Ⅰ-0449無量壽經優婆提舍願生偈註　卷上


婆藪槃頭菩薩造　曇鸞法師註解

謹案龍樹菩薩『十住毗婆沙』（卷五易＊行品意）云、「菩薩求阿毗跋致有二種道。一者難行道、二者易行道。難行道者、謂於五濁之世於无佛時求阿毗跋致爲難。此難乃有多途。粗言五三、以示義意。一者外道相Ｗ修醬反Ｒ善亂菩薩法。二者聲聞自利障大慈悲。三者无顧惡人破他勝德。四者顚倒善果能壞梵行。五者唯是自力无他力持。如斯等事、觸目皆是。譬如陸路步行則苦。易行道者、謂但以信佛因縁願生淨土、乘佛願力、便得往生彼淸淨土、佛力住持、卽入大乘正定之聚。正定卽是阿毗跋致。譬如水路乘船則樂。」此『无量壽經優波提舍』蓋上衍之極致、不退之風航者也。
「无量壽」是安樂淨土如來別號。釋迦牟尼佛在王舍城及舍衞國、Ⅰ-0450於大衆之中說无量壽佛莊嚴功德。卽以佛名號爲經體。後聖者婆數槃頭菩薩、服膺Ｗ一升反Ｒ如來大悲之敎傍經作願生偈。復造長行重釋。梵言「優婆提舍」此間无正名相譯。若擧一隅可名爲論。所以无正名譯者、以此間本无佛故。如此間書、就孔子而稱經。餘人制作皆名爲子。國史・國紀之徒各別體例。然佛所說十二部經中有論議經、名優波提舍。若復佛諸弟子解佛經敎與佛義相應者、佛亦許名優波提舍。以入佛法相故。此間云論、直是論議而已。豈得正譯彼名耶。又如女人於子稱母、於兄云妹。如是等事、皆隨義名別。若但以女名汎談母妹、乃不失女之大體、豈含尊卑之義乎。此所云論亦復如是、是以仍Ｗ因而音Ｒ存梵音曰優波提舍。
此『論』始終凡有二重。一是總說分、二是解義分。總說分者前五言偈盡是、解義分者「論曰」已下長行盡是。所以爲二重者有二義。偈以誦經。爲總攝故。論以釋偈。爲解義故。
「無量壽」者、言无量壽如來。壽命長遠不可思量也。「經」者常也。言安Ⅰ-0451樂國土佛及菩薩淸淨莊嚴功德國土淸淨莊嚴功德、能與衆生作大饒益。可常行于世故名曰經。「優波提舍」是佛論議經名。「願」是欲樂義。「生」者天親菩薩願生彼安樂淨土如來淨花中生。故曰願生。「偈」是句數義、以五言句略誦佛經故名爲偈。譯「婆數」云天。譯「槃頭」言親。此人字天親。事在『付法藏經』。「菩薩」者、若具存梵音應云菩提薩埵。菩提者是佛道名。薩埵或云衆生、或云勇揵。求佛道衆生有勇猛健志故名菩提薩埵。今但言菩薩譯者略耳。「造」亦作也。庶因人重法故云某造。是故言「无量壽經優波提舍願生偈婆數槃頭菩薩造」。解『論』名目竟。
偈中分爲五念門。如下長行所釋。第一行四句相含有三念門。上三句是禮拜・讚嘆門。下一句是作願門。第二行論主自述我依佛經造『論』與佛敎相應、所服有宗。何故云、此爲成優波提舍名故。亦是成上三門起下二門。所以次之說。從第三行盡廿一行是觀察門。末後一行是廻向門。分偈章門竟。
Ⅰ-0452世尊我一心　歸命盡十方　无㝵光如來　願生安樂國
「世尊」者諸佛通號。論智則義无不達。語斷則習氣无餘。智斷具足能利世間、爲世尊重故曰世尊。此言意歸釋迦如來。何以得知、下句言「我依修多羅」。天親菩薩在釋迦如來像法之中、順釋迦如來經敎。所以願生。願生有宗。故知此言歸于釋迦。若謂此意、遍告諸佛亦復无嫌。夫菩薩歸佛、如孝子之歸父母、忠臣之歸君后、動靜非己、出沒必由。知恩報德、理宜先啓。又所願不輕、若如來不加威神、將何以達。乞加神力。所以仰告。「我一心」者天親菩薩自督之詞。言念无㝵光如來願生安樂。心心相續无他想間雜。　問曰、佛法中无我。此中何以稱我。答曰、言我有三根本。一是邪見語、二是自大語、三是流布語。今言我者天親菩薩自指之言、用流布語。非邪見自大也。
「歸命盡十方无㝵光如來」者、歸命卽是禮拜門。盡十方无㝵光如來卽是讚嘆門。何以知歸命是禮拜、龍樹菩薩造阿彌陀如來讚Ⅰ-0453（十住論卷＊五易行品）中、或言「稽首禮」、或言「我歸命」、或言「歸命禮」。此『論』（淨土論）長行中亦言「修五念門」。五念門中禮拜是一。天親菩薩旣願往生。豈容不禮。故知歸命卽是禮拜。然禮拜但是恭敬、不必歸命。歸命必是禮拜。若以此推、歸命爲重。偈申己心。宜言歸命。論解偈義。汎談禮拜。彼此相成、於義彌顯。
何以知盡十方无㝵光如來是讚嘆門、下長行中言「云何讚嘆門、謂稱彼如來名、如彼如來光明智相、如彼名義、欲如實修行相應故」。依舍衞國所說『无量壽經』、（小經）佛解阿彌陀如來名號、「何故號阿彌陀。彼佛光明无量、照十方國无所障㝵。是故號阿彌陀。又彼佛壽命及其人民、无量无邊阿僧祇。故名阿彌陀。」　問曰、若言无㝵光如來光明无量、照十方國土无所障㝵者、此間衆生何以不蒙光照。光有所不照、豈非有㝵耶。答曰、㝵屬衆生。非光㝵也。譬如日光周四天下而盲者不見。非日光不周也。亦如密雲洪霔Ｗ灌之句反Ｒ而頑石不潤。非雨不洽Ｗ霔下恰反Ｒ也。若言一佛主領三千大千世界、是Ⅰ-0454聲聞論中說。若言諸佛遍領十方无量无邊世界、是大乘論中說。天親菩薩、今言「盡十方无㝵光如來」、卽是依彼如來名、如彼如來光明智相讚嘆。故知此句是讚嘆門。
「願生安樂國」者、此一句是作願門。天親菩薩歸命之意也。其安樂義具在下觀察門中。　問曰、大乘經論中、處處說衆生畢竟无生如虛空。云何天親菩薩言願生耶。答曰、說衆生无生如虛空有二種。一者如凡夫所謂實衆生、如凡夫所見實生死、此所見事畢竟无所有如龜毛、如虛空。二者謂諸法因縁生故卽是不生。无所有如虛空。天親菩薩所願生者、是因縁義。因縁義故假名生。非如凡夫謂有實衆生實生死也。　問曰、依何義說往生。答曰、於此間假名人中修五念門、前念與後念作因。穢土假名人淨土假名人、不得決定一。不得決定異。前心後心亦如是。何以故。若一則无因果、若異則非相續。是義觀一異門論中委曲。釋第一行三念門竟。
次成優波提舍名、又成上起下偈。
Ⅰ-0455我依修多羅　眞實功德相　說願偈總持　與佛敎相應
此一行云何成優波提舍名、云何成上三門起下二門。偈言「我依修多羅、與佛敎相應」。「修多羅」是佛經名。我論佛經義、與經相應、以入佛法相故名憂波提舍。名成竟。成上三門起下二門、何所依、何故依、云何依。何所依者、依修多羅。何故依者、以如來卽眞實功德相故。云何依者、修五念門相應故。成上起下竟。修多羅者、十二部經中直說者名修多羅。謂四阿含・三藏等。三藏外大乘諸經亦名修多羅。此中言「依修多羅」者、是三藏外大乘修多羅。非阿含等經也。「眞實功德相」者、有二種功德。一者從有漏心生不順法性。所謂凡夫人天諸善、人天果報、若因若果、皆是顚倒、皆是虛僞。是故名不實功德。二者從菩薩智惠淸淨業起莊嚴佛事。依法性入淸淨相。是法不顚倒、不虛僞。名爲眞實功德。云何不顚倒。依法性順二諦故。云何不虛僞。攝衆生入畢竟淨故。「說願偈總持、與佛敎相應」者、持名不散不失。總名以少攝多。偈言五言句數。願名欲樂Ⅰ-0456往生。說謂說諸偈論。總而言之、說所願生偈、總持佛經、與佛敎相應。相應者、譬如函蓋相稱也。
觀彼世界相　勝過三界道
此已下是第四觀察門。此門中分爲二別。一者觀察器世間莊嚴成就。二者觀察衆生世間莊嚴成就。此句已下、至「願生彼阿彌陀佛國」是觀器世間莊嚴成就。觀器世間中、復分爲十七別。至文當目。此二句卽是第一事。名爲觀察莊嚴淸淨功德成就。此淸淨是總相。佛本所以起此莊嚴淸淨功德者、見三界是虛僞相、是輪轉相、是无窮相、如蚇Ｗ尺音Ｒ蠖Ｗ屈申蟲一郭反Ｒ循環、如蠶Ｗ才含反Ｒ繭Ｗ蠶衣公殄反Ｒ自縛。哀哉衆生締Ｗ結不解帝音Ｒ此三界、顚倒・不淨。欲置衆生於不虛僞處、於不輪轉處、於不无窮處、得畢竟安樂大淸淨處。是故起此淸淨莊嚴功德也。成就者、言此淸淨不可破壞、不可汚染。非如三界是汚染相、是破壞相也。「觀」者觀察也。「彼」者彼安樂國也。「世界相」者彼安樂世界淸淨相也。其相別在下。「勝過三界道」、道者通也。以如此因、Ⅰ-0457得如此果。以如此果、酬如此因。通因至果。通果酬因。故名爲道。三界者、一是欲界、所謂六欲天・四天下人・畜生・餓鬼・地獄等是也。二是色界、所謂初禪・二禪・三禪・四禪天等是也。三是无色界、所謂空處・識處・无所有處・非想非非想處天等是也。此三界蓋是生死凡夫流轉之闇宅。雖復苦樂小殊、修短暫異、統而觀之莫非有漏。倚伏相乘、循環无際。雜生觸受、四倒長𤘽。且因且果、虛僞相襲。安樂是菩薩慈悲・正觀之由生、如來神力本願之所建。胎卵濕生縁茲高揖、業繫長維從此永斷。續括之權不待勸而彎弓。勞謙善讓齊普賢而同德。勝過三界抑是近言。
究竟如虛空　廣大无邊際
此二句名莊嚴量功德成就。佛本所以起此莊嚴量功德者、見三界陜Ｗ戸甲反Ｒ小墮Ｗ敗成阜式垂反Ｒ陘Ｗ山絶坎形音Ｒ陪Ｗ重土一日備父才反Ｒ陼Ｗ如緖者陼丘之與反Ｒ。或宮觀迫Ｗ伯音Ｒ迮Ｗ子格反Ｒ、或土田逼隘Ｗ陋Ｒ。或志求路促、或山河隔Ｗ塞公厄反Ｒ障。或國界分部。有如此等種種擧急事。是故菩薩興此莊嚴量功德願。願我國土Ⅰ-0458如虛空廣大无際。「如虛空」者、言來生者雖衆、猶若无也。「廣大无際」者、成上如虛空義。何故如虛空。以廣大无際故。成就者、言十方衆生往生者、若已生、若今生、若當生、雖无量无邊畢竟常如虛空、廣大无際、終无滿時。是故言「究竟如虛空、廣大无邊際」。　問曰、如維摩、方丈苞容有餘。何必國界无貲Ｗ子支反Ｒ乃稱廣大。答曰、所言廣大非必以畦Ｗ五十畝下圭反Ｒ畹Ｗ三十畝一遠一萬反Ｒ爲喩。但言如空。亦何累方丈。又方丈之所苞容在陜而廣。覈Ｗ實下革反Ｒ論果報、豈若在廣而廣耶。
正道大慈悲　出世善根生
此二句名莊嚴性功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有國土、以愛欲故則有欲界。以攀厭禪定故則有色・无色界。此三界皆是有漏。邪道所生。長寢大夢莫知悕出。是故興大悲心。願我成佛、以无上正見道起淸淨土出于三界。性是本義。言此淨土隨順法性不乖法本。事同『花嚴經』（晉譯卷三＊四性起品）寶王如來性起義。又言積習成性。指法藏菩薩集諸波羅蜜積習所成。亦言性者是聖種性。序法藏Ⅰ-0459菩薩於世自在王佛所、悟无生法忍。爾時位名聖種性。於是性中發卌八大願修起此土。卽曰安樂淨土。是彼因所得。果中說因。故名爲性。又言性是必然義、不改義。如海性一味、衆流入者必爲一味海味不隨彼改也。又如人身性不淨故、種種妙好色・香・美味入身皆爲不淨。安樂淨土諸往生者、无不淨色、无不淨心。畢竟皆得淸淨平等无爲法身、以安樂國土淸淨性成就故。「正道大慈悲、出世善根生」者、平等大道也。平等道所以名爲正道者、平等是諸法體相。以諸法平等故發心等。發心等故道等。道等故大慈悲等。大慈悲是佛道正因故言「正道大慈悲」。慈悲有三縁。一者衆生縁、是小悲。二者法縁、是中悲。三者无縁、是大悲。大悲卽出世善也。安樂淨土從此大悲生故。故謂此大悲爲淨土之根。故曰「出世善根生」。
淨光明滿足　如鏡日月輪
此二句名莊嚴形相功德成就。佛本所以起此莊嚴功德者、見Ⅰ-0460日行四域、光不周三方。庭燎Ｗ力小反Ｒ在宅明不滿十仞。以是故起滿淨光明願。如日月光輪滿足自體、彼安樂淨土雖復廣大无邊、淸淨光明无不充塞。故曰「淨光明滿足、如鏡日月輪」。
備諸珍寶性　具足妙莊嚴
此二句名莊嚴種種事功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有國土、以泥土爲宮飾、以木石爲花觀。或彫金鏤玉意願不充。或營備百千具受辛苦。以此故興大悲心。願我成佛、必使珍寶具足、嚴麗自然相忘於有餘、自得於佛道。此莊嚴事、縱使毗首羯磨工稱妙絶、積思竭想、豈能取圖。「性」者本義也。能生旣淨、所生焉得不淨。故『經』（維摩經卷＊上佛國品）言、「隨其心淨則佛土淨。」是故言「備諸珍寶性、具足妙莊嚴」。
无垢光炎熾　明淨曜世間
此二句名莊嚴妙色功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有國土、優劣不同。以不同故高下以形。高下旣形、是非以起。是非旣起、長Ⅰ-0461淪Ｗ沒倫音Ｒ三有。是故興大悲心起平等願。願我國土光炎熾盛第一无比。不如人天金色能有奪者。若爲相奪。如明鏡在金邊則不現。今日時中金比佛在時金則不現。佛在時金比閻浮那金則不現。閻浮那金比大海中轉輪王道中金沙則不現。轉輪王道中金沙比金山則不現。金山比須彌山金則不現。須彌山金比三十三天瓔珞金則不現。三十三天瓔珞金比炎摩天金則不現。炎摩天金比兜率陀天金則不現。兜率陀天金比化自在天金則不現。化自在天金比他化自在天金則不現。他化自在天金比安樂國中光明則不現。所以者何、彼土金光絶從垢業生故。淸淨无不成就故。安樂淨土是无生忍菩薩淨業所起。阿彌陀如來法王所領。阿彌陀如來爲增上縁故。是故言「无垢光炎熾、明淨曜世間」。「曜世間」者曜二種世間也。
寶性功德草　柔輭左右旋　觸者生勝樂　過迦旃隣陀
此四句名莊嚴觸功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有國土、雖Ⅰ-0462寶重金玉不得爲衣服。珍翫明鏡无議於敷具。斯縁悅於目不便於身也。身眼二情豈弗鉾楯乎。是故願言、使我國土人天六情和於水乳、卒去楚越之勞。所以七寶柔輭悅目便身。「迦旃隣陀」者、天竺柔輭草名也。觸之者能生樂受。故以爲喩。註者言、此間土石草木各有定體。譯者何縁目彼寶爲草耶。當以其葻Ｗ草得風貌父蟲反Ｒ然𦾵Ｗ草旋貌一煢反Ｒ𦳥Ｗ細草曰𦳥亡小反Ｒ故、以草目之耳。余若參譯當別有途。「生勝樂」者、觸迦旃隣陀生染著樂。觸彼輭寶生法喜樂。二事相玄。非勝如何。是故言「寶性功德草、柔輭左右旋、觸者生勝樂、過迦旃隣陀」。
寶華千萬種　彌覆池・流・泉　微風動華葉　交錯光亂轉
此四句名莊嚴水功德成就。佛本何故起此願。見有國土、或澐溺Ｗ江水大波謂之澐溺云音Ｒ洪濤Ｗ海波上大牢反Ｒ滓沫驚人。或凝凘Ｗ流冰上支反Ｒ𠗉Ｗ古甲反Ｒ𠗨Ｗ凍相著大甲反Ｒ、蹙Ｗ迫子六反Ｒ架、壞𢘋Ｗ失常他則反Ｒ。向无安悅之情。背有恐値之慮。菩薩見此興大悲心。願我成佛、所有流・泉・池・沼Ｗ池之小反Ｒ與宮殿相稱Ｗ事出『經』（大經＊卷上）中Ｒ種種寶花布爲水飾、微風徐扇映發有序、開神悅體、无一不可。是故言「寶花千Ⅰ-0463萬種、彌覆池流泉、微風動花葉、交錯光亂轉」。
宮殿諸樓閣　觀十方无㝵　雜樹異光色　寶蘭遍圍繞
此四句名莊嚴地功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有國土、嶕Ｗ高貌才消反Ｒ嶢Ｗ牛消反Ｒ峻Ｗ高俊音Ｒ嶺枯木橫岑、岝Ｗ山不齊才白反Ｒ峉Ｗ岝峉五百反Ｒ𡷨Ｗ深山谷亦山消貌形音Ｒ嶙Ｗ深无崖力人反Ｒ莦Ｗ惡卉貌消音Ｒ茅Ｗ道多卉不可行方交反Ｒ盈壑。茫茫滄海、爲絶目之川。葻葻廣澤、爲无蹤之所。菩薩見此興大悲願。願我國土地平如掌、宮殿樓閣鏡、納十方、的无所屬、亦非不屬。寶樹・寶蘭互爲映飾。是故言「宮殿諸樓閣、觀十方无㝵、雜樹異光色、寶蘭遍圍繞」。
无量寶交絡　羅網遍虛空　種種鈴發響　宣吐妙法音
此四句名莊嚴虛空功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有國土、煙雲塵霧蔽障太虛、震烈𩅨Ｗ雨聲士林反Ｒ䨥Ｗ大雨下郭反Ｒ從上而墮。不祥烖Ｗ天火葬才反Ｒ霓Ｗ屈虹、靑赤或白色陰氣五結反Ｒ每自空來、憂慮百端爲之毛竪。菩薩見此興大悲心。願我國土寶網交絡、羅遍虛空、鈴鐸Ｗ大鈴大各反Ｒ宮商鳴宣道法。視之无厭懷道見德。是故言「无量寶交絡、羅網遍虛空、種種鈴發嚮、宣吐Ⅰ-0464妙法音」。
雨花衣莊嚴　无量香普勳
此二句名莊嚴雨功德成就。佛本何故興此莊嚴。見有國土、欲以服飾布地、延請所尊。或欲以香花名寶、用表恭敬。而業貧感薄是事不果。是故興大悲願。願我國土常雨此物滿衆生意。何故以雨爲言、恐取者云。若常雨花衣、亦應塡塞虛空、何縁不妨。是故以雨爲喩。雨適時、則无洪滔Ｗ水漫大他高反Ｒ之患。安樂報豈有累情之物乎。經言、「日夜六時雨寶衣雨寶華。寶質柔輭履踐其上則下四寸、隨擧足時還復如故。用訖入寶地如水入坎。」是故言「雨花衣莊嚴、无量香普薰」。
佛惠明淨日　除世癡闇冥
此二句名莊嚴光明功德成就。佛本何故興此莊嚴。見有國土、雖復項背日光而爲愚癡所闇。是故願言、使我國土所有光明、能除癡闇入佛智惠、不爲无記之事。亦云、安樂國土光明從如來智Ⅰ-0465惠報起故、能除世闇冥。『經』（維摩經卷下＊菩薩行品）言、「或有佛土。以光明爲佛事。」卽是此也。是故言「佛惠明淨日、除世癡闇冥」。
梵聲悟深遠　微妙聞十方
此二句名莊嚴妙聲功德成就。佛本何故興此願。見有國土、雖有善法而名聲不遠。有名聲雖遠復不微妙。有名聲妙遠復不能悟物。是故起此莊嚴。天竺國稱淨行爲梵行。稱妙辭爲梵言。彼國貴重梵天、多以梵爲讚。亦言、中國法與梵天通故也。「聲」者名也。名謂安樂土名。經言、「若人但聞安樂淨土之名欲願往生、亦得如願。」此名悟物之證也。『釋論』（大智度論卷三＊八　往生品意）言、「如斯淨土非三界所攝。何以言之、无欲故非欲界。地居故非色界。有色故非无色界。蓋菩薩別業所致耳。」出有而有曰微。Ｗ出有者、謂出三有。而有者、謂淨土有也Ｒ名能開悟曰妙。Ｗ妙好也。以名能悟物故稱妙Ｒ是故言「梵聲悟深遠、微妙聞十方」。
正覺阿彌陀　法王善住持
此二句名莊嚴主功德成就。佛本何故興此願。見有國土、羅刹Ⅰ-0466爲君則率土相噉。寶輪駐Ｗ立馬長句反Ｒ殿則四域无虞。譬之風靡。豈无本耶。是故興願。願我國土常有法王、法王善力之所住持。「住持」者如黃鵠持子安、千齡更起、魚母念持子、逕澩不壞。Ｗ夏有水冬无水曰澩火岳反Ｒ安樂國爲正覺善持其國。豈有非正覺事耶。是故言「正覺阿彌陀、法王善住持」。
如來淨華衆　正覺花化生
此二句名莊嚴眷屬功德成就。佛本何故興此願。見有國土、或以胞血爲身器。或以糞屎爲生元。或槐棘高圻出猜狂之子。或竪子婢腹出卓犖Ｗ零角反Ｒ之才。譏誚Ｗ才召反Ｒ由之懷火、恥辱縁以抱冰。所以願言、使我國土悉於如來淨花中生、眷屬平等與奪无路。是故言「如來淨花衆、正覺花化生」。
愛樂佛法味　禪三昧爲食
此二句名莊嚴受用功德成就。佛本何故興此願。見有國土、或探巣破卵、爲饛Ｗ盛食滿貌亡公反Ｒ饒Ｗ飽也多人消反Ｒ之饍。或懸沙指帒爲相慰之方。Ⅰ-0467嗚呼諸子實可痛心。是故興大悲願。願我國土、以佛法、以禪定、以三昧爲食、永絶他食之勞。「愛樂佛法味」者、如日月燈明佛說『法華經』六十小劫、時會聽者亦坐一處六十小劫謂如食項、无有一人若身、若心而生懈惓。「以禪定爲食」者、謂諸大菩薩常在三昧无他食也。「三昧」者、彼諸人天、若須食時、百味嘉餚羅列在前。眼見色、鼻聞香、身受適悅自然飽足。訖已化去、若須復現。其事在『經』（大經＊卷上）。是故言「愛樂佛法味、禪三昧爲食」。
永離身心惱　受樂常无間
此二句名莊嚴无諸難功德成就。佛本何故興此願。見有國土、或朝預衮寵、夕惶斧鉞。或幼捨蓬藜、長列方丈。或鳴笳道、出麻歷經催還。有如是等種種違奪。是故願言、使我國土安樂相續畢竟无間。「身惱」者飢渴・寒熱・殺害等也。「心惱」者是非・得失・三毒等也。是故言「永離身心惱、受樂常无間」。
大乘善根界　等无譏嫌名　女人及根缺　二乘種不生
Ⅰ-0468此四句名莊嚴大義門功德成就。門者通大義之門也。大義者大乘所以也。如人造城得門則入。若人得生安樂者、是則成就大乘之門也。佛本何故興此願。見有國土、雖有佛如來賢聖等衆、由國濁故分一說三。或以拓Ｗ聽各反Ｒ眉致誚、或縁指語招譏。是故願言、使我國土皆是大乘一味、平等一味。根敗種子畢竟不生、女人殘缺名字亦斷。是故言「大乘善根界、等无譏嫌名、女人及根缺、二乘種不生」。　問曰、案王舍城所說『无量壽經』、法藏菩薩四十八願（卷上意）中言、「設我得佛、國中聲聞有能計量知其數者、不取正覺。」是有聲聞一證也。又『十住毗婆沙』（卷　五＊易行品）中龍樹菩薩造阿彌陀讚云、「超出三界獄、目如蓮花葉。聲聞衆无量。是故稽首禮。」是有聲聞二證也。又『摩訶衍論』（大智度論卷＊三四初品意）中言、「佛土種種不同。或有佛土、純是聲聞僧。或有佛土、純是菩薩僧。或有佛土、菩薩・聲聞會爲僧。如阿彌陀安樂國等是也。」是有聲聞三證也。諸經中有說安樂國處、多言有聲聞不言无聲聞。聲聞卽是二乘之一。『論』（淨土論）言「乃至无二Ⅰ-0469乘名。」此云何會。答曰、以理推之、安樂淨土不應有二乘。何以言之、夫有病則有藥。理數之常也。『法花經』（卷一方＊便品意）言、「釋迦牟尼如來以出五濁世故分一爲三。」淨土旣非五濁。无三乘明矣。『法花經』（卷二譬＊喩品意）噵、「諸聲聞、是人於何而得解脫。但離虛妄名爲解脫。是人實未得一切解脫。以未得无上道故。」覈推此理、阿羅漢旣未得一切解脫。必應有生。此人更不生三界。三界外、除淨土更无生處。是以唯應於淨土生。如言聲聞者、是他方聲聞來生仍本名故稱爲聲聞。如天帝釋生人中時、姓憍尸迦、後雖爲天主、佛欲使人知其由來、與帝釋語時、猶稱憍尸迦。其此類也。又此『論』（淨土論）但言「二乘種不生。」謂安樂國不生二乘種子。亦何妨二乘來生耶。譬如橘栽不生江北、河洛菓肆亦見有橘。又言鸚鵡不渡壟西、趙魏架桁亦有鸚鵡。此二物但言其種不渡。彼有聲聞亦如是。作如是解、經論則會。　問曰、名以召事。有事乃有名。安樂國旣无二乘・女人・根缺之事。亦何須復言无此三名耶。答曰、如輭心菩薩不甚勇猛、譏言Ⅰ-0470聲聞。如人諂曲、或復𤹧弱、譏言女人。又如眼雖明而不識事、譏言盲人。又如耳雖聽而聽義不解、譏言聾人。又如舌雖語而訥口𠽱吃、譏言𤺘人。有如是等、根雖具足而有譏嫌之名。是故須言乃至无名。明淨土无如是等與奪之名。　問曰、尋法藏菩薩本願及龍樹菩薩所讚、皆似以彼國聲聞衆多爲奇。此有何義。答曰、聲聞以實際爲證。計不應更能生佛道根牙。而佛以本願不可思議神力、攝令生彼、必當復以神力生其无上道心。譬如鴆鳥入水魚蚌咸死、犀牛觸之死者皆活。如此不應生而生。所以可奇。然五不思議中、佛法最不可思議。佛能使聲聞復生无上道心。眞不可思議之至也。
衆生所願樂　一切能滿足
此二句名莊嚴一切所求滿足功德成就。佛本何故興此願。見有國土、或名高位重潛處无由。或人凡性鄙悕出靡路。或修短繫業制不在己。如阿私陀仙人類也。有如是等、爲業風所吹不得自Ⅰ-0471在。是故願言、使我國土各稱所求滿足情願。是故言「衆生所願樂、一切能滿足」。
是故願生彼　阿彌陀佛國
此二句結成上觀察十七種莊嚴國土成就所以願生。釋器世間淸淨、訖之于上。
次觀衆生世間淸淨。此門中分爲二別。一者觀察阿彌陀如來莊嚴功德。二者觀察彼諸菩薩莊嚴功德。觀察如來莊嚴功德中有八種。至文當目。　問曰、有論師、汎解衆生名義、以其輪轉三有受衆多生死故名衆生。今名佛・菩薩爲衆生。是義云何。答曰、『經』（北本卷三三迦葉品意＊南本卷三一迦葉品意）言、「一法有无量名、一名有无量義。」如以受衆多生死故名爲衆生者、此是小乘家釋三界中衆生名義。非大乘家衆生名義也。大乘家所言衆生者、如『不增不減經』言。「言衆生者卽是不生不滅義。」何以故。若有生生已復生、有无窮過故、有不生而生過故。是故无生。若有生可有滅。旣无生。何得有滅。是故无生无滅是Ⅰ-0472衆生義。如『經』（維摩經卷上＊弟子品意）中言「五受陰、通達空无所有、是苦義」。斯其類也。
无量大寶王　微妙淨花臺
此二句名莊嚴座功德成就。佛本何故莊嚴此座。見有菩薩、於末後身、敷草而坐成阿耨多羅三藐三菩提。人天見者、不生增上信・增上恭敬・增上愛樂・增上修行。是故願言、我成佛時、使无量大寶王微妙淨花臺、以爲佛坐。「无量」者如『觀无量壽經』言。「七寶地上有大寶蓮花王坐。蓮花一一葉、作百寶色。有八萬四千脈。猶如天畫。脈有八萬四千光。花葉小者縱廣二百五十由旬。如是花有八萬四千葉。一一葉間有百億摩尼珠王、以爲映飾。一一摩尼、放千光明。其光如蓋。七寶合成遍覆地上。釋迦毗楞伽寶、以爲其臺。此蓮花臺八萬金剛・甄叔迦寶・梵摩尼寶・妙眞珠網、以爲嚴飾。於其臺上、自然而有四柱寶幢。一一寶幢、如八萬四千億須彌山。幢上寶幔、如夜摩天宮。有五百億微妙寶珠、以爲映飾。一一寶珠有Ⅰ-0473八萬四千光。一一光作八萬四千異種金色。一一金光遍安樂寶土。處處變化各作異相。或爲金剛臺、或作眞珠網、或作雜花雲。於十方面隨意變現、化作佛事。」如是等事、出過數量。是故言「无量大寶王、微妙淨花臺」。
相好光一尋　色像超群生
此二句名莊嚴身業功德成就。佛本何故莊嚴如此身業。見有佛身、受一丈光明。於人身光不甚超絶。如轉輪王相。抑亦大同提婆達多。所減唯一、致令阿闍世王以茲懷亂。刪闍耶等敢如蟷蜋、或如此類也。是故莊嚴如此身業。案此間詁訓、六尺曰尋。如『觀无量壽經』（意）言。「阿彌陀如來身高六十萬億那由他恆河沙由旬。佛圓光如百億三千大千世界。」譯者以尋而言。何其晦Ｗ禾代反Ｒ乎。里舍間人、不簡縱橫長短、咸謂橫舒兩手臂爲尋。若譯者或取此類用、准阿彌陀如來舒臂爲言。故稱一尋者、圓光亦應徑六十萬億那由他恆河沙由旬。是故言「相好光一尋、色像超群生」。　問Ⅰ-0474曰、『觀无量壽經』言、「諸佛如來是法界身。入一切衆生心想中。是故汝等心想佛時、是心卽是三十二相・八十隨形好。是心作佛。是心是佛。諸佛正遍知海從心想生。」是義云何。答曰、身名集成。界名事別。如眼界縁根・色・空・明・作意五因縁生名爲眼界。是眼但自行己縁不行他縁。以事別故。耳鼻等界亦如是。言諸佛如來是法界身者、法界是衆生心法也。以心能生世間・出世間一切諸法故、名心爲法界。法界能生諸如來相好身。亦如色等能生眼識。是故佛身名法界身。是身不行他縁。是故入一切衆生心想中。心想佛時、是心卽是三十二相・八十隨形好者、當衆生心想佛時、佛身相好顯現衆生心中也。譬如水淸則色像現、水之與像不一不異。故言佛相好身卽是心想也。是心作佛者、言心能作佛也。是心是佛者、心外无佛也。譬如火從木出、火不得離木也、以不離木故則能燒木、木爲火燒、木卽爲火也。諸佛正遍知海從心想生者、正遍知者眞正如法界而知也。法界无相故諸佛无知也。以无知故无不Ⅰ-0475知也。无知而知者是正遍知也。是知深廣不可測量。故譬海也。
如來微妙聲　梵響聞十方
此二句名莊嚴口業功德成就。佛本何故興此莊嚴。見有如來名似不尊。如外道軵Ｗ推車人冢反Ｒ人、稱瞿曇姓。成道日、聲唯徹梵天。是故願言、使我成佛、妙聲遐布、聞者悟忍。是故言「如來微妙聲、梵嚮聞十方」。
同地・水・火・風・　虛空无分別
此二句名莊嚴心業功德成就。佛本何故興此莊嚴。見有如來、說法云此黑此白、此不黑・不白、下法・中法・上法・上上法。有如是等无量差別品。似有分別。是故願言、使我成佛如地荷負无輕重之殊、如水潤長无莦Ｗ惡草Ｒ葀Ｗ瑞草括音Ｒ之異、如火成就无芳臭之別、如風起發无眠悟之差、如空苞受无開塞之念。得之于内、物安於外。虛往實歸、於是于息。是故言「同地水火風、虛空无分別」。
天人不動衆　淸淨智海生
Ⅰ-0476此二句名莊嚴衆功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有如來、說法輪下所有大衆、諸根・性・欲種種不同。於佛智惠、若退若沒。以不等故、衆不純淨。所以興願。願我成佛、所有天人皆從如來智惠淸淨海生。「海」者言佛一切種智深廣无崖、不宿二乘雜善中下死尸、喩之如海。是故言「天人不動衆、淸淨智海生」。「不動」者言彼天人成就大乘根不可傾動也。
如須彌山王　勝妙无過者
此二句名莊嚴上首功德成就。佛本何故起此願。見有如來、衆中或有強梁者。如提婆達多流比。或有國王與佛竝治不知甚推佛。或有請佛以他縁癈忘。有如是等似上首力不成就。是故願言、我爲佛時、願一切大衆、无能生心敢與我等、唯一法王更无俗王。是故言「如須彌山王、勝妙无過者」。
天人丈夫衆　恭敬遶瞻仰
此二句名莊嚴主功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有佛如來、Ⅰ-0477雖有大衆衆中亦有不甚恭敬。如一比丘語釋迦牟尼佛若不與我解十四難、我當更學餘道。亦如居迦離謗舍利弗、佛三語而三不受。又如諸外道輩、假入佛衆而常伺求佛短。又如第六天魔、常於佛所作諸留難。有如是等種種不恭敬相。是故願言、使我成佛天人大衆恭敬无惓。所以但言天人者、淨土无女人及八部鬼神故也。是故言「天人丈夫衆、恭敬遶瞻仰」。
觀佛本願力　遇无空過者　能令速滿足　功德大寶海
此四句名莊嚴不虛作住持功德成就。佛本何故起此莊嚴。見有如來、但以聲聞爲僧、无求佛道者。或有値佛而不勉三塗。善星・提婆達多・居迦離等是也。又人聞佛名號發无上道心遇惡因縁、退入聲聞・辟支佛地者。有如是等空過者退沒者。是故願言、使我成佛時、値遇我者皆速疾滿足无上大寶。是故言「觀佛本願力、遇无空過者、能令速滿足、功德大寶海」。住持義如上。觀佛莊嚴八種功德、訖之于上。
Ⅰ-0478次觀安樂國諸大菩薩四種莊嚴功德成就。　問曰、觀如來莊嚴功德、何所闕少、復須觀菩薩功德耶。答曰、如有明君則有賢臣。堯舜之稱无爲、是其比也。若使但有如來法王而无大菩薩法臣、於翼讚道豈足云滿。亦如薪𧂐小則火不大。如經言。「阿彌陀佛國有无量无邊諸大菩薩。如觀世音・大勢至等、皆當一生於他方次補佛處。」若人稱名憶念者、歸依者、觀察者、如『法花經』「普門品」說、无願不滿。然菩薩愛樂功德、如海呑流无止足情。亦如釋迦牟尼如來聞一目闇比丘吁言。誰愛功德、爲我維針。爾時如來從禪定起、來到其所語言、我愛福德。遂爲其維針。爾時失明比丘、聞暗佛語聲、驚喜交集白佛言、世尊、世尊功德猶未滿耶。佛報言、我功德圓滿。无所復須。但我此身從功德生。知功德恩分故、是故言愛。如所問觀佛功德、實无願不充。所以復觀諸菩薩功德者、有如上種種義故耳。
安樂國淸淨　常轉无垢輪　化佛・菩薩日　如須彌住持
Ⅰ-0479佛本何故起此莊嚴。見有佛土、但是小菩薩不能於十方世界廣作佛事。或但聲聞人天所利狹小。是故興願。願我國中有无量大菩薩衆、不動本處遍至十方種種應化、如實修行常作佛事。譬如日在天上而影現百川。日豈來耶、豈不來耶。如『大集經』（卷一一　＊海慧品意）言。「譬如有人善治堤塘、量其所宜及放水時、不加心力。菩薩亦如是。先治一切諸佛及衆生應供養應敎化種種堤塘、及入三昧身心不動、如實修行常作佛事。」如實修行者、雖常修行、實无所修行也。是故言「安樂國淸淨、常轉无垢輪、化佛菩薩日、如須彌住持」。
无垢莊嚴光　一念及一時　普照諸佛會　利益諸群生
佛本何故起此莊嚴。見有如來眷屬、欲供養他方无量諸佛、或欲敎化无量衆生、此沒彼出。先南後北。不能以一念一時放光普照、遍至十方世界敎化衆生。有出沒前後相故。是故興願。願我佛土諸大菩薩、於一念時項、遍至十方作種種佛事。是故言「无垢Ⅰ-0480莊嚴光、一念及一時、普照諸佛會、利益諸群生」。　問曰、上章云身不動搖而遍至十方。不動而至、豈非是一時義耶。與此若爲差別。答曰、上但言不動而至、或容有前後。此言无前无後。是爲差別。亦是成上不動義。若不一時則是往來。若有往來則非不動。是故爲成上不動義故、須觀一時。
雨天樂花衣　妙香等供養　讚諸佛功德　无有分別心
佛本何故起此莊嚴。見有佛土、菩薩人天、志趣不廣、不能遍至十方无窮世界供養諸佛如來大衆。或以己土穢濁不敢向詣淨郷。或以所居淸淨鄙薄穢土。以如此等種種局分、於諸佛如來所不能周遍供養發起廣大善根。是故願言、我成佛時、願我國土一切菩薩・聲聞・天・人大衆、遍至十方一切諸佛大會處所、雨天樂・天花・天衣・天香、以巧妙辨辭供養讚嘆諸佛功德。雖嘆穢土如來大慈謙忍、不見佛土有雜穢相。雖嘆淨土如來无量莊嚴、不見佛土有淸淨相。何以故。以諸法等故諸如來等。是故諸佛如來名爲等Ⅰ-0481覺。若於佛土起優劣心、假使供養如來、非法供養也。是故言「雨天樂花衣、妙香等供養、讚諸佛功德、无有分別心」。
何等世界无　佛法功德寶　我願皆往生　示佛法如佛
佛本何故起此願。見有輭心菩薩、但樂有佛國土修行无慈悲堅牢心。是故興願。願我成佛時、我土菩薩皆慈悲勇猛堅固志願能捨淸淨土、至他方无佛法僧處、住持莊嚴佛法僧寶示如有佛、使佛種處處不斷。是故言「何等世界无、佛法功德寶、我願皆往生、示佛法如佛」。觀菩薩四種莊嚴功德成就、訖之于上。
次下四句是廻向門。
我作論說偈　願見彌陀佛　普共諸衆生　往生安樂國
此四句是論主廻向門。廻向者廻己功德普施衆生、共見阿彌陀如來生安樂國。
无量壽修多羅章句、我以偈誦總說竟。
問曰、天親菩薩廻向章中言「普共諸衆生、往生安樂國」、此指共Ⅰ-0482何等衆生耶。答曰、案王舍城所說『无量壽經』、（卷下）「佛告阿難、十方恆河沙諸佛如來、皆共稱嘆无量壽佛威神功德不可思議。諸有衆生、聞其名號信心歡喜、乃至一念至心廻向、願生彼國卽得往生、住不退轉。唯除五逆誹謗正法。」案此而言、一切外道凡夫人、皆得往生。又如『觀无量壽經』有九品往生。「下下品生者、或有衆生、作不善業五逆・十惡、具諸不善。如此愚人、以惡業故應墮惡道逕歷多劫受苦无窮。如此愚人、臨命終時、遇善知識、種種安慰、爲說妙法敎令念佛。彼人苦逼不遑念佛。善友告言、汝若不能念者應稱无量壽佛。如是至心令聲不絶、具足十念稱南无无量壽佛。稱佛名故、於念念中除八十億劫生死之罪、命終之後見金蓮花猶如日輪住其人前、如一念項卽得往生極樂世界。於蓮花中滿十二大劫、蓮華方開。Ｗ當以此償五逆罪也Ｒ觀世音・大勢至、以大悲音聲爲其廣說諸法實相、除滅罪法。聞已歡喜、應時則發菩提之心。是名下品下生者。」以此經證、明知下品凡夫但令不誹謗正法、信佛因縁皆得Ⅰ-0483往生。　問曰、『无量壽經』（卷下意）言、「願往生者皆得往生。唯除五逆誹謗正法。」『觀无量壽經』（意）言、「五逆・十惡具諸不善亦得往生。」此二經、云何會。答曰、一經以具二種重罪。一者五逆、二者誹謗正法。以此二種罪故、所以不得往生。一經但言作十惡・五逆等罪、不言誹謗正法。以不謗正法故、是故得生。　問曰、假使一人、具五逆罪而不誹謗正法、『經』許得生。復有一人、但誹謗正法而无五逆諸罪。願往生者得生以不。答曰、但令誹謗正法、雖更无餘罪、必不得生。何以言之、『經』（大品經卷一＊一信毀品意）言、「五逆罪人、墮阿鼻大地獄中具受一劫重罪。誹謗正法人墮阿鼻大地獄中、此劫若盡復轉至他方阿鼻大地獄中。如是展轉逕百千阿鼻大地獄。」佛不記得出時節。以誹謗正法罪極重故。又正法者卽是佛法。此愚癡人旣生誹謗。安有願生佛土之理。假使但貪彼土安樂而願生者、亦如求非水之冰、无煙之火。豈有得理。　問曰、何等相是誹謗正法。答曰、若言无佛无佛法、无菩薩无菩薩法。如是等見、若心自解、若從他受、其Ⅰ-0484心決定皆名誹謗正法。　問曰、如是等計但是己事。於衆生有何苦惱踰於五逆重罪耶。答曰、若无諸佛・菩薩說世間・出世間善道敎化衆生者、豈知有仁・義・禮・智・信耶。如是世間一切善法皆斷、出世間一切賢聖皆滅。汝但知五逆罪爲重而不知五逆罪從无正法生。是故謗正法人、其罪最重。　問曰、業道經言、「業道如稱。重者先牽。」如『觀无量壽經』（意）言。「有人造五逆・十惡具諸不善。應墮惡道逕歷多劫受无量苦。臨命終時、遇善知識敎稱南无无量壽佛。如是至心令聲不絶、具足十念便得往生安樂淨土。卽入大乘正定之聚、畢竟不退。與三塗諸苦永隔。」先牽之義、於理如何。又曠劫已來、備造諸行、有漏之法繫屬三界。但以十念念阿彌陀佛便出三界。繫業之義復欲云何。答曰、汝謂五逆・十惡繫業等爲重、以下下品人十念爲輕、應爲罪所牽先墮地獄繫在三界者、今當以義校量。輕重之義在心、在縁、在決定、不在時節久近多少也。云何在心。彼造罪人自依止虛妄顚倒見生。此十念者依善知識方便Ⅰ-0485安慰聞實相法生。一實一虛。豈得相比。譬如千歲闇室光若蹔至卽便明朗。闇豈得言在室千歲而不去耶。是名在心。云何在縁。彼造罪人自依止妄想心、依煩惱虛妄果報衆生生。此十念者依止无上信心、依阿彌陀如來方便莊嚴眞實淸淨无量功德名號生。譬如有人被毒箭、所中截筋破骨、聞滅除藥鼓、卽箭出毒除。Ｗ『首楞嚴經』（卷上意）言、「譬如有藥、名曰滅除、若鬪戰時用以塗鼓、聞鼓聲者箭出毒除。菩薩摩訶薩亦復如是。住首楞嚴三昧聞其名者、三毒之箭自然拔出。」Ｒ豈可得言彼箭深毒厲、聞鼓音聲不能拔箭去毒耶。是名在縁。云何在決定。彼造罪人依止有後心・有間心生。此十念者依止无後心・无間心生。是名決定。校量三義、十念者重。重者先牽能出三有。兩經一義耳。　問曰、幾時名爲一念。答曰、百一生滅名一刹那。六十刹那名爲一念。此中云念者不取此時節也。但言憶念阿彌陀佛。若總相若別相、隨所觀縁、心无他想十念相續名爲十念。但稱名號亦復如是。　問曰、心若他縁、攝之令還可知念之多小。但知多少復非无間。若凝心注想、復依何可得記念之多少。答曰、『經』（觀經）言「十念」者、明業Ⅰ-0486事成辦耳。不必須知頭數也。如言蟪蛄不識春秋。伊蟲豈知朱陽之節乎。知者言之耳。十念業成者、是亦通神者言之耳。但積念相續不縁他事便罷。復何假須知念之頭數也。若必須知亦有方便。必須口授。不得題之筆點。

無量壽經優婆提舍願生偈註　卷上


Ⅰ-0487無量壽經優婆提舍願生偈註　卷下

論曰。
此是解義分。此分中、義有十重。一者願偈大意、二者起觀生信、三者觀行體相、四者淨入願心、五者善巧攝化、六者離菩提障、七者順菩提門、八者名義攝對、九者願事成就、十者利行滿足。「論」者議也。言議偈所以也。「曰」者詞也。指下諸句。是議釋偈詞也。故言「論曰」。
願偈大意者、
此願偈明何義。示現觀彼安樂世界見阿彌陀如來。願生彼國故。
起觀生信者、此分中又有二重。一者示五念力。二者出五念門。示Ⅰ-0488五念力者、
云何觀云何生信心。若善男子・善女人修五念門行成就、畢竟得生安樂國土、見彼阿彌陀佛。
出五念門者、
何等五念門。一者禮拜門、二者讚嘆門、三者作願門、四者觀察門、五者廻向門。
「門」者入出義也。如人得門則入出无㝵。前四念是入安樂淨土門。後一念是出慈悲敎化門。
云何禮拜。身業禮拜阿彌陀如來・應・正遍知。
諸佛如來德有无量。德无量故德號亦无量。若欲具談紙筆不能載也。是以諸經、或擧十名、或騰三號。蓋存至宗而已。豈此盡耶。所言三號、卽此如來應正遍知也。「如來」者、如法相解、如法相說、如諸佛安穩道來、此佛亦如是來、更不去後有中。故名如來。「應」者應供也。佛結使除盡得一切智惠、應受一切天地衆生供養故曰應也。Ⅰ-0489「正遍知」者、知一切諸法實不壞相不增不減。云何不壞。心行處滅、言語道過。諸法如涅槃相不動。故名正遍知。无㝵光義、如前偈中解。
爲生彼國意故。
何故言此、菩薩之法、常以晝三時夜三時禮十方一切諸佛。不必有願生意。今應常作願生意故、禮阿彌陀如來也。
云何讚嘆。口業讚嘆。
「讚」者讚揚也。「嘆」者歌嘆也。讚嘆非口不宣。故曰「口業」也。
稱彼如來名、如彼如來光明智相、如彼名義、欲如實修行相應故。
「稱彼如來名」者、謂稱无㝵光如來名也。「如彼如來光明智相」者、佛光明是智惠相也。此光明照十方世界无有障㝵。能除十方衆生无明黑闇、非如日月珠光但破空穴中闇也。「如彼名義、欲如實修行相應」者、彼无㝵光如來名號、能破衆生一切无明、能滿衆生Ⅰ-0490一切志願。然有稱名憶念而无明由在而不滿所願者。何者由不如實修行、與名義不相應故也。云何爲不如實修行、與名義不相應、謂不知如來是實相身、是爲物身。又有三種不相應。一者信心不淳、若存若亡故。二者信心不一、无決定故。三者信心不相續、餘念間故。此三句展轉相成。以信心不淳故无決定。无決定故念不相續。亦可念不相續故不得決定信、不得決定信故心不淳。與此相違名「如實修行相應」。是故論主建言「我一心」。　問曰、名爲法指。如指指日。若稱佛名號便得滿願者、指日之指、應能破闇。若指日之指、不能破闇、稱佛名號、亦何能滿願耶。答曰、諸法萬差。不可一概。有名卽法。有名異法。名卽法者、諸佛菩薩名號、般若波羅蜜、及陀羅尼章句、禁呪音辭等是也。如禁腫辭云日出東方乍赤乍黃等句。假使酉亥行禁、不關日出而腫得差。亦如行師對陣但一切齒中誦臨兵鬪者皆陣列在前行。誦此九字五兵之所不中。『抱朴子』謂之要道者也。又苦轉筋者、以木瓜對火慰之則愈。Ⅰ-0491復有人但呼木瓜名亦愈。吾身得其效也。如斯近事世間共知。況不可思議境界者乎。滅除藥塗鼓之喩、復是一事。此喩已彰於前故不重引。有名異法者、如指指日等名也。
云何作願。心常作願、一心專念畢竟往生安樂國土。欲如實修行奢摩他故。
譯「奢摩他」曰止。止者止心一處不作惡也。此譯名乃不乖大意、於義未滿。何以言之、如止心鼻端亦名爲止。不淨觀止貪、慈悲觀止瞋、因縁觀止癡。如是等亦名爲止。如人將行不行亦名爲止。是知止語浮漫不正得奢摩他名也。如椿柘楡柳雖皆名木、若但云木安得楡柳耶。奢摩他云止者合有三義。一者一心專念阿彌陀如來願生彼土、此如來名號及彼國土名號能止一切惡。二者彼安樂土過三界道。若人亦生彼國、自然止身口意惡。三者阿彌陀如來正覺住持力、自然止求聲聞・辟支佛心。此三種止從如來如實功德生。是故言「欲如實修行奢摩他故」。
Ⅰ-0492云何觀察。智惠觀察、正念觀彼。欲如實修行毗婆舍那故。
譯「毗婆舍那」曰觀。但汎言觀、義亦未滿。何以言之、如觀身无常・苦・空・无我・九想等、皆名爲觀。亦如上木名不得椿柘也。毗婆舍那云觀者亦有二義。一者在此作想觀彼三種莊嚴功德、此功德如實故修行者亦得如實功德。如實功德者、決定得生彼土。二者亦得生彼淨土、卽見阿彌陀佛、未證淨心菩薩、畢竟得證平等法身。與淨心菩薩與上地菩薩畢竟同得寂滅平等。是故言「欲如實修行毗婆奢那故」。
彼觀察有三種。何等三種。一者觀察彼佛國土莊嚴功德。二者觀察阿彌陀佛莊嚴功德。三者觀察彼諸菩薩莊嚴功德。
心縁其事曰「觀」。觀心分明曰「察」。
云何廻向。不捨一切苦惱衆生、心常作願、廻向爲首。得成就大悲心故。
「廻向」有二種相。一者往相、二者還相。往相者、以己功德廻施一切Ⅰ-0493衆生、作願共往生彼阿彌陀如來安樂淨土。還相者、生彼土已、得奢摩他・毗婆舍那、方便力成就、廻入生死稠林敎化一切衆生、共向佛道。若往若還、皆爲拔衆生渡生死海。是故言「廻向爲首得成就大悲心故」。
觀察體相者、此分中有二體。一者器體、二者衆生體。器分中又有三重。一者國土體相。二者示現自利利他。三者入第一義諦。國土體相者、
云何觀察彼佛國土莊嚴功德。彼佛國土莊嚴功德者成就不可思議力故。如彼摩尼如意寶性相似相對法故。
「不可思議力」者、總指彼佛國土十七種莊嚴功德力不可得思議也。諸經統言、有五種不可思議。一者衆生多少不可思議、二者業力不可思議、三者龍力不可思議、四者禪定力不可思議、五者佛法力不可思議。此中佛土不可思議有二種力。一者業力、謂法藏菩薩出世善根、大願業力所成。二者正覺阿彌陀法王善住持Ⅰ-0494力所攝。此不可思議如下十七種。一一相皆不可思議。至文當釋。「如彼摩尼如意寶性相似相對」者、借彼摩尼如意寶性、示安樂佛土不可思議性也。諸佛入涅槃時、以方便力留碎身舍利以福衆生。衆生福盡此舍利變爲摩尼如意寶珠。此珠多在大海中。大龍王以爲首飾。若轉輪聖王出世、以慈悲方便能得此珠、於閻浮提作大饒益。若須衣服・飮食・燈明・樂具、隨意所欲種種物時、王便潔齋、置珠於長竿頭發願言、若我實是轉輪王者、願寶珠、雨如此之物、若遍一里、若十里、若百里、隨我心願。爾時卽便於虛空中雨種種物、皆稱所須滿足天下一切人願。以此寶性力故。彼安樂佛土亦如是。以安樂性種種成就故。「相似相對」者、彼寶珠力求衣食者、能雨衣食等物稱求者意。非是不求。彼佛土則不然。性滿足成就故、无所乏少。片取彼性爲喩。故言相似相對。又彼寶但能與衆生衣食等願、不能與衆生无上道願。又彼寶但能與衆生一身願、不能與衆生无量身願。有如是等无量差別故言相似。
Ⅰ-0495觀察彼佛國土莊嚴功德成就者有十七種。應知。何等十七。一者莊嚴淸淨功德成就、二者莊嚴量功德成就、三者莊嚴性功德成就、四者莊嚴形相功德成就、五者莊嚴種種事功德成就、六者莊嚴妙色功德成就、七者莊嚴觸功德成就、八者莊嚴三種功德成就、九者莊嚴雨功德成就、十者莊嚴光明功德成就、十一者莊嚴妙聲功德成就、十二者莊嚴主功德成就、十三者莊嚴眷屬功德成就、十四者莊嚴受用功德成就、十五者莊嚴无諸難功德成就、十六者莊嚴大義門功德成就、十七者莊嚴一切所求滿足功德成就。
先擧章門、次續提釋。
莊嚴淸淨功德成就者、偈言「觀彼世界相勝過三界道」故。
此云何不思議。有凡夫人煩惱成就亦得生彼淨土、三界繫業、畢竟不牽。則是不斷煩惱得涅槃分。焉可思議。
莊嚴量功德成就者、偈言「究竟如虛空廣大无邊際」故。
Ⅰ-0496此云何不思議。彼國人天、若意欲宮殿樓閣、若廣一由旬、若百由旬、若千由旬、千間萬間、隨心所成。人各如此。又十方世界衆生願往生者、若已生、若今生、若當生。一時一日之項、算數所不能知其多少。而彼世界常若虛空。无迫迮相。彼中衆生、住如此量中、志願廣大亦如虛空无有限量。彼國土量、能成衆生心行量。何可思議。
莊嚴性功德成就者、偈言「正道大慈悲出世善根生」故。
此云何不思議。譬如迦羅求羅蟲其形微小、若得大風身如大山、隨風大小爲己身相。生安樂衆生亦復如是。生彼正道世界、卽成就出世善根入正定聚、亦如彼風非身而身。焉可思議。
莊嚴形相功德成就者、偈曰「淨光明滿足如鏡日月輪」故。
此云何不思議。夫忍辱得端正。我心影嚮也。一得生彼、无瞋忍之殊。人天色像平等妙絶。蓋淨光之力也。彼光非心行而爲心行之事。焉可思議。
莊嚴種種事功德成就者、偈曰「備諸珍寶性具足妙莊嚴」故。
Ⅰ-0497此云何不思議。彼種種事、或一寶、十寶、百千種寶、隨心稱意无不具足。若欲令无、儵焉化沒。心得自在有踰神通。安可思議。
莊嚴妙色功德成就者、偈言「無垢光炎熾明淨曜世間」故。
此云何不思議。其光曜事則映徹表裏。其光曜心則終盡无明。光爲佛事。焉可思議。
莊嚴觸功德成就者、偈言「寶性功德草柔輭左右旋觸者生勝樂過迦旃隣陀」故。
此云何不思議。夫寶例堅強。而此柔輭。觸樂應著。而此增道。事同愛作。何可思議。有菩薩、字愛作。形容端正生人染著。『經』（大寶積經卷一〇＊六大乘方便會意）言、「染之者、或生天上、或發菩提心。」
莊嚴三種功德成就者、有三種事。應知。何等三種。一者水、二者地、三者虛空。
此三種所以幷言者、以同類故也。何以言之、一者六大類。所謂虛空識地水火風。二者无分別類。所謂地・水・火・風・虛空。但言三類Ⅰ-0498者、識一大屬衆生世間故、火一大彼中无故、雖有風風不可見故、无住處故。是以六大五類中、取有而可莊嚴、三種幷言之。
莊嚴水功德成就者、偈言「寶花千萬種彌覆池流泉微風動花葉交錯光亂轉」故。
此云何不思議。彼淨土人天非水穀身。何須水耶。淸淨成就不須洗濯。復何用水耶。彼中无四時。常調適不煩熱。復何須水耶。不須而有、當有所以。『經』（大經＊卷上）言、「彼諸菩薩及聲聞、若入寶池、意欲令水沒足、水卽沒足。欲令至膝、水卽至膝。欲令至腰、水卽至腰。欲令至頸、水卽至頸。欲令灌身、自然灌身。欲令還復、水輒還復。調和冷煖自然隨意、開神悅體。蕩除心垢、淸明澄潔淨若无形。寶沙映徹无深不照。微灡廻流轉相灌注。安詳徐逝、不遲不疾。波揚无量自然妙聲。隨其所應莫不聞者。或聞佛聲、或聞法聲、或聞僧聲、或聞寂靜聲、空无我聲、大慈悲聲、波羅蜜聲、或聞十力・无畏・不共法聲、諸通惠聲、无所作聲、不起滅聲、无生忍聲、乃至甘露灌頂、衆Ⅰ-0499妙法聲。如是等聲稱其所聞歡喜无量。隨順淸淨・離欲・寂滅・眞實之義、隨順三寶・力・无所畏・不共之法。隨順通慧菩薩・聲聞所行之道。无有三塗苦難之名。但有自然快樂之音。是故其國名曰安樂。」此水爲佛事。安可思議。
莊嚴地功德成就者、偈言「宮殿諸樓閣觀十方無㝵雜樹異光色寶蘭遍圍遶」故。
此云何不思議。彼種種事、或一寶、十寶、百寶、无量寶、隨心稱意莊嚴具足。此莊嚴事如淨明鏡、十方國土淨穢諸相、善惡業縁、一切悉現。彼中人天、見斯事故探湯不及之情自然成就。亦如諸大菩薩以照法性等寶爲冠、此寶冠中皆見諸佛、又了達一切諸法之性。又如佛說『法華經』時、放眉間光照于東方萬八千土皆如金色、從阿鼻獄上至有頂、諸世界中六道衆生生死所趣、善惡業縁、受報好醜、於此悉見。蓋斯類也。此影爲佛事。安可思議。
莊嚴虛空功德成就者、偈言「無量寶交絡羅網遍虛空種種鈴Ⅰ-0500發嚮宣吐妙法音」故。
此云何不思議。『經』（大經＊卷上）言、「无量寶網、彌覆佛土、皆以金縷、眞珠、百千雜寶奇妙珍異莊嚴校飾、周帀四面。垂以寶鈴。光色晃耀盡極嚴麗。自然德風徐起微動。其風調和不寒不暑。溫涼柔輭不遲不疾。吹諸羅網及衆寶樹、演發无量微妙法音、流布萬種溫雅德香。其有聞者、塵勞垢習自然不起。風觸其身皆得快樂。」此聲爲佛事。焉可思議。
莊嚴雨功德成就者、偈言「雨花衣莊嚴无量香普勳」故。
此云何不思議。『經』（大經＊卷上）言、「風吹散花遍滿佛土。隨色次第而不雜亂。柔輭光澤馨香芬烈。足履其上蹈下四寸、隨擧足已、還復如故。花用已訖、地輒開裂、以次化沒、淸淨无遺。隨其時節、風吹散花、如是六反。又衆寶蓮花、周遍世界。一一寶花百千億葉。其葉光明、无量種色。靑色靑光、白色白光、玄黃朱紫光色亦然。煒燁煥爛明曜日月。一一花中出三十六百千億光。一一光中出三十六百千Ⅰ-0501億佛。身色紫金相好殊特。一一諸佛又放百千光明、普爲十方說微妙法。如是諸佛、各各安立无量衆生於佛正道。」花爲佛事。安可思議。
莊嚴光明功德成就者、偈言「佛惠明淨日除世癡闇冥」故。
此云何不思議。彼土光明、從如來智惠報起。觸之者、无明黑闇終必消除。光明非慧能爲惠用。焉可思議。
莊嚴妙聲功德成就者、偈言「梵聲悟深遠微妙聞十方」故。
此云何不思議。經言、「若人但聞彼國土淸淨安樂、剋念願生、亦得往生、則入正定聚。」此是國土名字爲佛事。安可思議。
莊嚴主功德成就者、偈言「正覺阿彌陀法王善住持」故。
此云何不思議。正覺阿彌陀不思議。彼安樂淨土、爲正覺阿彌陀善力住持。云何可得思議耶。「住」名不異不滅。「持」名不散不失。如以不朽藥塗種子、在水不瀾、在火不燋、得因縁卽生。何以故。不朽藥力故。若人一生安樂淨土、後時意願生三界敎化衆生、捨淨Ⅰ-0502土命、隨願得生、雖生三界雜生火中、无上菩提種子畢竟不朽。何以故。以逕正覺阿彌陀善住持故。
莊嚴眷屬功德成就者、偈言「如來淨花衆正覺花化生」故。
此云何不思議。凡是雜生世界、若胎、若卵、若濕、若化、眷屬若干。苦樂萬品。以雜業故。彼安樂國土莫非是阿彌陀如來正覺淨花之所化生。同一念佛无別道故。遠通夫四海之内皆爲兄弟也。眷屬无量。焉可思議。
莊嚴受用功德成就者、偈言「愛樂佛法味禪三昧爲食」故。
此云何不思議。不食而資命。蓋所資有以也。豈不是如來滿本願乎。乘佛願爲我命。焉可思議。
莊嚴無諸難功德成就者、偈言「永離身心惱受樂常無間」故。
此云何不思議。經言、「身爲苦器、心爲惱端。」而彼有身有心而受樂无間。安可思議。
莊嚴大義門功德成就者、偈言「大乘善根界等无譏嫌名女人Ⅰ-0503及根缺二乘種不生」故。淨土果報離二種譏過、應知。一者體、二者名。體有三種。一者二乘人、二者女人、三者諸根不具人。無此三過。故名離體譏嫌。名亦三種。非但無三體、乃至不聞二乘女人諸根不具三種名。故名離名譏嫌。等者平等一相故。
此云何不思議。夫諸天共器飯有隨福之色。足指按地乃詳金礫之旨。而願往生者、本則三三之品、今无一二之殊。亦如淄澠Ｗ食陵反Ｒ一味。焉可思議。
莊嚴一切所求滿足功德成就者、偈言「衆生所願樂一切能滿足」故。
此云何不思議。彼國人天、若欲願往他方世界无量佛刹供養諸佛菩薩、及所須供養之具、无不稱願。又欲捨彼壽命向餘國、生修短自在、隨願皆得。未階自在之位而同自在之用。焉可思議。
示現自利利他者、
略說彼阿彌陀佛國土十七種莊嚴功德成就。示現如來自身Ⅰ-0504利益大功德力成就利益他功德成就故。
言「略」者、彰彼淨土功德无量非唯十七種也。夫須彌之入芥子、毛孔之納大海。豈山海之神乎。毛芥之力乎。能神者神之耳。是故十七種雖曰利他、自利之義炳然、可知。
入第一義諦者、
彼無量壽佛國土莊嚴第一義諦妙境界相。十六句及一句次第說、應知。
「第一義諦」者佛因縁法也。此諦是境義。是故莊嚴等十六句稱爲「妙境界相」。此義至入一法句文當更解釋。「及一句次第」者、謂觀器淨等。總別十七句觀行次第也。云何起次。建章言「歸命无㝵光如來願生安樂國」。此中有疑。疑言、生爲有本、衆累之元。棄生願生、生何可盡。爲釋此疑、是故觀彼淨土莊嚴功德成就。明彼淨土是阿彌陀如來淸淨本願无生之生、非如三有虛妄生也。何以言之、夫法性淸淨畢竟无生。言生者是得生者之情耳。生苟无生、生Ⅰ-0505何所盡。盡夫生者、上失无爲能爲之身、下䤄Ｗ醉亡善反Ｒ三空不空之痼Ｗ癈也病也工路反Ｒ。根敗永亡號振三千。无反无復於斯招恥。體夫生理、謂之淨土。淨土之宅所謂十七句是也。十七句中、總別爲二。初句是總相。所謂是淸淨佛土、過三界道。彼過三界有何相。下十六種莊嚴功德成就相是也。一者量、究竟如虛空。廣大无邊際故。旣知量。此量以何爲本。是故觀性。性是本義。彼淨土從正道大慈悲出世善根生。旣言出世善根。此善根生何等相。是故次觀莊嚴形相。旣知形相。宜知形相何等體。是故次觀種種事。旣知種種事。宜知種種事妙色。是故次觀妙色。旣知妙色。此色有何觸。是故次觀觸。旣知身觸。應知眼觸。是故次觀水・地・虛空莊嚴三事。旣知眼觸。應知鼻觸。是故次觀衣花香薰。旣知眼鼻等觸。須知離染。是故次觀佛惠明照。旣知惠光淨力。宜知聲名遠近。是故次觀梵聲遠聞。旣知聲名。宜知誰爲增上。是故次觀主。旣知有主。誰爲主眷屬。是故次觀眷屬。旣知眷屬。宜知此眷屬若爲受用。是故次觀受用。Ⅰ-0506旣知受用。宜知此受用有難无難。是故次觀无諸難。旣知无諸難。以何義故无諸難。是故次觀大義門。旣知大義門。宜知大義門滿不滿。是故次觀所求滿足。復次此十七句非但釋疑。觀此十七種莊嚴成就、能生眞實淨信、必定得生彼安樂佛土。　問曰、上言知生无生、當是上品生者。若下下品人乘十念往生、豈非取實生耶。但取實生、卽墮二執。一恐不得往生。二恐更生生惑。答。譬如淨摩尼殊置之濁水水卽淸淨。若人雖有无量生死罪濁、聞彼阿彌陀如來至極无生淸淨寶珠名號、投之濁心、念念之中罪滅心淨、卽得往生。又是摩尼珠以玄黃幣裹、投之於水、水卽玄黃一如物色。彼淸淨佛土有阿彌陀如來无上寶珠。以无量莊嚴功德成就帛裹、投之於所往生者心水、豈不能轉生見爲无生智乎。又如冰上燃火、火猛則冰解、冰解則火滅。彼下品人、雖不知法性无生、但以稱佛名力作往生意、願生彼土、彼土是无生界、見生之火、自然而滅。
Ⅰ-0507衆生體者、此分中有二重。一者觀佛、二者觀菩薩。觀佛者、
云何觀佛莊嚴功德成就。觀佛莊嚴功德成就者、有八種、應知。
此觀義已彰前偈。
何等八種。一者莊嚴座功德成就、二者莊嚴身業功德成就、三者莊嚴口業功德成就、四者莊嚴心業功德成就、五者莊嚴衆功德成就、六者莊嚴上首功德成就、七者莊嚴主功德成就、八者莊嚴不虛作住持功德成就。
何者莊嚴座功德成就、偈言「無量大寶王微妙淨花臺」故。
若欲觀座、當依『觀无量壽經』。
何者莊嚴身業功德成就、偈言「相好光一尋色像超群生」故。
若欲觀佛身、當依『觀无量壽經』。
何者莊嚴口業功德成就、偈言「如來微妙聲梵響聞十方」故。　何者莊嚴心業功德成就、偈言「同地水火風虛空无分別」故。无分別者無分別心故。
Ⅰ-0508凡夫衆生身口意三業以造罪、輪轉三界无有窮已。是故諸佛菩薩、莊嚴身口意三業用治衆生虛誑三業也。云何用治。衆生以身見故受三塗身・卑賤身・醜陋身・八難身・流轉身。如是等衆生、見阿彌陀如來相好光明身者、如上種種身業繫縛、皆得解脫、入如來家畢竟得平等身業。衆生以憍慢故、誹謗正法、毀呰賢聖、捐庳尊長Ｗ尊者君父師也　長者有德之人及兄黨也Ｒ。如是之人、應受拔舌苦・瘖瘂苦・言敎不行苦・无名聞苦。如是等種種諸苦衆生、聞阿彌陀如來至德名號說法音聲、如上種種口業繫縛、皆得解脫、入如來家畢竟得平等口業。衆生以邪見故心生分別。若有若无、若非若是、若好若醜、若善若惡、若彼若此、有如是等種種分別。以分別故長淪三有、受種種分別苦・取捨苦、長寢大夜、无有出期。是衆生若遇阿彌陀如來平等光照、若聞阿彌陀如來平等意業、是等衆生如上種種意業繫縛、皆得解脫、入如來家畢竟得平等意業。　問曰、心是覺知相。云何可得同地・水・火・風无分別耶。答曰、心雖知相、入實相則无知也。譬如蛇Ⅰ-0509性雖曲、入竹筒則直。又如人身、若針刺、若蜂螫Ｗ式亦反Ｒ則有覺知、若石蛭Ｗ之一反Ｒ噉、若甘刀割則无覺知。如是等有知・无知在于因縁。若在因縁則非知非无知也。　問曰、心入實相可令无知。云何得有一切種智耶。答曰、凡心有知則有所不知。聖心无知故无所不知。无知而知知卽无知也。　問曰、旣言无知故无所不知。若无所不知者、豈不是知種種法耶。旣知種種之法、復云何言无所分別耶。答曰、諸法種種相皆如幻化。然幻化像・馬、非无長頸・鼻・手足異而、智者觀之、豈言定有像・馬分別之耶。
何者莊嚴大衆功德成就、偈言「天人不動衆淸淨智海生」故。
何者莊嚴上首功德成就、偈言「如須彌山王勝妙無過者」故。
何者莊嚴主功德成就、偈言「天人丈夫衆恭敬繞瞻仰」故。
何者莊嚴不虛作住持功德成就、偈言「觀佛本願力遇无空過者能令速滿足功德大寶海」故。
「不虛作住持功德成就」者、蓋是阿彌陀如來本願力也。今當略示Ⅰ-0510虛作之相不能住持、用顯彼不虛作住持之義。人有輟Ｗ止也貞劣反Ｒ餐養士、或&M030255;起舟中、積金盈庫而不免餓死。如斯之事觸目皆是。得非作得、在非守在。皆由虛妄業作不能住持也。所言不虛作住持者、依本法藏菩薩四十八願、今日阿彌陀如來自在神力。願以成力、力以就願。願不徒然、力不虛設。力願相苻畢竟不差故曰成就。
卽見彼佛、未證淨心菩薩畢竟得證平等法身、與淨心菩薩與上地諸菩薩畢竟同得寂滅平等故。
「平等法身」者、八地已上法性生身菩薩也。「寂滅平等」者、卽此法身菩薩所證寂滅平等之法也。以得此寂滅平等法故名爲平等法身。以平等法身菩薩所得故名爲寂滅平等法也。此菩薩得報生三昧、以三昧神力、能一處一念一時遍十方世界、種種供養一切諸佛及諸佛大會衆海、能於无量世界无佛法僧處、種種示現、種種敎化度脫一切衆生、常作佛事、初无往來想・供養想・度脫想。是故此身名爲平等法身、此法名爲寂滅平等法也。「未證淨心菩Ⅰ-0511薩」者、初地已上七地已還諸菩薩也。此菩薩亦能現身、若百若千、若萬若億、若百千萬億无佛國土施作佛事、要須作心入三昧。乃能非不作心。以作心故名爲未得淨心。此菩薩、願生安樂淨土卽見阿彌陀佛。見阿彌陀佛時、與上地諸菩薩畢竟身等法等。龍樹菩薩、婆藪槃頭菩薩輩、願生彼者、當爲此耳。　問曰、案『十地經』、菩薩進趣階級、漸有无量功勳逕多劫數、然後乃得此。云何見阿彌陀佛時、畢竟與上地諸菩薩身等法等耶。答曰、畢竟者未言卽等也。畢竟不失此等故言等耳。　問曰、若不卽等、復何待言菩薩。但登初地、以漸增進、自然當與佛等。何假言與上地菩薩等。答曰、菩薩於七地中得大寂滅、上不見諸佛可求、下不見衆生可度。欲捨佛道證於實際。爾時若不得十方諸佛神力加勸、卽便滅度與二乘无異。菩薩若往生安樂見阿彌陀佛、卽无此難。是故須言畢竟平等。復次『无量壽經』（卷上）中、阿彌陀如來本願言、「設我得佛、他方佛土諸菩薩衆、來生我國、究竟必至一生補處。除其本願自Ⅰ-0512在所化、爲衆生故、被弘誓鎧積累德本、度脫一切、遊諸佛國修菩薩行、供養十方諸佛如來、開化恆沙无量衆生、使立无上正眞之道。超出常倫諸地之行、現前修習普賢之德。若不爾者不取正覺。」案此經推彼國菩薩、或可不從一地至一地。言十地階次者、是釋迦如來於閻浮提一應化道耳。他方淨土何必如此。五種不思議中佛法最不可思議。若言菩薩必從一地至一地无超越之理、未敢詳也。譬如有樹、名曰好堅、是樹地生百圍乃具、一日長高百丈。日日如此。計百歲之高、豈類修松耶。見松生長、日不過寸。聞彼好堅、何能不疑卽日。有人聞釋迦如來證羅漢於一聽、制无生於終朝、謂是接誘之言、非稱實之說、聞此論事亦當不信。夫非常之言不入常人之耳。謂之不然、亦其宜也。
略說八句、示現如來自利利他功德莊嚴、次第成就、應知。
此云何次第。前十七句是莊嚴國土功德成就。旣知國土相。應知國土之主。是故次觀佛莊嚴功德。彼佛若爲莊嚴、於何處坐。是故Ⅰ-0513先觀座。旣知座已。宜知座主。是故次觀佛莊嚴身業。旣知身業。應知有何聲名。是故次觀佛莊嚴口業。旣知名聞。宜知得名所以。是故次觀莊嚴心業。旣知三業具足應爲人天大師。堪受化者是誰。是故次觀大衆功德。旣知大衆有无量功德。宜知上首者誰。是故次觀上首。上首是佛。旣知上首。恐同長幼。是故次觀主。旣知是主。主有何增上。是故次觀莊嚴不虛作住持。八句次第成已。
觀菩薩者、
云何觀察菩薩莊嚴功德成就。觀察菩薩莊嚴功德成就者、觀彼菩薩有四種正修行功德成就、應知。
眞如是諸法正體。體如而行、則是不行。不行而行名如實修行。體唯一如而義分爲四。是故四行以一正統之。
何者爲四。一者於一佛土身不動搖而遍十方、種種應化如實修行、常作佛事。偈言「安樂國淸淨、常轉無垢輪、化佛菩薩日、如須彌住持」故。開諸衆生淤泥花故。
Ⅰ-0514八地已上菩薩常在三昧、以三昧力、身不動本處而能遍至十方供養諸佛、敎化衆生。「无垢輪」者、佛地功德也。佛地功德无習氣煩惱垢。佛爲諸菩薩、常轉此法輪。諸大菩薩亦能以此法輪開導一切、无蹔時休息。故言「常轉」。法身如日而應化身光遍諸世界也。言「日」未足以明不動、復言「如須彌住持」也。「淤泥花」者、『經』（維摩經卷＊中佛道品）言「高原陸地不生蓮花、卑濕淤泥乃生蓮花。」此喩凡夫在煩惱泥中、爲菩薩開導、能生佛正覺花。諒夫紹隆三寶常使不絶。
二者彼應化身、一切時不前不後、一心一念放大光明、悉能遍至十方世界敎化衆生。種種方便修行、所作滅除一切衆生苦故。偈言「无垢莊嚴光、一念及一時、普照諸佛會、利益諸群生」故。
上言不動而至、容或至有前後。是故復言一念一時无前後也。
三者彼於一切世界无餘、照諸佛會大衆无餘、廣大无量供養恭敬讚嘆諸佛如來功德。偈言「雨天樂花衣、妙香等供養、讚諸佛功德、无有分別心」故。
Ⅰ-0515「无餘」者、明遍至一切世界一切諸佛大會、无有一世界一佛會不至也。肇公（注維摩＊卷一意）言、「法身无像而殊形竝應、至韻无言而玄籍彌布。冥權无謀而動與事會。」蓋斯意也。
四者彼於十方一切世界无三寶處、住持莊嚴佛法僧寶功德大海、遍示令解如實修行。偈言「何等世界无、佛法功德寶、我願皆往生、示佛法如佛」故。
上三句雖言遍至、皆是有佛國土。若无此句、便是法身、有所不法。上善有所不善。觀行體相竟。
已下是解義中第四重名爲淨入願心。淨入願心者、
又向說觀察莊嚴佛土功德成就莊嚴佛功德成就莊嚴菩薩功德成就。此三種成就願心莊嚴、應知。
「應知」者、應知此三種莊嚴成就、由本四十八願等淸淨願心之所莊嚴、因淨故果淨、非无因他因有也。
略說入一法句故。
Ⅰ-0516上國土莊嚴十七句、如來莊嚴八句、菩薩莊嚴四句爲廣。入一法句爲略。何故示現廣略相入、諸佛菩薩有二種法身。一者法性法身、二者方便法身。由法性法身生方便法身。由方便法身出法性法身。此二法身異而不可分。一而不可同。是故廣略相入、統以法名。菩薩若不知廣略相入、則不能自利利他。
一法句者、謂淸淨句。淸淨句者、謂眞實智惠无爲法身故。
此三句展轉相入。依何義、名之爲法。以淸淨故。依何義、名爲淸淨。以眞實智惠无爲法身故。「眞實智惠」者、實相智惠也。實相无相故、眞智无知也。「无爲法身」者、法性身也。法性寂滅故、法身无相也。无相故能无不相。是故相好莊嚴卽法身也。无知故能无不知。是故一切種智卽眞實智惠也。以眞實而目智惠、明智惠非作非非作也。以无爲而標法身、明法身非色非非色也。非于非者、豈非非之能是乎。蓋无非之曰是也。自是无待復非是也。非是、非非、百非之所不喩。是故言「淸淨句」。淸淨句者、謂眞實智惠无爲法身也。
Ⅰ-0517此淸淨有二種、應知。
上轉入句中、通一法入淸淨、通淸淨入法身。今將別淸淨出二種故、故言「應知。」
何等二種。一者器世間淸淨、二者衆生世間淸淨。器世間淸淨者、如向說十七種莊嚴佛土功德成就。是名器世間淸淨。衆生世間淸淨者、如向說八種莊嚴佛功德成就四種莊嚴菩薩功德成就。是名衆生世間淸淨。如是一法句攝二種淸淨、應知。
夫衆生爲別報之體、國土爲共報之用。體用不一。所以「應知」。然諸法心成。无餘境界。衆生及器、復不得異、不得一。不一則義分。不異同淸淨。「器」者用也。謂彼淨土、是彼淸淨衆生之所受用故名爲器。如淨食用不淨器、以器不淨故食亦不淨、不淨食用淨器、食不淨故器亦不淨。要二倶潔乃得稱淨。是以一淸淨名必攝二種。　問曰、言衆生淸淨、則是佛與菩薩。彼諸人天、得入此淸淨數不。答曰、得名淸淨、非實淸淨。譬如出家聖人以殺煩惱賊故名爲比丘、Ⅰ-0518凡夫出家者、持戒・破戒皆名比丘。又如灌頂王子初生之時、具三十二相卽爲七寶所屬、雖未能爲轉輪王事、亦名轉輪王。以其必爲轉輪王故。彼諸人天、亦復如是。皆入大乘正定之聚、畢竟當得淸淨法身。以當得故得名淸淨。
善巧攝化者、
如是菩薩、奢摩他毗婆舍那廣略修行成就柔輭心。
「柔輭心」者、謂廣略止觀、相順修行成不二心也。譬如水取影淸靜相資而成就也。
如實知廣略諸法。
「如實知」者、如實相而知也。廣中廿九句、略中一句、莫非實相也。
如是成就巧方便廻向。
「如是」者、如前後廣略皆實相也。以知實相故、則知三界衆生虛妄相也。知衆生虛妄、則生眞實慈悲也。知眞實法身、則起眞實歸依也。慈悲之與歸依、巧方便在下。
Ⅰ-0519何者菩薩巧方便廻向。菩薩巧方便廻向者、謂說禮拜等五種修行、所集一切功德善根、不求自身住持之樂、欲拔一切衆生苦故、作願攝取一切衆生共同生彼安樂佛國。是名菩薩巧方便廻向成就。
案王舍城所說『无量壽經』、三輩生中、雖行有優劣、莫不皆發无上菩提之心。此无上菩提心、卽是願作佛心。願作佛心卽是度衆生心。度衆生心、卽攝取衆生生有佛國土心。是故願生彼安樂淨土者、要發无上菩提心也。若人不發无上菩提心、但聞彼國土受樂无間、爲樂故願生、亦當不得往生也。是故言「不求自身住持之樂、欲拔一切衆生苦故」。「住持樂」者、謂彼安樂淨土爲阿彌陀如來本願力之所住持、受樂无間也。凡釋廻向名義、謂以己所集一切功德施與一切衆生、共向佛道。「巧方便」者、謂菩薩願、以己智惠火燒一切衆生煩惱草木、若有一衆生不成佛、我不作佛。而彼衆生未盡成佛、菩薩已自成佛。譬如火㮇Ｗ聽念反Ｒ欲摘Ｗ聽歷反Ｒ一切草木燒Ⅰ-0520令使盡、草木未盡、火㮇已盡。以後其身而身先故名巧方便。此中言方便者、謂作願攝取一切衆生、共同生彼安樂佛國。彼佛國卽是畢竟成佛道路、无上方便也。
障菩提門者、
菩薩如是善知廻向成就、遠離三種菩提門相違法。何等三種。一者依智惠門不求自樂。遠離我心貪著自身故。
知進守退曰「智」。知空・无我曰「惠」。依智故不求自樂。依惠故遠離我心貪著自身。
二者依慈悲門拔一切衆生苦。遠離无安衆生心故。
拔苦曰「慈」。與樂曰「悲」。依慈故拔一切衆生苦。依悲故遠離无安衆生心。
三者依方便門憐愍一切衆生心。遠離供養恭敬自身心故。
正直曰「方」。外己曰「便」。依正直故生憐愍一切衆生心。依外己故遠離供養恭敬自身心。
Ⅰ-0521是名遠離三種菩提門相違法。
順菩提門者、
菩薩遠離如是三種菩提門相違法、得三種隨順菩提門法滿足故。何等三種。一者无染淸淨心。以不爲自身求諸樂故。
菩提是无染淸淨處。若爲身求樂、卽違菩提。是故「无染淸淨心」是順菩提門。
二者安淸淨心。以拔一切衆生苦故。
菩提是安穩一切衆生淸淨處。若不作心拔一切衆生離生死苦、卽便違菩提。是故「拔一切衆生苦」是順菩提門。
三者樂淸淨心。以令一切衆生得大菩提故。以攝取衆生生彼國土故。
菩提是畢竟常樂處。若不令一切衆生得畢竟常樂、則違菩提。此畢竟常樂依何而得。依大乘門。大乘門者、謂彼安樂佛國土是也。是故又言「以攝取衆生生彼國土故」。
Ⅰ-0522是名三種隨順菩提門法滿足、應知。
名義攝對者、
向說智惠慈悲方便三種門攝取般若、般若攝取方便、應知。
「般若」者、達如之惠名。「方便」者、通權之智稱。達如則心行寂滅。通權則備省衆機。省機之智、備應而无知。寂滅之惠、亦无知而備省。然則智惠方便相縁而動、相縁而靜。動不失靜智惠之功也。靜不癈動方便之力也。是故智惠慈悲方便攝取般若、般若攝取方便。「應知」者、謂應知智惠方便是菩薩父母、若不依智惠方便、菩薩法則不成就。何以故。若无智惠爲衆生時、則墮顚倒。若无方便觀法性時、則證實際。是故「應知。」
向說遠離我心不貪著自身、遠離无安衆生心、遠離供養恭敬自身心。此三種法遠離障菩提心、應知。
諸法各有障㝵相。如風能障靜、土能障水、濕能障火。五惡・十惡障人天。四顚倒障聲聞果。此中三種不遠離、障菩提心。「應知」者、若Ⅰ-0523欲得无障、當遠離此三種障㝵也。
向說无染淸淨心・安淸淨心・樂淸淨心。此三種心略一處成就妙樂勝眞心、應知。
樂有三種。一者外樂、謂五識所生樂。二者内樂、謂初禪・二禪・三禪意識所生樂。三者法樂Ｗ五角反Ｒ樂Ｗ魯各反Ｒ、謂智惠所生樂。此智惠所生樂、從愛佛功德起。是遠離我心、遠離无安衆生心、遠離自供養心。是三種心、淸淨增進略爲妙樂勝眞心。「妙」言、其好。以此樂縁佛生故。「勝」言、勝出三界中樂。「眞」言、不虛僞不顚倒。
願事成就者、
如是菩薩智惠心・方便心・无障心・勝眞心、能生淸淨佛國土、應知。
「應知」者、謂應知此四種淸淨功德、能得生彼淸淨佛國土、非是他縁而生也。
是名菩薩摩訶薩隨順五種法門、所作隨意自在成就。如向所Ⅰ-0524說身業・口業・意業・智業・方便智業、隨順法門故。
「隨意自在」者、言此五種功德力、能生淸淨佛土出沒自在也。「身業」者禮拜也。「口業」者讚嘆也。「意業」者作願也。「智業」者觀察也。「方便智業」者廻向也。言此五種業和合、則是隨順往生淨土法門自在業成就。
利行滿足者、
復有五種門漸次成就五種功德、應知。何者五門。一者近門、二者大會衆門、三者宅門、四者屋門、五者園林遊戲地門。
此五種示現入出次第相。入相中、初至淨土、是近相。謂入大乘正定聚、近阿耨多羅三藐三菩提。入淨土已、便入如來大會衆數。入衆數已、當至修行安心之宅。入宅已、當至修行所居屋宇Ｗ尤擧反Ｒ。修行成就已、當至敎化地。敎化地卽是菩薩自娛樂地。是故出門稱園林遊戲地門。
此五種門、初四種門成就入功德、第五門成就出功德。
Ⅰ-0525此入出功德、何者是。釋言、
入第一門者、以禮拜阿彌陀佛、爲生彼國故、得生安樂世界。是名入第一門。
禮佛願生佛國。是初功德相。
入第二門者、以讚嘆阿彌陀佛、隨順名義稱如來名、依如來光明智相修行故、得入大會衆數。是名入第二門。
依如來名義讚嘆。是第二功德相。
入第三門者、以一心專念作願生彼國、修奢摩他寂靜三昧行故、得入蓮花藏世界。是名入第三門。
爲修寂靜止故、一心願生彼國。是第三功德相。
入第四門者、以專念觀察彼妙莊嚴、修毗婆舍那故、得到彼處受用種種法味樂。是名入第四門。
「種種法味樂」者、毗婆舍那中、有觀佛國土淸淨味・攝受衆生大乘味・畢竟住持不虛作味・類事起行願取佛土味。有如是等无量莊Ⅰ-0526嚴佛道味故言「種種」。是第四門功德相。
出第五門者、以大慈悲觀察一切苦惱衆生、示應化身、廻入生死園、煩惱林中遊戲、神通至敎化地。以本願力廻向故。是名出第五門。
「示應化身」者、如『法花經』普門示現之類也。遊戲有二義。一者自在義。菩薩度衆生、譬如師子搏鹿、所爲不難如似遊戲。二者度无所度義。菩薩觀衆生畢竟无所有。雖度无量衆生而實无一衆生得滅度者。示度衆生如似遊戲。言「本願力」者、示大菩薩於法身中、常在三昧而現種種身・種種神通・種種說法。皆以本願力起。譬如阿修羅琴雖无鼓者而音曲自然。是名敎化地第五功德相。
菩薩入四種門自利行成就、應知。
「成就」者、謂自利滿足也。「應知」者、謂應知由自利故則能利他、非是不能自利而能利他也。
菩薩出第五門廻向利益他行成就、應知。
Ⅰ-0527「成就」者、謂以廻向因證敎化地果。若因若果、无有一事不能利他。「應知」者、謂應知由利他故則能自利、非是不能利他而能自利也。
菩薩如是修五念門行自利利他。速得成就阿耨多羅三藐三菩提故。
佛所得法名爲阿耨多羅三藐三菩提。以得此菩提故名爲佛。今言「速得阿耨多羅三藐三菩提」、是得早作佛也。阿名无、耨多羅名上、三藐名正、三名遍、菩提名道。統而譯之、名爲无上正遍道。无上者、言此道窮理盡性更无過者。何以言之、以正故。正者聖智也。如法相而知故稱爲正智。法性无相故聖智无知也。遍有二種。一者聖心遍知一切法。二者法身遍滿法界。若身若心、无不遍也。道者无㝵道也。『經』（晉譯華嚴經　＊卷五明難品意）言、「十方无㝵人、一道出生死。」一道者一无㝵道也。无㝵者、謂知生死卽是涅槃。如是等入不二法門、无㝵相也。　問曰、有何因縁言「速得成就阿耨多羅三藐三菩提。」Ⅰ-0528答曰、『論』（淨土論）言「修五門行、以自利利他成就故」。然覈求其本、阿彌陀如來爲增上縁。他利之與利他談有左右。若自佛而言、宜言利他。自衆生而言、宜言他利。今將談佛力。是故以「利他」言之。當知此意也。凡是生彼淨土、及彼菩薩人天所起諸行、皆縁阿彌陀如來本願力故。何以言之、若非佛力、四十八願便是徒設。今的取三願、用證義意。願言、「設我得佛、十方衆生、至心信樂欲生我國、乃至十念。若不得生者、不取正覺。唯除五逆誹謗正法。」縁佛願力故十念念佛便得往生。得往生故、卽勉三界輪轉之事。无輪轉故、所以得速一證也。願言、「設我得佛、國中人天、不住正定聚必至滅度者、不取正覺。」縁佛願力故住正定聚。住正定聚故、必至滅度、无諸廻伏之難。所以得速二證也。願言、「設我得佛、他方佛土諸菩薩衆、來生我國、究竟必至一生補處。除其本願自在所化、爲衆生故、被弘誓鎧積累德本、度脫一切、遊諸佛國修菩薩行、供養十方諸佛如來、開化恆沙无量衆生、使立无上正眞之道。超出常Ⅰ-0529倫諸地之行、現前修習普賢之德。若不爾者、不取正覺。」縁佛願力故、超出常倫諸地之行、現前修習普賢之德。以超出常倫諸地行故、所以得速三證也。以斯而推、他力爲增上縁。得不然乎。當復引例示自力他力相。如人畏三塗故受持禁戒、受持禁戒故能修禪定、以禪定故修習神通、以神通故能遊四天下。如是等名爲自力。又如劣夫跨驢不上、從轉輪王行、便乘虛空遊四天下、无所障㝵。如是等名爲他力。愚哉、後之學者、聞他力可乘、當生信心。勿自局分也。
無量壽修多羅憂婆提舍願生偈、略解義竟。
經始稱如是、彰信爲能入。末言奉行、表服膺事已。『論』初歸禮、明宗旨有由。終云義竟、示所詮理畢。述作人殊、於茲成例。

無量壽經憂婆提舍願生偈註　卷下