。又如劣夫以己身力擲驢不上、從轉輪王行便乘虛空飛騰自在。復可以擲驢之劣言轉輪王行必不能乘空耶。又如十圍之索千夫不制、童子揮劍瞬項兩分。豈可得言一小兒力不能斷索耶。又如鴆鳥入水魚蜯斯斃、犀角觸泥死者咸起。豈可得言性命一斷無可生耶。又如黃鵠呼子安子安還活。豈可得言墳下千歲決無可甦耶。一切萬Ⅰ-0562法皆有自力・他力、自攝・他攝、千開萬閉、無量無邊。安得以有礙之識疑無礙之法乎。又五不思議中佛法最不可思議。而以百年之惡爲重、疑十念念佛爲輕、不得往生安樂入正定聚者、是事不然。 二者疑、佛智於人不爲玄絶。何以故。夫一切名字從相待生、覺智從不覺生。如迷方從記方生。若使迷絶不迷、迷卒不解。迷若可解、必迷者解。亦可云解者迷解、迷解、解迷、猶手反覆耳。乃可明昧爲異。亦安得超然哉。起此疑故於佛智惠生疑不信。對治此疑故言不可稱智。不可稱智者、言佛智絶於稱謂非相形待。何以言之、法若是有必有知有之智、法若是無亦應有知無之智。諸法離於有無故、佛溟諸法則智絶相待。汝引解迷爲喩猶是一迷耳。不成迷解亦如夢中與他解夢。雖云解夢非是不夢。以知取佛不曰知佛。以不知取佛亦非知佛。以非知非不知取佛亦非知佛。以非々知非々不知取佛亦非知佛。佛智離此四句。縁之者心行滅、指之者言語斷。以是義故『釋論』(大智度論*卷一八初品)言、「若人見般若、是則爲被縛。Ⅰ-0563若不見般若、是亦爲被縛。若人見般若、是則爲解脫。若不見般若、是亦爲解脫。」此偈中、說不離四句者爲縛、離四句者爲解。汝疑佛智與人不玄絶者、是事不然。 三者疑、佛不能實度一切衆生。何以故。過去世有無量阿僧祇恆沙諸佛。現在十方世界亦有無量無邊阿僧祇恆沙諸佛。若使佛實能度一切衆生者、則應久無復三界。第二佛則不應復爲衆生發菩提心、具修淨土攝受衆生。而實有第二佛攝受衆生。乃至實有三世十方無量諸佛攝受衆生。故知、佛實不能度一切衆生。起此疑故於阿彌陀作有量想。對治此疑故言大乘廣智。大乘廣智者、言佛無法不知、無煩惱不斷、無善不備、無衆生不度。所以有三世十方佛者有五義。一者若使無第二佛乃至無量阿僧祇恆沙諸佛者、佛便不能度一切衆生。以實能度一切衆生故、則有十方無量諸佛。諸佛卽是前佛所度衆生。二者若一佛度一切衆生盡者、後亦不應復有佛。何以故。無覺他義故。復依何義Ⅰ-0564說有三世佛耶。依覺他義故、說佛々皆能度一切衆生。三者後佛能度。猶是前佛之能。何以故。由前佛有後佛故。譬如帝王之胄得相紹襲、後王卽是前王之能故。四者佛力雖能度一切衆生、要須有因縁。若衆生與前佛無因縁須後佛。如是無縁衆生動逕百千萬佛、不聞不見非佛力劣也。譬如日月周四天下破諸闇暝而盲者不見、非日不明也、雷震裂耳而聾者不聞、非聲不勵也。覺諸縁理號之曰佛。若情強違縁理、非正覺也。是衆生無量、佛亦無量。徵佛莫問有縁・無縁、何不盡度一切衆生者、非理言也。五者衆生若盡、世間則墮有邊。以此義故則有無量佛度一切衆生。 問曰、若衆生不可盡世間復墮無邊。無邊故佛則不能實度一切衆生。答曰、世間非有邊非無邊、亦絶四句。佛令衆生離此四句。名之爲度。其實非度非不度、非盡非不盡。譬如夢渡大海値濤波諸難、其人畏怖叫聲徹外、有外人喚覺、怛然無憂。但爲渡夢、不爲渡河。 問曰、言渡與不渡皆墮邊見、何以但說渡一切衆生爲大乘廣智、不Ⅰ-0565說不度衆生爲大乘廣智耶。答曰、衆生莫不厭苦求樂、畏縛求解。聞渡則歸向、聞不渡不知所以不渡、便謂佛非大慈悲則不歸向。不歸向故長寢久夢無由可息。爲是人故多說渡不說不渡。復次『諸法無行經』(卷下)亦言、「佛不得佛道、亦不度衆生、凡夫強分別作佛度衆生。」言度衆生是對治悉旦、言不度衆生是第一悉檀。二言各有所以不相違背。 問曰、如夢得息豈不是度耶。若一切衆生所夢皆息、世間豈不能盡耶。答曰、說夢爲世間、若夢息則無夢者、若無夢者亦不說度者。如是知世間卽是出世間、雖度無量衆生則不墮顚倒。 四者疑、佛不得一切種智。何以故。若能遍知諸法諸法墮有邊故。若不能遍知則非一切種智故。對治此疑故言無等無倫最上勝智。無等無倫最上勝智者、凡夫智虛妄、佛智如實、虛實玄殊。理無得等故言無等。聲聞・辟支佛欲有所知入定方知、出定又知亦有限。佛得如實三昧、常在深定而遍照萬法二與無二。深淺非倫Ⅰ-0566故言無倫。八地已上菩薩雖得報生三昧用無出入、而習氣微勳三昧不極明淨。形待佛智猶爲有上。佛智斷具足如法而照。法無量故照亦無量。譬如函大蓋亦大。此三句亦可展轉相成。以佛智無與等者故、所以無倫。以無倫故最上勝。亦可最上勝故無等、无等々故无倫。但言無等便足。復何以須下二句者、如須陀洹智不與阿羅漢等是其類。初地至十地亦如是。智雖不等非不其倫。何以故。非最上故。汝以知有邊無邊爲難、疑佛非一切智者、是事不然。 問曰、下輩生中云十念相續便得往生。云何名爲十念相續。答曰、譬如有舊人空曠迥處値遇怨賊、拔刃奮勇直來欲取、其人勁走規渡一河、若得渡河首領可全、爾時但念渡河方便、我至河岸爲著衣渡、爲脫衣渡、若著衣納恐不得過、若脫衣納恐無得暇、但有此念更無他縁、一念何當渡河、卽是一念、如是十念不雜餘心名爲十念相續。行者亦爾。念阿彌陀佛、如彼念渡至于十念。若念Ⅰ-0567佛名字、若念佛相好、若念佛光明、若念佛神力、若念佛功德、若念佛智惠、若念佛本願无他心間雜、心々相次乃至十念名爲十念相續。一往言十念相續似若不難。然凡夫心猶野馬、識劇獼猴。馳騁六塵无暫停息。宜及信心預自剋念、使積習成性、善根堅固也。如佛告頻婆娑羅王。人積善行死无惡念。如樹西傾倒必隨曲。若使刀風一至百苦湊身。習不在懷念何可辯。又宜同志五三共結言要垂命終時、迭相開曉、爲稱阿彌陀佛名號願生安樂、聲々相次使成十念也。譬如臘印印泥、印壞文成。此命斷時、卽是生安樂時。一入正定聚更何所憂也。 略論安樂淨土義 康和二年二月四日未時致書寫了 同月六日巳時□於大原草菴移點了 桑門藥源 自他法界同利益共生極樂成佛道